室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化原則

完善的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以營造人們心中向往的居住環(huán)境。設(shè)計(jì)的人性化，能夠處理好環(huán)境與人的和諧關(guān)系。人性化的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需要注意到一些最基礎(chǔ)的原則。

1.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的安全性原則

居住的安全性，是所有設(shè)計(jì)師和居住著最先考慮到的問題。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，能夠使房體的安全質(zhì)量得到有效的保證。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，堅(jiān)決杜絕違規(guī)裝修。不得隨意的拆改建筑結(jié)構(gòu)和框架。裝修進(jìn)行前需要根據(jù)其不同的面積和功能，對(duì)各個(gè)區(qū)位進(jìn)行合理的人性化的分工設(shè)計(jì)。規(guī)劃好平面設(shè)計(jì)圖，能夠有效的保護(hù)建造結(jié)構(gòu)，提供給住戶一個(gè)安全的環(huán)境。

2.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的舒適性原則

室內(nèi)環(huán)境的舒適度，除了溫度適宜、通風(fēng)采光較好這些活動(dòng)的舒適度外，對(duì)室內(nèi)的各種家具、配套設(shè)施也是相對(duì)講究的。家中要盡量采用一些柔軟的布料，才能布置的溫馨。家中的家具、陳列品等需要有設(shè)計(jì)感，這樣能使人居住中感到更加舒適。

3.經(jīng)濟(jì)性原則

雖然我國國民生活水平普遍有所提高，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來越高，但是反對(duì)鋪張浪費(fèi)、堅(jiān)持勤儉節(jié)約，一直都是中華民族的傳統(tǒng)美德。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要裝修的安全、舒適、更加要注重經(jīng)濟(jì)性原則。室內(nèi)的空間，要得到合理的人性化的考量。一些不大容易注意的角落，可已經(jīng)過設(shè)計(jì)，得到合理的利用。在裝修材料和家電等產(chǎn)品的選擇上，要進(jìn)行多方面對(duì)比，以做出最正確的選擇。在能源的使用上，可以通過采光、通風(fēng)、一些自然因素來降低其使用的成本。

（二）室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能只是虛設(shè)的設(shè)計(jì)。“以人為本”的設(shè)計(jì)，要符合人體基本尺度的要求。不同的地域或空間，擁有不一樣的自然環(huán)境。城市與自然、室內(nèi)與室外、光與熱、空氣與聲音，都能根據(jù)不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同意境。但是因人而異的心境與審美，就需要去研究人的情感意識(shí)與性格特征了。設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之中了。在很多設(shè)計(jì)方案中，需要結(jié)合戶型的特點(diǎn)和主人的喜好，特定人群的生活特征，如家中的老人與兒童，需從人性化的方面進(jìn)行考慮。簡約而不簡單的視覺效果設(shè)計(jì)、主題風(fēng)格突出設(shè)計(jì)、整體和諧設(shè)計(jì)、實(shí)用設(shè)計(jì)、方便舒適設(shè)計(jì)、功能至上設(shè)計(jì)都能是設(shè)計(jì)者可以根據(jù)不同人喜好做出的風(fēng)格設(shè)定。合理的布局，合理的運(yùn)用，能做成實(shí)用性強(qiáng)又不失時(shí)尚穩(wěn)重的設(shè)計(jì)。

二、結(jié)語

篇(2)

【關(guān)鍵詞】交互設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢

0 緒論

1）研究背景

城市是人們活動(dòng)和生活的場所，它作為文明的群居環(huán)境，同時(shí)也是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在新時(shí)期面臨空前的挑戰(zhàn)與復(fù)雜的選擇，在這樣一個(gè)充滿變數(shù)但卻包容萬象的時(shí)代，根據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展歷就可以看出，不同時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的意義與內(nèi)容都提出了不同的要求。但無論如何變化，設(shè)計(jì)的目的和對(duì)象始終是把人的需求作為首要出發(fā)點(diǎn)，把人作為主體來協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，注重“人性的回歸”，安全感、領(lǐng)域感、歸屬感和認(rèn)同感等多種心理感受成為不可忽視的因素，然而在信息社會(huì)，媒介引領(lǐng)一切的時(shí)代，人的參與感”更應(yīng)得到極大的重視。在新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)中，把人與景觀的互動(dòng)作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，利用現(xiàn)代電子技術(shù)與數(shù)字媒介等手段創(chuàng)造出新體驗(yàn)、新感覺的景觀作品是適應(yīng)時(shí)代特色、解決現(xiàn)實(shí)問題的方法之一。

2）研究意義

首先，“交互設(shè)計(jì)”的概念的介入，提供新的研究視角，關(guān)注景觀設(shè)計(jì)的交互設(shè)計(jì)的問題。

其次，關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)問題，突出時(shí)代緊迫感。迫于人口持續(xù)增長、爆炸式城市化進(jìn)程和空間資源限制的壓力，平衡人類生存和發(fā)展的各種空間需求使得對(duì)空間景觀設(shè)施的問題日益重要。

再次，追源溯本，找到景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)的突破口。摒棄以往通過技術(shù)手段為依托的可持續(xù)，深層挖掘景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)――以人為本，萬變不離其宗。

注重景觀設(shè)計(jì)的交互設(shè)計(jì)，不僅僅能充分的對(duì)空間進(jìn)行完美的利用，同時(shí)能夠使得使用者和設(shè)計(jì)者，以及居住環(huán)境進(jìn)行完美的交互，在設(shè)計(jì)的參與中達(dá)到交互的作用，體會(huì)到設(shè)計(jì)，生活的樂趣，做到準(zhǔn)確的信息反饋。

3）內(nèi)容及框架

交互設(shè)計(jì)在國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域還是一個(gè)比較新的概念。本文從交互設(shè)計(jì)的概念入手，圍繞交互設(shè)計(jì)在國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用優(yōu)勢和現(xiàn)狀作了初步分析，對(duì)其在此領(lǐng)域中的發(fā)展趨勢作了預(yù)測，以期促進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

本文著重研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“交互設(shè)計(jì)”。以公共環(huán)境中各種“交互性”關(guān)系為研究切入點(diǎn)，深入分析在室外環(huán)境中的構(gòu)成要素，增進(jìn)自然環(huán)境，建筑和公共環(huán)境以及住戶的交互性的聯(lián)系。論文整體，以提出問題、分析問題、解決問題的思路展開，闡述現(xiàn)代公共環(huán)境交互性設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性和現(xiàn)實(shí)意義。

1 交互設(shè)計(jì)方法的提出以其內(nèi)容

1.1 交互設(shè)計(jì)方法的提出

“交互”源于英文“interaction”和“interactive”，泛指人與自然界萬事萬物信息交流的過程以及產(chǎn)生的相互作用和影響。除自然造物外，一切人類造物都以“用”為目的，其創(chuàng)造過程的主要環(huán)節(jié)就是設(shè)計(jì)。它強(qiáng)調(diào)的是以用戶為中心，設(shè)計(jì)合理的使用方式。交互設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)這一方式的設(shè)計(jì)理念和方法，也就是創(chuàng)建新的用戶體驗(yàn)。

1.2 “交互設(shè)計(jì)”的組成

交互的主體與對(duì)象是人和產(chǎn)品。在人與產(chǎn)品的交互過程中，人是交互的主體，產(chǎn)品是交互的對(duì)象。二者互相依存，缺一不可。交互設(shè)計(jì)是在人機(jī)交互基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)新興的學(xué)科，其理論基礎(chǔ)涉及多個(gè)學(xué)科，成功的交互設(shè)計(jì)往往需要跨學(xué)科的小組協(xié)作來完成。

1.3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中交互設(shè)計(jì)方法的目標(biāo)

