思想與政治論文精品(七篇)

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篇(1)

僅僅有思想政治教育文化建構(gòu)的必要，還不足以有其文化建構(gòu)的發(fā)生。這就需要我們回答“文化建構(gòu)何以可能”的問(wèn)題。我們認(rèn)為，思想政治教育的文化建構(gòu)之所以可能，是因?yàn)橛袃纱笠蛩丶此枷胝谓逃奈幕澜绾腿说男睦頇C(jī)制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構(gòu)得以發(fā)生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個(gè)有意義的世界而存在。我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先必須確保我們身處一個(gè)有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級(jí)或集團(tuán)的主觀需要、愿望、目的，并通過(guò)一定的方式把它所承載的信息傳遞出來(lái)。這種有意義的文化世界主要包括兩個(gè)方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級(jí)或集團(tuán)所創(chuàng)造的負(fù)載著意義的文化特質(zhì)所組成。文化特質(zhì)是文化世界的最小存在單位。文化特質(zhì)不論采取何種形式，它都是特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于外部世界存在的價(jià)值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時(shí)，各種文化特質(zhì)之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價(jià)值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個(gè)有意義的關(guān)系世界。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發(fā)展的方方面面相聯(lián)系的，最終滲透到人的各種關(guān)系中。因?yàn)椋幕刭|(zhì)和文化體系一旦被人創(chuàng)造出來(lái)并受到肯定，人們就會(huì)成為特定文化特質(zhì)和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識(shí)并按照它去思維和行動(dòng)。人們?cè)诮煌突?dòng)的過(guò)程中，在一定程度上表現(xiàn)為文化特質(zhì)和文化體系的交流和互動(dòng)的過(guò)程。最終人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系必然帶有相應(yīng)的文化印記。思想政治教育的文化世界一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，它就對(duì)人的本質(zhì)、存在和發(fā)展賦予意義。也正是因?yàn)樗枷胝谓逃幕澜绲拇嬖冢拍苁沟盟枷胝谓逃龑?duì)人的文化建構(gòu)具備前提性的資源條件。這就是說(shuō)，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化所蘊(yùn)含的目的性要求及其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和條件，都會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響。思想政治教育就是所屬階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化彰顯和發(fā)展的過(guò)程和活動(dòng)。其次，人的心理機(jī)制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動(dòng)中，只有文化世界的存在還不足以形成對(duì)人們的文化建構(gòu)，還必須具備人的心理機(jī)制這一接收條件。所謂人的心理機(jī)制是指人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，其中主要包括神經(jīng)中樞和感覺(jué)器官。隨著人類(lèi)心理機(jī)制的不斷進(jìn)化和發(fā)展，人類(lèi)的心理機(jī)制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價(jià)值和意義，并進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解、聯(lián)想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動(dòng)，而且能夠?qū)ν獠渴澜绲母鞣N信息意義進(jìn)行價(jià)值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識(shí)義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性。”［5］也就是說(shuō)，正是因?yàn)槿祟?lèi)的心理機(jī)制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運(yùn)用思維能力對(duì)于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進(jìn)行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價(jià)值和意義上升到道德高度，對(duì)其進(jìn)行選擇和升華，最終轉(zhuǎn)換成特定文化對(duì)人們的建構(gòu)與人們對(duì)特定文化的選擇、接受、遵守和創(chuàng)造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機(jī)制的契合原理。具備了文化世界對(duì)思想政治教育所提供的資源性條件，同時(shí)也具備了人的心理機(jī)制的接收機(jī)制，就要求我們分析文化世界與人的心理機(jī)制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價(jià)值和意義對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。在思想政治教育中，文化世界是一個(gè)開(kāi)放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無(wú)章的。也就是說(shuō)，思想政治教育的文化世界是有一定的規(guī)則的。這種規(guī)則表現(xiàn)為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現(xiàn)為特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的需要對(duì)文化世界的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據(jù)的各種優(yōu)勢(shì)尤其是權(quán)力優(yōu)勢(shì)將特定的文化意義進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，以便特定社會(huì)成員去理解和接受。當(dāng)特定階級(jí)或集團(tuán)所傳播和擴(kuò)散的文化與社會(huì)成員接觸時(shí)，社會(huì)成員會(huì)根據(jù)自己的需要與特定的文化產(chǎn)生互動(dòng)作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時(shí)空中通過(guò)特定的方式結(jié)合成為了一個(gè)“文化場(chǎng)”。在“文化場(chǎng)”中，特定的文化與人們的心理機(jī)制發(fā)生了作用，即特定的文化在人們的心理機(jī)制上不斷發(fā)生意義和價(jià)值。同時(shí)，人們根據(jù)自身的文化需求和道德本性，通過(guò)自身具有的思維能力對(duì)特定文化的意義進(jìn)行理解、體驗(yàn)和覺(jué)悟，最終把特定文化的意義整合和內(nèi)化為自己的價(jià)值意識(shí)。