交互設(shè)計(jì)應(yīng)首先能滿足用戶的需求，在此過程中，明確設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。即“可用性目標(biāo)”和“用戶體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)”。

1.3.1 可用性

可用性通常是要保證交互式產(chǎn)品易學(xué)、易用，能給用戶帶來愉快的過程體驗(yàn)。它不斷優(yōu)化人與產(chǎn)品的交互方式，使得人們能更有效地進(jìn)行日常工作和學(xué)習(xí)。

1.3.2 用戶體驗(yàn)

在景觀設(shè)計(jì)的過程中，強(qiáng)調(diào)”交互設(shè)計(jì)”加強(qiáng)人與環(huán)境這樣一個(gè)大產(chǎn)品之間的交互，同樣也是人與人人與空間在創(chuàng)建新的用戶體驗(yàn)。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

交互設(shè)計(jì)本身是一個(gè)較新的概念，研究重點(diǎn)多是狹義的“產(chǎn)品”，因此，目前國內(nèi)往往關(guān)注在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域或者相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，而其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用還相對(duì)較少，研究者也不多，多停留在理論層面，應(yīng)用項(xiàng)目寥寥無幾。雖然已經(jīng)有了相關(guān)的交互式多媒體設(shè)計(jì)軟件出現(xiàn)，但是在系統(tǒng)性、人機(jī)交互性等方面還存在很多問題，并沒有得到廣大受眾的認(rèn)可，從而沒有得以推廣。

交互設(shè)計(jì)在國內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的現(xiàn)狀：

盡管現(xiàn)今的國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在經(jīng)歷了20世紀(jì)80很多設(shè)計(jì)師僅僅在材料、年代的起步和90年代的混亂發(fā)展之后，逐漸演變?yōu)槿缃竦闹鸩揭?guī)范和不斷求新求變，但是技術(shù)、施工手段、表現(xiàn)手法上追求創(chuàng)新，滿足于視覺的新、奇、特，并且這種局面在不斷的擴(kuò)大化。即使在理論界有越來越多交叉領(lǐng)域的設(shè)計(jì)理念、思維形態(tài)被不斷引入，其中也包括了交互設(shè)計(jì)，但僅僅在理論方面有所展現(xiàn)，很多設(shè)計(jì)師并沒有重視起來。

3 交互設(shè)計(jì)在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢

室外環(huán)境設(shè)計(jì)中交互設(shè)計(jì)的發(fā)展：

室外環(huán)境設(shè)計(jì)多包括對(duì)景觀、園林、公共空間等的設(shè)計(jì)，在未來的發(fā)展過程別要求生態(tài)化、綠色化、地域化。交互設(shè)計(jì)理念及其系統(tǒng)也會(huì)在這樣的大環(huán)境下變得越來越重要。多學(xué)科的參與是其相對(duì)明顯的特點(diǎn)。

3.1 交互式自然景觀設(shè)計(jì)

交互式自然景物設(shè)計(jì)系統(tǒng)隨著電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。采用這種設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在各類室外環(huán)境場景布置中用戶可以隨意設(shè)計(jì)自然景物及建筑小品，并按用戶的意愿布置場景，進(jìn)行實(shí)時(shí)全景預(yù)覽。同時(shí)在保持景物真實(shí)性的基礎(chǔ)上，用戶可以根據(jù)需求的不同進(jìn)行多樣化的調(diào)整，利用各種測試虛擬進(jìn)入空間中，增加用戶操作時(shí)體驗(yàn)的能動(dòng)性和趣味性。

3.2 交互式環(huán)境信息的傳達(dá)反饋

在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體實(shí)施中增加互動(dòng)性的體驗(yàn)裝置及相關(guān)服務(wù)。體驗(yàn)者在進(jìn)入這個(gè)空間之后，就能獲得相關(guān)的場景或者信息提示，得到需要了解的信息或感受到環(huán)境對(duì)個(gè)體的進(jìn)入作出的改變。這些信息的反饋能夠得到及時(shí)有效的處理，并有針對(duì)性地加入信息中進(jìn)行互動(dòng)和改進(jìn)，這樣不僅能提高公共環(huán)境空間的作用，及時(shí)通過空間和環(huán)境信息和收到反饋。

4 結(jié)語

交互設(shè)計(jì)這個(gè)新興的概念是為了人類更好地生活而提出的。在未來科學(xué)飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，交互設(shè)計(jì)這一理念及其系統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著非常大的發(fā)展空間。它關(guān)注了室內(nèi)外空間環(huán)境的可用性、環(huán)境使用者的應(yīng)用性及用戶體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)今國內(nèi)室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，具有非常重要的理論意義及現(xiàn)實(shí)意義，希望受到廣大從業(yè)者的關(guān)注。

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篇(3)

[關(guān)鍵詞]伏羲文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）04-0066-03

一、伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)

（一）伏羲是中華人文始祖

伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開田地、制禮儀等十多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來被稱為“人文始祖”。

（二）龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化

三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。

（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心

天水伏羲廟掛有一塊“一畫開天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的。“一畫開天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡易、無框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，通過對(duì)人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語言表達(dá)出來，從而打開了人們認(rèn)識(shí)世界的閘門。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對(duì)立統(tǒng)一”思想成為中國人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。

二、伏羲文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意義的元素

（一）龍圖騰

龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實(shí)為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開創(chuàng)的中華文化的傳承人。

（二）虎圖騰

20世紀(jì)80年代，在河南濮陽縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時(shí)期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開先河的傳統(tǒng)文化也稱為龍虎文化。

（三）八卦圖

八卦是陽爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識(shí)到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對(duì)應(yīng)的存在，便有了陰、陽概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來表示陰、陽觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個(gè)爻相替迭加，便會(huì)出現(xiàn)四個(gè)卦，再加一爻便會(huì)出現(xiàn)八個(gè)卦象。

（四）太極圖

太極圖起源于原始時(shí)期，據(jù)說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

（五）河圖

伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的意象心得暗合，就這樣畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。

（六）洛書

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的借鑒

伏羲文化元素會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運(yùn)用只停留在淺層，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承中國傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來指導(dǎo)手法的運(yùn)用。

1.集美思想的體現(xiàn)

集美思想是圖騰崇拜的來源。所謂“集美”，通俗的說就是將一切美好的事物集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的題材。

2.趨吉納福的表達(dá)

趨吉納福的意識(shí)在中國人心目中始終未見淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號(hào)在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。

在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán);在建筑園林景觀設(shè)計(jì)中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號(hào)、太極圖、河圖和洛書也是常用題材。

3.以人為本的宗旨

《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識(shí)中，不僅得出人是整個(gè)宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量提出越來越高的要求，從而不斷推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對(duì)地域文化及社會(huì)環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從簡單實(shí)用到實(shí)用之外蘊(yùn)含人文精神的根本所在。

4.天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的思想

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽、五行學(xué)說，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息等理念，都闡述了事物的相對(duì)性，認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽、濃淡等對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程。現(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)這些元素的對(duì)比，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補(bǔ)，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會(huì)產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果;或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。

（二）伏羲文化及其元素符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是通過對(duì)其視覺形態(tài)的運(yùn)用來進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)。

1.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的直接應(yīng)用

設(shè)計(jì)中運(yùn)用伏羲文化元素的視覺形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖3）。

2.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的抽象和重構(gòu)

對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的大廈建筑，就是對(duì)龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡化，將華夏五千年龍圖騰與中國傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典 “城市名片”（圖4）。

再如2011年西安世園會(huì)的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚(yáng)著世園會(huì)“天人長安，創(chuàng)意自然”的主題。“水龍”塑造了一個(gè)和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。

3.對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹

伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計(jì)師尋求其思想根源，傳承其精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用天人合一的思想和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)空間。

曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例，由2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計(jì)。總體布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書”、“河圖”、“九宮格” 及風(fēng)水學(xué)說理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨(dú)運(yùn)、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。

四、結(jié)語

用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號(hào)從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵;二是元素符號(hào)的運(yùn)用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài);三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張永昌.論易學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].當(dāng)代藝術(shù).2007，（4）.

篇(4)

具體而言本文針對(duì)當(dāng)下中國可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中存在的缺陷和不足進(jìn)行總結(jié)和歸納，并有創(chuàng)新性的從當(dāng)前的具體國情與政策層面出發(fā)，立足民族特性與傳統(tǒng)文化等方面分析現(xiàn)狀當(dāng)中存在困境的原因。與此同時(shí)本文更試圖結(jié)合國內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)提出解決問題的合理構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：節(jié)約型社會(huì)；可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)；發(fā)展困境

一、我國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)戰(zhàn)略的提出

我國第一次把建立節(jié)約型社會(huì)作為遠(yuǎn)期目標(biāo)的提出是在2005年6月，國務(wù)院總理主持了全國電視電話會(huì)議，會(huì)議當(dāng)中我國首次對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)工作進(jìn)行全面部署，具體包括：近期具體工作安排、政策體制建設(shè)及協(xié)調(diào)保障機(jī)制等等。以此為起點(diǎn)，我國節(jié)約型性社會(huì)建設(shè)從理論到實(shí)踐已經(jīng)呈現(xiàn)出初步的系統(tǒng)框架和發(fā)展路徑。

從涵義來看，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，是指在“社會(huì)再生產(chǎn)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)中，通過健全機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)管理、宣傳教育等手段，動(dòng)員和激勵(lì)全社會(huì)節(jié)約和高效利用各種資源，以盡可能少的資源消耗支撐全社會(huì)較高福利水平的可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式”。其核心概念“節(jié)約”有兩層內(nèi)涵：一是杜絕浪費(fèi)，即要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行中減少對(duì)資源消耗的浪費(fèi)；二是在生產(chǎn)消費(fèi)過程中，用盡可能少的資源、能源，創(chuàng)造相同的、甚至更多的財(cái)富。資源節(jié)約型社會(huì)以滿足人們的生活需要為前提，離開這個(gè)前提，雖然資源節(jié)約了，但卻是“不發(fā)展的社會(huì)”，這與科學(xué)發(fā)展觀又是背道而馳的。

二、生態(tài)危機(jī)是當(dāng)前中國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)無法回避的時(shí)代背景

然而，隨著人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，雖然掌握了比以往任何時(shí)代都強(qiáng)有力的科技武器，人類改造自然的能力也是越來越強(qiáng)，但人與自然的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的改變。人類從茹毛飲血的蠻荒時(shí)代對(duì)自然的敬畏，到農(nóng)耕時(shí)代與自然的相互妥協(xié)，再到工業(yè)時(shí)代利用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然做翻天覆地的改造，人類在這改造中仿佛看到了人力量的偉大，人定勝天的古老預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。然而隨著人口的不斷增長，社會(huì)的發(fā)展、城市的建設(shè)也帶來了消費(fèi)的無節(jié)制，并直接間接引發(fā)自然資源的枯竭。越來越多的人開始關(guān)注人類對(duì)自然環(huán)境的影響變的愈演愈烈：大氣污染、溫室氣體導(dǎo)致全球變暖、臭氧層損耗、酸雨，水污染、水資源緊張、水土流失、土壤沙漠化、森林消退、固體垃圾污染、礦物燃料減少等等……

生存環(huán)境的惡化在提醒人類要重新審視自身的行為，由此引發(fā)人們開始反思對(duì)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、重建生態(tài)，這些議題已到了刻不容緩的地步。中國當(dāng)前的自然環(huán)境危機(jī)也已經(jīng)越來越被重視，要想真正實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)，當(dāng)前環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)省、綠色能源的利用以及可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的貫徹已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。 “可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)明確的概念是在1987年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》中第一次提出來的。對(duì)于什么是“可持續(xù)發(fā)展”？不同的國際組織，眾多的專家，從不同的角度回答了這個(gè)問題。當(dāng)今比較流行，又被國際社會(huì)普遍接受的可持續(xù)發(fā)展概念是布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報(bào)告中提出的：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展”。這一定義在1989年5月舉行的15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會(huì)上得到廣泛認(rèn)可。

三、深度剖析中國可持續(xù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)發(fā)展瓶頸的內(nèi)在原因及解決問題的切入點(diǎn)

由上文論述推理可見，以建設(shè)節(jié)約型社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，引出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展理念的關(guān)注是我國當(dāng)下整體社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

中國俗語中“對(duì)癥下藥”在一定角度其實(shí)也呈現(xiàn)了一條解決學(xué)術(shù)問題的清晰思路，通過對(duì)已有文獻(xiàn)查詢可見，多數(shù)是對(duì)國外已有可持續(xù)理論的簡單介紹、或者是對(duì)某生態(tài)建筑進(jìn)行具體案例分析，卻往往忽視了造成當(dāng)前中國可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)困境的更深層次的原因。同時(shí)，在可持續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，對(duì)單純對(duì)外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的介紹而忽視我國特有的國情與文化差異，這種“拿來主義”容易使設(shè)計(jì)師流于表面的模仿，將更無力抵抗全球化帶來的文化趨同現(xiàn)象，因此本文致力于填補(bǔ)本項(xiàng)空白。

1、中國可持續(xù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)發(fā)展瓶頸的內(nèi)在原因――全球化帶來的“文化趨同”使節(jié)約型社會(huì)下中國可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)陷入困境

筆者認(rèn)為，當(dāng)下中國的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域整體上受到了文化全球化的猛烈沖擊，而這可謂是目前中國可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展舉步維艱的根本原因。

“所謂全球化，就是指人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等各個(gè)層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化過程。全球化現(xiàn)象，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。”因?yàn)楣I(yè)文明與信息時(shí)代前所未有的改變了人們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間、空間概念的理解，汽車飛機(jī)等現(xiàn)代化交通工具，衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化傳媒使得麥克盧漢暢想中的“地球村”成為無法回避的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這種文化全球化既發(fā)生在物質(zhì)文明領(lǐng)域也無法避免的滲透到了精神文明領(lǐng)域。

從人類整體發(fā)展的宏觀角度來看，物質(zhì)文明的全球化帶來了高新技術(shù)及先進(jìn)文明，促進(jìn)了本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高,；而精神文明的全球化為我們打破東西地域界限，傳播了新的材料與結(jié)構(gòu)，為營造人類共有的審美趣味和流行取向創(chuàng)造了條件，提供了新的美學(xué)形象，也在一定程度上給現(xiàn)代藝術(shù)起步較晚的發(fā)展中國家的設(shè)計(jì)師帶來了可借鑒的創(chuàng)作靈感。

然而，反觀文化全球化的負(fù)面效應(yīng)，正在逐步呈現(xiàn)。不可忽視的是全球化同時(shí)也催生了社會(huì)消費(fèi)的城市，鼓勵(lì)并刺激人們消費(fèi)無意義的東西，導(dǎo)致大量資源消耗，造成環(huán)境危機(jī)；再進(jìn)一步深入到人類精神文明的影響領(lǐng)域，全球化還造成了更為嚴(yán)重的“文化趨同”現(xiàn)象，傳統(tǒng)的地方特色文化逐漸消失，文化多樣性的缺失也導(dǎo)致文化的生態(tài)危機(jī)。

可以說，在中國目前的可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，全球化在某種程度上打著“現(xiàn)代化，現(xiàn)代主義”為標(biāo)桿的單一的價(jià)值取向?qū)е铝恕扒С且幻妗保沟玫赜蛱厣⒚褡逄厣В拿}的斷裂以及地方文明的逐漸消亡等負(fù)面效應(yīng)。具體表現(xiàn)為：