二、生成過(guò)程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過(guò)程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進(jìn)文化的活化與人的文化生成的同時(shí)，達(dá)到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進(jìn)特定文化的活化。美國(guó)學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的，……必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來(lái)承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過(guò)程正是特定階級(jí)或集團(tuán)所主導(dǎo)的文化實(shí)現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過(guò)程通過(guò)有組織、有目的和我計(jì)劃的對(duì)特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化進(jìn)行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過(guò)程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個(gè)體的心理機(jī)制相接觸，從而使得社會(huì)成員將特定文化放置在個(gè)體的心靈深處，最終達(dá)到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說(shuō)，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過(guò)思想政治教育而被一定社會(huì)成員認(rèn)識(shí)并觀念化為個(gè)體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過(guò)參與社會(huì)成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化。總之，通過(guò)思想政治教育，人們?cè)诮邮芗榷ㄎ幕幕A(chǔ)之上不斷對(duì)其進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而推動(dòng)特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進(jìn)人的文化建構(gòu)。思想政治教育對(duì)人的文化建構(gòu)過(guò)程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會(huì)成員通過(guò)接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會(huì)成員并不是機(jī)械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)，社會(huì)成員用自己的心理機(jī)制對(duì)特定文化進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)了特定文化對(duì)人的重建和塑造，使特定社會(huì)成員成為新型的文化個(gè)體。這一過(guò)程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實(shí)踐過(guò)程。正是在思想政治教育過(guò)程中，個(gè)體融入了特定文化中并向更具獨(dú)特性與文化性的文化個(gè)體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過(guò)人實(shí)現(xiàn)著保存和傳承，并通過(guò)活化過(guò)程而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新動(dòng)力。總之，在思想政治教育本質(zhì)生成過(guò)程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會(huì)性發(fā)展。特定文化的活化過(guò)程與人的文化成長(zhǎng)過(guò)程同時(shí)發(fā)生，齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個(gè)體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對(duì)思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進(jìn)行論述，從而加深我們對(duì)其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對(duì)人進(jìn)行文化建構(gòu)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，文化的直覺(jué)建構(gòu)。所謂文化的直覺(jué)建構(gòu)是指思想政治教育運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。之所以把它們稱(chēng)之為文化的直覺(jué)建構(gòu)，是因?yàn)椋环矫嬖趦?nèi)容上它們是“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經(jīng)驗(yàn)性和不自覺(jué)性。另一方面，他們對(duì)人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺(jué)性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對(duì)它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，文化的直覺(jué)建構(gòu)告訴人們“向來(lái)如此”、“一直是這樣”，但對(duì)于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過(guò)程中，文化的直覺(jué)建構(gòu)之所以可以對(duì)人們發(fā)生作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)歷史的積淀和檢驗(yàn)，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們?cè)诮o人們心中留下一定文化印記的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)讓人們對(duì)它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說(shuō)，人們會(huì)秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰(shuí)不遵守的話，就會(huì)受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺(jué)建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺(jué)性的。但是，即使在現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對(duì)人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對(duì)其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級(jí)或集團(tuán)在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價(jià)值觀念對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。體系化了的價(jià)值觀念是代表特定階級(jí)或集團(tuán)利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價(jià)值觀念作為有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因?yàn)椋ㄓ信斫夂土宋颍拍苷嬲J(rèn)識(shí)和享有它的意義。在理解和了悟的過(guò)程中，體系化的文化價(jià)值觀念會(huì)形成對(duì)人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過(guò)程是與人們的非日常思維作用的過(guò)程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會(huì)有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進(jìn)行互動(dòng)，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺(jué)性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會(huì)對(duì)特定文化所傳達(dá)的價(jià)值和意義進(jìn)行思考、反思和判斷。這使得人們對(duì)特定文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會(huì)追問(wèn)“為什么”，并通過(guò)自己固有的思維能力對(duì)其進(jìn)行判斷和選擇。第三，文化的實(shí)踐建構(gòu)。所謂文化的實(shí)踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對(duì)人的文化建構(gòu)。思想政治教育實(shí)踐對(duì)于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見(jiàn)，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)’，這種自覺(jué)的‘創(chuàng)造過(guò)程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實(shí)踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實(shí)踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進(jìn)行的實(shí)踐。特定文化貫穿于思想政治教育實(shí)踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對(duì)思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對(duì)人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來(lái)并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實(shí)踐中，人根據(jù)自己的需要對(duì)特定文化的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價(jià)值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說(shuō)就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識(shí)等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說(shuō)，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育者通過(guò)一定的手段和方式將特定文化的價(jià)值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對(duì)人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有同構(gòu)性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆a(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)根據(jù)自己的利益需求而對(duì)人們進(jìn)行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無(wú)激情、無(wú)創(chuàng)新的狀態(tài)下簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)。”［10］在思想政治教育簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動(dòng)態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒(méi)有創(chuàng)新的、流于表面的、簡(jiǎn)單重復(fù)的被動(dòng)活動(dòng)和過(guò)程。這樣的效果勢(shì)必是受教育者的思想水平和精神境界沒(méi)有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過(guò)程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長(zhǎng)。所謂思想政治教育精神生長(zhǎng)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對(duì)教育者所傳遞的文化價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、理解、感悟和吸收，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的那份成長(zhǎng)。“生長(zhǎng)”一詞本身是指植物的培育過(guò)程或動(dòng)物的發(fā)育過(guò)程。杜威則把“生長(zhǎng)”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長(zhǎng)”意味著教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)，而與別的無(wú)關(guān)。真如杜威所言：“實(shí)際上除了更多的生長(zhǎng)，沒(méi)有別的東西是和生長(zhǎng)有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒(méi)有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過(guò)程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長(zhǎng)揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時(shí)，思想政治教育精神生長(zhǎng)預(yù)示著受教育者在教育過(guò)程中的自主性和能動(dòng)性。這種自主性和能動(dòng)性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過(guò)程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己的價(jià)值。這種自主性和能動(dòng)性之所以可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有一定的差異性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆L(zhǎng)是思想政治教育的價(jià)值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會(huì)成員所進(jìn)行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會(huì)有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，這就需要我們進(jìn)一步對(duì)其文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級(jí)或集團(tuán)對(duì)社會(huì)內(nèi)部的主導(dǎo)文化進(jìn)行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過(guò)程中，有三個(gè)至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指?jìng)€(gè)體的身心要素。每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個(gè)體的情感、意志、體驗(yàn)以及知識(shí)系統(tǒng)要素，從而形成個(gè)體獨(dú)特的存在空間，我們把這一獨(dú)特空間稱(chēng)之為個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過(guò)物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過(guò)程的方方面面。個(gè)體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對(duì)其影響，并通過(guò)對(duì)特定文化資源進(jìn)行整合和完善而不斷超越自身，最終使個(gè)體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實(shí)生活情境。所謂現(xiàn)實(shí)生活情境，是個(gè)體生存和生活的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會(huì)的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活情境三方面的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價(jià)值和意義滲透到社會(huì)生活的方方面面，個(gè)體通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐潛移默化地接受特定文化對(duì)的影響，從而在活化特定文化的過(guò)程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過(guò)程又會(huì)反饋于社會(huì)生活，使社會(huì)生活發(fā)生改變和完善，最終推動(dòng)特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過(guò)程中，特定階級(jí)或集團(tuán)的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進(jìn)行接觸的過(guò)程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會(huì)相互吸收彼此更具活力和對(duì)自身有益的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會(huì)成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個(gè)主要方面進(jìn)行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在面對(duì)不同文化間的接觸時(shí)最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價(jià)值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀念武裝自己的頭腦，同時(shí)不斷吸收其他文化的有利因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會(huì)采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價(jià)值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對(duì)不同的文化形態(tài)時(shí)，受教育者會(huì)把不同的文化因素進(jìn)行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價(jià)值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過(guò)重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價(jià)值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的從新建構(gòu)。