首先，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，人們消費(fèi)欲望的覺醒，帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也造成了巨大的浪費(fèi)。奢侈性空間，政績式建造，開發(fā)型拆除，建筑壽命的縮短，都成了當(dāng)今中國建設(shè)活動(dòng)的縮影。而設(shè)計(jì)師面對(duì)著巨大的市場需求，設(shè)計(jì)過程的分裂，設(shè)計(jì)周期縮短，設(shè)計(jì)單位要求利潤最大化，業(yè)主的不合理要求等實(shí)際問題，設(shè)計(jì)師們也采取一種更為“便捷”方法，繞開了設(shè)計(jì)的本源問題，直接奔向漂亮的效果圖，設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)本身，而是一種謀生手段。

其次，生態(tài)、綠色、環(huán)保、低碳等概念的混淆與濫用同樣值得關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)中這些概念并沒有得到有效的，切實(shí)的貫徹，而僅僅成為一種口號(hào)，甚至成為用于牟利的，帶有欺騙性的虛假宣傳策略。

2、如何解決當(dāng)下發(fā)展問題的探索性思考

面對(duì)當(dāng)今中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)的不合理現(xiàn)象，分析其背后的原因，使我們能在日后的理論學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐中更好的貫徹可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，形成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與不斷發(fā)展的平衡，這可以看做是解決問題的第一步。作為解決問題的第二步就是因地因時(shí)制宜，提出如何解決困境，并探索適合我國當(dāng)下國情的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。在此方面筆者也初步做了一些思考。

（1）首先是要正本清源，通過文獻(xiàn)梳理，廓清可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念與內(nèi)涵，做到正確的認(rèn)識(shí)究竟何為“可持續(xù)設(shè)計(jì)”。這其中要做到更準(zhǔn)確的理解可持續(xù)設(shè)計(jì)，以及區(qū)分可持續(xù)設(shè)計(jì)與綠色、生態(tài)、環(huán)保、低碳等概念，使其不致混淆。另外要以可持續(xù)的眼光來審視一些當(dāng)今流行的概念，如“以人為本，天人合一”等。最后要深入挖掘可持續(xù)設(shè)計(jì)的精髓。結(jié)合國際上關(guān)于可持續(xù)設(shè)計(jì)的先進(jìn)理論，構(gòu)建一個(gè)清晰明確的可持續(xù)設(shè)計(jì)理論框架。

（2）其次，結(jié)合案例分析、比較分析等研究方法，根據(jù)現(xiàn)有的和經(jīng)過整理與挖掘的可持續(xù)設(shè)計(jì)理論，來分析當(dāng)前中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的現(xiàn)狀，通過實(shí)際案例總結(jié)出當(dāng)下問題設(shè)計(jì)的共性誤區(qū)。例如：當(dāng)前中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域形式主義泛濫，歐陸風(fēng)、民族風(fēng)、現(xiàn)代派、古典派、哥特式、田園式，對(duì)裝飾符號(hào)信手拈來的的濫用代替了對(duì)功能的推敲、對(duì)使用者的關(guān)懷、對(duì)材料的斟酌和對(duì)工藝的要求；已建成功能空間使用壽命的縮短，使用功能的頻繁變更，材料、設(shè)備的快速老化，人們不斷改變的審美要求和粗糙低劣的施工工藝，促使功能空間壽命縮短而造成極大浪費(fèi)；對(duì)設(shè)計(jì)中附加元素的無節(jié)制欲求，追求高檔、奢華、輝煌造成對(duì)空間、對(duì)材料、對(duì)能源的過度消耗；對(duì)可持續(xù)、生態(tài)、綠色等概念的濫用；不顧人文、經(jīng)濟(jì)等因素盲目建設(shè)超大、超高，或與當(dāng)?shù)貧夂颉⒌乩硪蛩叵嗝艿墓δ芸臻g等。

（3）最重要的，嘗試結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論，從歷史，社會(huì)與民族性格等層面來深入挖掘，闡釋當(dāng)下中國可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的舉步維艱的原因，這樣才能在理論高度上另辟蹊徑，發(fā)展有中國傳統(tǒng)文化特色的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。具體來說，如傳統(tǒng)文化中對(duì)人個(gè)體的忽視，忽視個(gè)體的本源需求，轉(zhuǎn)而更在乎他人的評(píng)價(jià)等特性，在今天易造成盲目攀比，奢侈性的空間建設(shè)與消費(fèi)；社會(huì)評(píng)價(jià)體系的失衡，導(dǎo)致貧富差距的加大，富人與窮人都有認(rèn)為可以為所欲為的權(quán)力；傳統(tǒng)文化中對(duì)子孫后代的狹隘理解，認(rèn)為子孫就是個(gè)體的、家族的子孫，缺乏全人類的集體意識(shí)，易造成顧小家而舍大家，為一己利益而損害全體利益。

（4）與此同時(shí)，希望通過具體案例的設(shè)計(jì)操作，從施工、材料、工程建設(shè)流程等實(shí)際操作層面尋求解決當(dāng)前可持續(xù)設(shè)計(jì)困境的適當(dāng)策略。

綜上所述，全文簡要概述了中國在節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)背景下，環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的緣起、發(fā)展現(xiàn)狀，著重剖析當(dāng)前存在的發(fā)展困境，并嘗試提出解決困境的幾種有效策略。由于篇幅有限，文章有些部分難免存在論述的欠缺。但筆者相信，在當(dāng)前大的社會(huì)發(fā)展軌跡中，可持續(xù)設(shè)計(jì)這一放眼未來的文化領(lǐng)域必將吸引越來越多人的關(guān)注，謹(jǐn)以此文拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)：

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2. 程亞軍.《淺析當(dāng)前中國可持續(xù)設(shè)計(jì)的四大誤區(qū)》.《持續(xù)之道――全球化背景下可持續(xù)藝術(shù)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略國際研討會(huì)論文集》.2011.11

篇(5)

關(guān)鍵詞：環(huán)保軟裝；室內(nèi)設(shè)計(jì)；基本應(yīng)用；發(fā)展歷程

一、室內(nèi)軟裝

1、軟裝的概念

軟裝顧名思義，就是指基本裝修完成后，不改動(dòng)房屋格局，用工藝品和裝飾物，比如窗紗、花瓶、抱枕等物件對(duì)室內(nèi)做第二次設(shè)計(jì)。主要針對(duì)的是房屋空間、樣板間的后期裝飾和陳列設(shè)計(jì)，用于體現(xiàn)文化內(nèi)涵和審美品味。

2、軟裝的意義

室內(nèi)軟裝的意義體現(xiàn)在多方面。首先，也是最淺顯的一個(gè)，就是軟裝可以美化室內(nèi)環(huán)境，美化家居環(huán)境，表現(xiàn)藝術(shù)性；其次，室內(nèi)裝修可以表現(xiàn)出消費(fèi)者的品味和審美，將人們的志趣在多種不同的裝飾風(fēng)格上一一表現(xiàn)出來；最后，可以滿足人們的心理需求，在一個(gè)自己所喜愛的溫馨舒適的環(huán)境下生活，使人的身心處于一個(gè)最放松最舒適的狀態(tài)，有助于身心健康。

3、室內(nèi)軟裝的發(fā)展

軟裝飾最初起源于歐洲，興起于20世紀(jì)20年代。最初人們的審美觀念傳統(tǒng)，軟裝飾的圖案花紋也都是簡單的幾何形狀和一些線條，所用的裝飾材料基本上都是一些天然的石材和金屬。20世界40年代，室內(nèi)裝飾材料加入了玻璃、塑料等人造物質(zhì)，還有絲綢麻布等，裝飾圖案也豐富起來，動(dòng)物人物形態(tài)各異。但是由于二戰(zhàn)的原因，室內(nèi)軟裝的發(fā)展停滯了一段時(shí)間。直到20世紀(jì)60年代，室內(nèi)軟裝才得以復(fù)興，再加上經(jīng)濟(jì)的不斷提升，才有了今天的室內(nèi)軟裝。

二、室內(nèi)軟裝現(xiàn)狀分析

1、室內(nèi)軟裝的現(xiàn)狀

由于室內(nèi)軟裝風(fēng)格各異，所以可選取的裝飾物品也種類繁多，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自己的需求和喜愛程度酌情選擇，搭配風(fēng)格，但是，商場一般提供的大部分都是裝飾成品，需要自己去搭配和協(xié)調(diào)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)絹碓皆敢庀騽e人展示自我，而軟裝和硬裝不同的地方就在于軟裝可變動(dòng)的部分多種多樣，能更直觀的表現(xiàn)消費(fèi)者的愛好特點(diǎn)。除此之外，通過裝飾物的造型和色彩的搭配，也能表現(xiàn)出人們的性格特點(diǎn)，比如喜愛暖色調(diào)的人性格就溫柔恭順，喜愛造型奇異的人就熱情奔放。室內(nèi)軟裝更容易使人表達(dá)與緩解自我，所以軟裝飾也更受大家喜愛。除了以上兩點(diǎn)，大眾還喜愛自己動(dòng)手制作一些裝飾物，就是我們常說的DIY。人們可以在空閑時(shí)候，用自己豐富的想象力和動(dòng)手能力來制作一些自己喜歡的裝飾物，既符合個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，又節(jié)儉開支，還能體驗(yàn)動(dòng)手的樂趣。甚至可以兩個(gè)人或者多個(gè)人一起完成，不但能在快節(jié)奏的生活中抽出時(shí)間培養(yǎng)感情，放在房間作為裝飾也更加溫暖和親切。

2、室內(nèi)軟裝的未來發(fā)展趨勢

室內(nèi)軟裝隨著時(shí)代的發(fā)展，一定會(huì)愈加發(fā)展起來。特別是當(dāng)代人們都在追求自我和個(gè)性，更使得室內(nèi)軟裝逐步走向成熟。隨著經(jīng)濟(jì)條件的進(jìn)步，人們對(duì)自身健康問題的重視也越加突出，體現(xiàn)在裝修方面的就是裝修材料的綠色環(huán)保，低碳減排。由此看來，未來的室內(nèi)軟裝方面，那些綠色的無污染的環(huán)保材料一定會(huì)更加得到顧客的喜愛。相應(yīng)的，對(duì)這方面的材料要求也會(huì)提高標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)尚風(fēng)潮還在不斷推進(jìn)，除了環(huán)保材料外，年輕人更加追求的就是個(gè)性時(shí)尚。所以，面對(duì)青少年人群，裝飾品的風(fēng)格也會(huì)趨向于設(shè)計(jì)化。隨著流行的改變，裝飾物的制作也有很大變化。現(xiàn)在的人們更喜歡自己動(dòng)手制作一些裝飾物，即在動(dòng)手操作過程中體會(huì)到了行為樂趣，又能將自己的獨(dú)特想法親手實(shí)踐出來，不但能表達(dá)心中所想，也能突出自己的個(gè)性。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的自我，都有屬于自己的對(duì)居住環(huán)境的憧憬和幻想，有的人選擇在房屋的格局上體現(xiàn)，有的人就寄托在自己的裝修風(fēng)格上。越來越多的人把目標(biāo)轉(zhuǎn)移到了軟裝上。為了能夠讓這些想法實(shí)現(xiàn)，大多數(shù)人都熱衷于自己設(shè)計(jì)自己裝修，這就促使室內(nèi)軟裝獨(dú)成一派，發(fā)展成一種更現(xiàn)代的文化和風(fēng)潮。

三、室內(nèi)軟裝的基本應(yīng)用

1、軟裝的裝飾原則

室內(nèi)軟裝雖然能給家居增色不少，但是同樣也有很多值得注意的地方，比如房屋面積，戶主要求，家庭成員數(shù)量等。所以，室內(nèi)軟裝還是要多結(jié)合實(shí)際情況，安排適當(dāng)合理。為了能達(dá)到這些要求，家中美觀舒適，實(shí)用完整，應(yīng)該注意以下原則：

2、設(shè)施的功能性

軟裝雖然是為了使我們的室內(nèi)看起來美觀，但更大一部分原因是為了讓我們居住起來更加舒適、更加安心。要達(dá)到這一要求，就必須得使軟裝達(dá)到人類要求的生活需求。不僅要放置一些增加美觀的裝飾物，也要合理的增加一些實(shí)用性的生活設(shè)施，例如廚房和餐廳、衣櫥和擺設(shè)、娛樂和學(xué)習(xí)，都要相輔相成，進(jìn)而滿足休閑娛樂和學(xué)習(xí)生活的基本需求。

3、色彩的融合性

室內(nèi)軟裝最直觀的體現(xiàn)在室內(nèi)的明暗色調(diào)上，相比于色調(diào)的對(duì)比度來說，更為重要的是色彩的統(tǒng)一和調(diào)和。如果色彩視覺沖擊過大，很容易讓人眼睛覺得不適，影響心情，對(duì)室內(nèi)的和諧和敏感程度也有一定的影響。若僅是注重色彩融合的平衡，風(fēng)格和對(duì)比就可能被忽視。所以，除了顏色方面，還有一些裝飾物的形狀和擺放。在合理的地方擺放適合的物件總是能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也能增加室內(nèi)的藝術(shù)效果。

4、布局的統(tǒng)一性

使裝修格局看起來舒適，最合理的辦法就是風(fēng)格的統(tǒng)一，這是設(shè)計(jì)者的最基本要求和目標(biāo)。室內(nèi)軟裝能最大限度的表現(xiàn)出房屋人們的品味和審美，布局如果風(fēng)格不統(tǒng)一，會(huì)讓人覺得室內(nèi)裝修混亂、復(fù)雜，對(duì)房屋人們的印象也會(huì)有所影響，圍繞這一原則，設(shè)計(jì)者就應(yīng)該合理的對(duì)飾品布局、裝飾方法做出取舍，做到整個(gè)房屋布局完整。

5、擺放的有序性

裝飾物有大有小，形態(tài)各異，為了達(dá)到人們的審美要求，就應(yīng)該使這些大小形態(tài)各異的裝飾藝術(shù)品擺放的合理有序，把飾品的擺放位置和人活動(dòng)的空間區(qū)分開來，避免不必要的磕碰和損壞。在有限的條件下，創(chuàng)造卓絕的裝飾效果，在立體裝飾上錯(cuò)落有致，層次分明，也能保持格局的平衡。

四、軟裝的綠色應(yīng)用

1、圖案花紋的應(yīng)用

自古以來，人們就喜歡在普通的物件上運(yùn)用各種自然花紋圖案，使得它們轉(zhuǎn)換風(fēng)格或者增色添彩。圖案花紋和裝修風(fēng)格一樣，數(shù)不勝數(shù)。有很多室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)者都把花紋和一些有特點(diǎn)的圖案運(yùn)用進(jìn)來，使得它們和裝修風(fēng)格相得益彰。比如，中國的經(jīng)典的祥云紋、回紋、龍紋等，刻在實(shí)木家具上，可以完美的體現(xiàn)出古中式風(fēng)格。