（三）思想政治教育自育

篇(2)

在思想政治方面：

具有較高的政治理論水平和思想覺(jué)悟。在教學(xué)中能夠積極學(xué)習(xí)，宣傳并帶頭執(zhí)行黨的路線方針、政策。忠實(shí)地履行自己的職責(zé)。在工作中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十精神。努力實(shí)踐三個(gè)代表的重要思想，關(guān)心國(guó)家大事。本期上交了題為與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新與思想政治課教學(xué)學(xué)習(xí)十報(bào)告精神心得體會(huì)。能積極參加學(xué)校組織的政治理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，堅(jiān)持升國(guó)旗儀式。積極要求上進(jìn)，能以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

9月份，參加了縣組織部、縣黨校組織的建黨積極分子培訓(xùn)班，取得了合格證。一期末，能以強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和自我犧牲精神。顧全學(xué)校大局維護(hù)學(xué)校的合法權(quán)益。本人身體和心理健康，能適應(yīng)各項(xiàng)工作。能做到出滿勤，從無(wú)無(wú)故遲到，早退，曠工現(xiàn)象。熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，且能結(jié)合思想政治課的特點(diǎn)，教書(shū)育人。貫徹知行統(tǒng)一原則。同時(shí)，較注重個(gè)人品德修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)同志，遵紀(jì)守法，嚴(yán)格執(zhí)行宜章縣教師三十個(gè)不準(zhǔn)。遵守教師職業(yè)道德。