2、自然之美的應(yīng)用

大自然是人類的老師，所包含的物種豐富多樣，樹木的不同紋理可以制作出不同效果的框架，不同色彩的植物可以加工成不同造型的盆景。大自然包含著豐富的素材，只要能細(xì)心發(fā)現(xiàn)它，就能給我們創(chuàng)造無限的財(cái)富。例如，植物的色彩美，四季的變遷美，建筑的造型美，自然景色的線性美，都能運(yùn)用在不同風(fēng)格的室內(nèi)軟裝之中。

3、綠色裝飾的應(yīng)用

這里的“綠色”，并不是指色彩中的綠色，而是指地毯環(huán)保的綠色，現(xiàn)在全球都在倡導(dǎo)綠色環(huán)保。作為室內(nèi)軟裝，當(dāng)然也不能例外。綠色環(huán)保，也就是節(jié)能減排，比如，在生產(chǎn)中把一些可能排放有害物質(zhì)的材料換成節(jié)能型的綠色材料，節(jié)約能源，減少消耗，例如，把白熾燈換成節(jié)能燈，不但節(jié)約了能源還減少了有害物質(zhì)排放。

五、促進(jìn)室內(nèi)軟裝發(fā)展的方向

室內(nèi)軟裝正伴隨著經(jīng)濟(jì)的大幅度發(fā)展和時(shí)代的快速進(jìn)步逐步走向一個(gè)新興的時(shí)代，為了使室內(nèi)軟裝更容易跟上潮流的腳步，也能最大限度的被大眾所喜，針對(duì)以上應(yīng)用方面的不足，特提出以下建議：

1、藝術(shù)品推陳出新

現(xiàn)今的室內(nèi)軟裝大都是找設(shè)計(jì)公司或者設(shè)計(jì)師完成，設(shè)計(jì)師會(huì)有成套的設(shè)計(jì)方案備選。為滿足顧客的多種要求，設(shè)計(jì)師自我搭配裝飾物就是必要的設(shè)計(jì)工作。裝飾物的購買途徑雖然多，但許多裝飾物都是成品出售，缺乏新意。裝飾物和家具類物品不同，小件裝飾物大多批量生產(chǎn)。但多數(shù)顧客注重展示個(gè)性，要求設(shè)計(jì)師挑選獨(dú)一無二的裝飾品，這在一定程度上促使裝飾品也加入可定制的行列中。定制裝飾品使設(shè)計(jì)師得心應(yīng)手的設(shè)計(jì)方案，更加能夠體現(xiàn)出消費(fèi)者的個(gè)人品味與格調(diào)。

2、生態(tài)環(huán)境的重視與保護(hù)

人類和生態(tài)環(huán)境是密不可分、相互作用的，更要互相尊重。在裝飾時(shí)適當(dāng)融合進(jìn)生態(tài)理念，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵循一定的自然規(guī)律，盡量不要強(qiáng)制性的違背自然規(guī)律。合理利用自然光或者太陽能采光，多安置落地窗用以增加亮度，以此減少碳的排放。減少空調(diào)開放的時(shí)間，融合自然規(guī)律來進(jìn)行室溫調(diào)節(jié)，用此來節(jié)約能源。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形成注重生態(tài)環(huán)境，減少污染物排放的正確裝修理念，這也是未來室內(nèi)軟裝發(fā)展壯大的必經(jīng)之途。

3、民族傳承文化在室內(nèi)軟裝中的意義

民族文化是一個(gè)國家的資源，是民族的結(jié)晶與民族的象征，不僅在美學(xué)上有深厚造詣，更是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。將民族文化融合進(jìn)室內(nèi)軟裝，無論是在設(shè)計(jì)風(fēng)格、裝飾手法還有材質(zhì)選擇上，都會(huì)給房屋一種新的韻味。只有民族的才是世界的,將具有民族文化的設(shè)計(jì)融入進(jìn)室內(nèi)軟裝，不但能形成獨(dú)特的民族風(fēng)格，也能使設(shè)計(jì)的層次感加深細(xì)膩，將帶有本國特色的風(fēng)格擴(kuò)大，更是一種對(duì)本土文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

六、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步愈加迅速，人們對(duì)物質(zhì)層面和精神層面的要求也越來越高，尤其是對(duì)自身環(huán)境的要求。近些年，人們總要求要重裝飾輕裝修；所以，室內(nèi)軟裝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中占據(jù)主體地位是顯而易見的。人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)早已不是單純的要求美觀了，而是追求更高層次上的目標(biāo)。例如，文化的融合、環(huán)保理念的加入，細(xì)膩的表現(xiàn)手法和有層次感的設(shè)計(jì)。所以，我們有理由相信，通過所有業(yè)內(nèi)人士的共同奮斗，在未來的時(shí)代浪潮中，室內(nèi)軟裝一定能發(fā)掘出越來越大的潛在價(jià)值和作用。

作者:周丹陽 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

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關(guān)鍵詞：居室空間設(shè)計(jì)；教學(xué)案例庫；課程；環(huán)節(jié)；解析

一 居室空間設(shè)計(jì)教學(xué)案例庫建設(shè)的實(shí)踐意義

我院室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生主要通過校內(nèi)實(shí)訓(xùn)——校外實(shí)訓(xùn)——頂崗實(shí)訓(xùn)——就業(yè)幾個(gè)環(huán)節(jié)掌握知識(shí)。對(duì)于高職院校室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生來說，最為重要的就是設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)經(jīng)歷。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累主要來自于課堂訓(xùn)練和校內(nèi)、外實(shí)訓(xùn)，設(shè)計(jì)經(jīng)歷主要來自于時(shí)間的積累。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的獲取需要比較漫長的階段，要靠學(xué)生在實(shí)習(xí)單位不斷地碰壁獲取，并且獲取的信息還不一定全面。如果我們把這個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)成是一個(gè)課題進(jìn)行研究和分析，把設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)師手冊(cè)，學(xué)生就可以少走很多彎路，這樣以來大大地縮短了校內(nèi)實(shí)訓(xùn)和就業(yè)之間的距離，從而實(shí)現(xiàn)真正的零距離就業(yè)。

二 居室空間設(shè)計(jì)教學(xué)案例庫建設(shè)思路及應(yīng)用思考

利用教學(xué)案例庫的建設(shè)促進(jìn)課程資源進(jìn)一步建設(shè)，加以合理利用既可以發(fā)揮資源的優(yōu)勢，又可以體現(xiàn)教學(xué)特色。通過對(duì)我院居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)的發(fā)展階段、課程設(shè)置的調(diào)查，反映出我院的設(shè)計(jì)教學(xué)模式正逐漸形成自己的特色教學(xué)之路；對(duì)居室空間設(shè)計(jì)教學(xué)案例中教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置、教學(xué)過程體驗(yàn)，教學(xué)方法運(yùn)用等方面問題，提出了教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”、“理論”與“實(shí)踐”積極作用的重要性。

（1）設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的相關(guān)研究

①研究課題的來源：本文將居室空間設(shè)計(jì)課程中教學(xué)案例的探索與實(shí)踐作為切入點(diǎn)，以室內(nèi)設(shè)計(jì)10-271班學(xué)生作為課堂教學(xué)研究對(duì)象。進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的研究分析，并對(duì)比本院前幾年居室空間設(shè)計(jì)課程的教學(xué)模式，探究此課程教學(xué)案例的探索與實(shí)踐的必要性。②研究的主要內(nèi)容。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的內(nèi)涵及發(fā)展概況，繼而分析了本院室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)的發(fā)展情況及課程模式的設(shè)置；其次論述了居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)案例的探索與實(shí)踐的必要性。最后針對(duì)課堂教學(xué)提出個(gè)人的建議，討論了關(guān)于引入本土文化帶來的啟示。

（2）居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)發(fā)展概況及課程模式

①居室空間設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容：居室空間設(shè)計(jì)是一門相對(duì)獨(dú)立、高度綜合的整合藝術(shù)，具有多維性和動(dòng)態(tài)性的特征。本院居室空間設(shè)計(jì)課程分為兩個(gè)階段，即居室空間設(shè)計(jì)一和居室空間設(shè)計(jì)二。居室空間設(shè)計(jì)一主要針對(duì)住宅的室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。包括住宅的空間特征、起居室設(shè)計(jì)、餐廳設(shè)計(jì)、 廚房設(shè)計(jì)、臥室設(shè)計(jì)、書房設(shè)計(jì)、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)、公共走道樓梯設(shè)計(jì)及儲(chǔ)存空間設(shè)計(jì)等多個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行。在課程中需要學(xué)生在考量住宅室內(nèi)的使用要求和精神功能及設(shè)計(jì)的實(shí)施與材料、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的制約條件上，把握比例尺度的合理性。強(qiáng)調(diào)材料的質(zhì)感和紋理、色彩的搭配、燈光的布置和細(xì)部處理的效果，體驗(yàn)設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上更要注重住戶文化狀況與生活習(xí)慣、心理和生理的感覺。

居室空間設(shè)計(jì)二的教學(xué)內(nèi)容包括室內(nèi)環(huán)境、住宅建筑設(shè)計(jì)和室外景觀的設(shè)計(jì)，是對(duì)居室空間設(shè)計(jì)一的鞏固、擴(kuò)展與提高。在我院居室空間設(shè)計(jì)的這兩個(gè)階段中，通過對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代風(fēng)格的典型設(shè)計(jì)實(shí)例的介紹、觀摩、分析，對(duì)藝術(shù)手段、材料、工藝、細(xì)部做法的講解，培養(yǎng)學(xué)生具備對(duì)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的綜合判斷、分析能力。②本院居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)概述：教學(xué)內(nèi)容既是專業(yè)教學(xué)的起點(diǎn)，也是專業(yè)教學(xué)成果的綜合體現(xiàn)。具有多教師輪換制、時(shí)段長、綜合實(shí)踐性強(qiáng)的突出特點(diǎn)。教學(xué)成效對(duì)專業(yè)建設(shè)的成敗具有舉足輕重的關(guān)系。該課程建設(shè)發(fā)展和改革始終以服務(wù)和實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)總體培養(yǎng)目標(biāo)為宗旨，專業(yè)建設(shè)的成果也成為課程建設(shè)的重要支撐。

自2006年我院成立室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)以來，居室空間設(shè)計(jì)課程一直都是教師課程教學(xué)和改革的重要對(duì)象。教師始終圍繞該課程設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃及課程安排進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，并以系部為依托成立了課題組，形成了產(chǎn)學(xué)研一體化的教學(xué)模式。居室空間設(shè)計(jì)，是本專業(yè)學(xué)生社會(huì)就業(yè)后參與的最為廣泛的設(shè)計(jì)內(nèi)容之一。在教學(xué)伊始，老師們考慮到本專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中注重本院居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)發(fā)展概況及課程模式與實(shí)際相聯(lián)系，在傳授知識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生的自學(xué)能力和實(shí)踐動(dòng)手能力。經(jīng)過多年的努力嘗試，這門課程開始向“以教學(xué)帶實(shí)踐，以實(shí)踐促教學(xué)”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。同時(shí)教學(xué)時(shí)間也由原來教學(xué)和實(shí)踐相分割的形式調(diào)整為現(xiàn)在的整體模塊式。實(shí)踐證明，這樣的改革，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)就能體驗(yàn)到就業(yè)后的工作內(nèi)容，受到了學(xué)生和社會(huì)用人單位的好評(píng)。③居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)的發(fā)展階段。我院居室空間設(shè)計(jì)課程從開設(shè)之日起就從未停止過對(duì)課程實(shí)踐的探索和開拓，教師們始終以先進(jìn)的教學(xué)理念為指導(dǎo)，逐漸形成了較為成熟的有自身特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。近幾年來，本課程教學(xué)主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1）摸索實(shí)施階段；2）初步提高階段；3）調(diào)整發(fā)展階段。④居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)的模式：本課程在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中的定位。本課程也以設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的素質(zhì)、技術(shù)、能力為核心的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行定位。目標(biāo)定位于培養(yǎng)理論基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐和創(chuàng)新能力強(qiáng)、身心健康的應(yīng)用型人才。課程設(shè)計(jì)的思想及課程目標(biāo)。居室空間設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐課教學(xué)注重教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)化在強(qiáng)化專業(yè)性質(zhì)的層面滲透專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的各要素。在課程教學(xué)內(nèi)容上以造型藝術(shù)為主導(dǎo)，以專業(yè)設(shè)計(jì)要求為目的。實(shí)踐課教學(xué)的基本教學(xué)內(nèi)容。1）市場與基地調(diào)研。2）概念設(shè)計(jì)——包括基地的建立劃分、空間環(huán)境的確立、功能流線分析、形態(tài)元素分析，平面布局初稿。3）深化設(shè)計(jì)——包括風(fēng)格與形式的構(gòu)思，立面設(shè)計(jì)，生活空間、交往空間、垂直空間、樞紐空間的設(shè)計(jì)，繪制住宅平立面，進(jìn)行方案階段完善。4）細(xì)部設(shè)計(jì)——包括會(huì)客、居住、儲(chǔ)物、門窗、家具等細(xì)部節(jié)點(diǎn)大樣。平立剖面和詳圖設(shè)計(jì)按照制圖規(guī)范要點(diǎn)完成設(shè)計(jì)表達(dá)，達(dá)到施工圖表現(xiàn)深度。5）成果展示——完成總圖設(shè)計(jì)與說明，打印施工圖冊(cè)，成圖排版布置。

實(shí)踐課教學(xué)的考核方法：居室空間設(shè)計(jì)這門課程的考核內(nèi)容有明確的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，用來全面評(píng)價(jià)學(xué)生作業(yè)完成情況。評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)通過項(xiàng)目教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生過程的學(xué)習(xí)，綜觀整個(gè)項(xiàng)目的完成情況給與評(píng)價(jià)。考核以課題項(xiàng)目為單元，以學(xué)生完成設(shè)計(jì)的構(gòu)思、表達(dá)及實(shí)訓(xùn)過程中的綜合表現(xiàn)能力等為標(biāo)準(zhǔn)。考核的目的是為了督促學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，提高和鞏固所學(xué)的知識(shí)與技能，檢查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握情況，同時(shí)檢查教學(xué)效果，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)教學(xué)方法。主要教學(xué)方式與手段：居室空間設(shè)計(jì)課程的主要教學(xué)方式體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，以現(xiàn)代教學(xué)理念和教育思想為指導(dǎo)，變單一注入式的課堂教學(xué)方法為靈活多樣的啟發(fā)式教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，教師講授與同學(xué)討論相結(jié)合教學(xué)法。第三，積極探索實(shí)踐教學(xué)方法。第四，采用先進(jìn)的教學(xué)手段，提高教學(xué)的效率和效果。課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是平立剖與詳圖設(shè)計(jì)等部分，內(nèi)容較多，學(xué)時(shí)較少，在教學(xué)中可以針對(duì)學(xué)生的接受程度做學(xué)時(shí)數(shù)的調(diào)整。在教學(xué)上主要是點(diǎn)評(píng)學(xué)生所創(chuàng)作的方案，指出方案中的不足之處。同時(shí)在不同的階段，組織學(xué)生進(jìn)行方案的溝通和討論，開展設(shè)計(jì)演講，通過這樣的方式，使學(xué)生在總結(jié)中提高、完善自己的設(shè)計(jì)能力。居室空間設(shè)計(jì)課程是多學(xué)科知識(shí)綜合運(yùn)用的過程，如何在設(shè)計(jì)中運(yùn)用住宅結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來解決具體問題是本課程一難點(diǎn)。因此在設(shè)計(jì)的不同階段組織學(xué)生不定期開展實(shí)質(zhì)性的跨學(xué)科交流研究，在不同的文化背景和知識(shí)碰撞中產(chǎn)生新的思想火花，并在交流和合作中促進(jìn)教學(xué)體系不斷發(fā)展完善。教師應(yīng)在堅(jiān)持循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)原則下，采取以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔的教學(xué)方法。使學(xué)生通過觀摩和現(xiàn)場講解，從感性上理解室內(nèi)物理環(huán)境的設(shè)計(jì)及其重要性。通過對(duì)裝飾材料的觀摩學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備一定的材料學(xué)知識(shí)和結(jié)構(gòu)常識(shí)，以便在設(shè)計(jì)當(dāng)中更好的發(fā)揮材料的特性，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思路。居室空間設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容在循序漸進(jìn)地串聯(lián)起相關(guān)的居室空間設(shè)計(jì)的理論知識(shí)上，培養(yǎng)學(xué)生在完成課程設(shè)置目標(biāo)的同時(shí)，更加注重理論與實(shí)踐的互動(dòng)，科研與教學(xué)的互動(dòng)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

具體教學(xué)環(huán)節(jié)：1）設(shè)計(jì)前期環(huán)節(jié)。2）專業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。專業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)間是7周，共112個(gè)學(xué)時(shí)。如何在這較短的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)是一個(gè)比較難的課題，因此，科學(xué)而又緊湊的教學(xué)時(shí)間安排是必須的。這個(gè)課程的授課方式和教學(xué)內(nèi)容主要分為以下幾個(gè)部分：設(shè)計(jì)初稿、設(shè)計(jì)中稿、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)定稿幾個(gè)方面。這一環(huán)節(jié)需要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的積極性，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系理論解決實(shí)踐問題。教師在這一過程中起著引導(dǎo)的作用，主動(dòng)地將創(chuàng)新能力培養(yǎng)滲透到教學(xué)中，將知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的合作精神、專業(yè)熱情、獨(dú)立思考能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)想和討論問題的興趣，組織學(xué)生研討。現(xiàn)將設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)每一部分的教學(xué)內(nèi)容及過程分述如下：設(shè)計(jì)初稿、設(shè)計(jì)中稿、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)定稿。3）成果展示環(huán)節(jié)：PPT課件匯報(bào)、作品展示兩個(gè)方面。居室空間設(shè)計(jì)教學(xué)案例的教學(xué)方式。在教學(xué)上帶有明確教學(xué)目標(biāo)的能力指向性、教學(xué)方法時(shí)效性、教學(xué)環(huán)節(jié)的開放性和教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合性。其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。注重親自參與和體驗(yàn)，注重設(shè)計(jì)實(shí)踐與社會(huì)需求之間的內(nèi)在聯(lián)系，注重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)合作精神與教學(xué)資源的開發(fā)與整合，這些正好與課堂教學(xué)形成鮮明的互補(bǔ)關(guān)系。同時(shí)這門課程，在強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的互動(dòng)下，注重研究性的學(xué)習(xí)。教學(xué)過程是一個(gè)研究過程，每個(gè)課題學(xué)生都在教師的指導(dǎo)下開展設(shè)計(jì)研究，其學(xué)習(xí)過程表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和運(yùn)用理論和知識(shí)解決問題的過程。整個(gè)學(xué)習(xí)狀態(tài)表現(xiàn)為想做結(jié)合，理念與方法并重互動(dòng)。學(xué)生也因而具有較強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)用能力。實(shí)踐教學(xué)是通過學(xué)生在深入生活、社會(huì)實(shí)踐中，體驗(yàn)課堂內(nèi)所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)理論運(yùn)用到實(shí)踐中取得能力過程，是引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、深入生活的重要舉措。實(shí)踐性教學(xué)是藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中一個(gè)很重要的方面，也是藝術(shù)教育的一個(gè)獨(dú)特之處。旨在對(duì)學(xué)生已有設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)和能力水平的進(jìn)一步提高，更加充分激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)的興趣和潛力，它增強(qiáng)了教學(xué)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)目的與手段的一致性和相互之間的協(xié)調(diào)性，提升設(shè)計(jì)教學(xué)效率，使每個(gè)學(xué)生形成與其專業(yè)能力強(qiáng)勢密切相關(guān)的設(shè)計(jì)能力強(qiáng)勢。它培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)的創(chuàng)作觀念，同時(shí)也是學(xué)生吸收民族文化精華的重要窗口，更是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必要途徑和手段。鑒于此，我們采用以下教學(xué)方式將現(xiàn)有的教學(xué)形式及過程進(jìn)行優(yōu)化。在教學(xué)中注重知識(shí)的傳輸，關(guān)注學(xué)生在研究性的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中理解、掌握和運(yùn)用具體的設(shè)計(jì)原理和理論。主要是情境式教學(xué)方式、過程式教學(xué)方式、互動(dòng)式教學(xué)方式。

三 結(jié)論

通過課堂的教學(xué)實(shí)踐和本論文撰寫過程中對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展走向分析得出設(shè)計(jì)教育必須與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)本院的居室空間設(shè)計(jì)課程的發(fā)展歷程提出以下幾點(diǎn)個(gè)人建議。

（1）鼓勵(lì)學(xué)生突破墨守陳規(guī)的思維定式，加強(qiáng)原創(chuàng)性設(shè)計(jì)意識(shí)

在設(shè)計(jì)教育中注重本土文化資源的利用，并不是將學(xué)生的設(shè)計(jì)思維束縛在傳統(tǒng)居室空間設(shè)計(jì)中，而是建立科學(xué)而合理的課程結(jié)構(gòu)、營造良好的教學(xué)氛圍上，提煉設(shè)計(jì)元素烘托設(shè)計(jì)主題，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維解決傳統(tǒng)住宅功能的不足。

（2）培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)思想觀念

培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)的設(shè)計(jì)思想觀可以從兩個(gè)方面體現(xiàn)：其一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)秀理念。如何通過設(shè)計(jì)改善環(huán)境又能有效合理的保護(hù)和利用生態(tài)資源，需要在居室空間設(shè)計(jì)課程教學(xué)中有所體現(xiàn)；其二，設(shè)計(jì)作品與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。無論多么宏偉的人造工程，都是自然環(huán)境的一部分，住宅建筑更是如此，探尋與本土生態(tài)相融合的景觀、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)形式是設(shè)計(jì)教育不變的審美訴求。

（3）回歸藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則

在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，改變現(xiàn)在設(shè)計(jì)類高職院校教育多注重藝術(shù)的現(xiàn)狀。現(xiàn)代藝術(shù)教育啟蒙時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。在我院藝術(shù)教育為前提的同時(shí)，一定要求學(xué)生親自到建筑或室內(nèi)裝修工地去，了解建造過程和學(xué)習(xí)施工工藝。在此過程中，教師結(jié)合相關(guān)理論知識(shí)加以引導(dǎo)，為學(xué)生營造一個(gè)開放靈活的課堂。

（4）加強(qiáng)設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)溝通

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生能力要求越來越高，學(xué)校培養(yǎng)的人才最終要受到社會(huì)的檢閱。設(shè)計(jì)作為一門應(yīng)用專業(yè)，其教育過程中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑，在管理規(guī)范的設(shè)計(jì)院和設(shè)計(jì)公司之間形成教學(xué)、科研和人才推薦一條龍的共同發(fā)展體系，是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需求的重要過渡階段。

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