在教學(xué)工作和教研教改方面。能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。較注重自身理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及教學(xué)能力的提高。能積極探究符合學(xué)生實(shí)際的，先進(jìn)科學(xué)。實(shí)施的教學(xué)方法和模式。積極推行素質(zhì)教育。本期在扎實(shí)搞好常規(guī)教學(xué)基礎(chǔ)上，在教學(xué)實(shí)踐中施行自主、合作學(xué)習(xí)方法，深受同學(xué)們歡迎真的實(shí)現(xiàn)了，學(xué)生的主體作用，實(shí)現(xiàn)了由單一的知識(shí)傳授向綜合能力的培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)向主動(dòng)獲取知識(shí)轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。以及思想品德，行為習(xí)慣均得到了提高，也極大地提高了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、教學(xué)效果較明顯，所教學(xué)生的合格率起過(guò)90%，優(yōu)秀率達(dá)48%，實(shí)現(xiàn)了本期的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)。

本期能夠積極參加教研教改。本期實(shí)驗(yàn)的中學(xué)思想政治課四化教改的研究課題，取得了階段性的成效，結(jié)合初三政治的教學(xué)內(nèi)容和新課程的特點(diǎn)，有目的，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中實(shí)踐，感性材料理性化，書(shū)本知識(shí)生活化、語(yǔ)言表達(dá)多樣化，觀察分析解決問(wèn)題多角度化。并能及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：本期的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新理論。與思想政治新教材的創(chuàng)新教學(xué)論文獲縣政治論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。《守護(hù)我們共有家園》活動(dòng)課教案設(shè)計(jì)。《談四化教學(xué)在初中思想政治活動(dòng)課中的運(yùn)用》一文獲市一等獎(jiǎng)、省二等獎(jiǎng)，能夠充分運(yùn)用教改，教研與教學(xué)在互相促進(jìn)的先進(jìn)教學(xué)理念，和爭(zhēng)創(chuàng)質(zhì)量一流的意識(shí)。提高了自身的綜合素質(zhì)。同時(shí)，本期觀摩了縣青年教師教學(xué)比武課，參加了《新課程改革》培訓(xùn)、全期聽(tīng)課(校內(nèi)外)達(dá)52節(jié)。能做到虛心學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。

在教務(wù)處工作方面：能較快地適應(yīng)工作性質(zhì)的變化，進(jìn)入角色快。工作熱情高，責(zé)任心強(qiáng)，務(wù)實(shí)、落點(diǎn)。以身作則，不辭辛苦和常加班加點(diǎn)工作到深夜，人員少事務(wù)多不計(jì)較個(gè)人得矢，犧牲了大量節(jié)日、假日、和休息時(shí)間。教務(wù)處的日常工作開(kāi)展正常、有序，每周的工作安排具體全面，各自管理制度不斷得到了完善健全。能積極創(chuàng)造條件。為教師爭(zhēng)取利益。

能做到勤政廉政，率先垂范;并具有先進(jìn)科學(xué)的管理理念，工作中大膽改革，果斷決策：職責(zé)、目的明確，能?chē)@教育、教學(xué)中心開(kāi)展工作，能夠積極組織并充分調(diào)動(dòng)工作人員和廣大教職工的工作積極性。發(fā)揮教師的教學(xué)潛能：充分合理利用人才資源，發(fā)展五中。能切實(shí)抓好教研、教學(xué)各項(xiàng)工作。當(dāng)好校長(zhǎng)的助手和內(nèi)參。配合協(xié)調(diào)其它部門(mén)搞好各項(xiàng)工作，本期成功地組織了南部片18所中學(xué)的青年教師教學(xué)比武。各項(xiàng)工作開(kāi)展有聲有色。在督導(dǎo)評(píng)估檢查中。教務(wù)處的各項(xiàng)工作得到了督導(dǎo)評(píng)估組的充分肯定。

篇(3)

一、思想政治課開(kāi)放式教學(xué)的必要性

1.是社會(huì)生活發(fā)展的要求。社會(huì)生活的發(fā)展變化要求教育通過(guò)開(kāi)放式教學(xué)培養(yǎng)更多開(kāi)放型的人才。思想政治課必須突破自己，走向開(kāi)放，在鮮活的社會(huì)生活中求得生存和發(fā)展，并為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.是基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的必然。新課程倡導(dǎo)建立新型的師生關(guān)系，要求師生雙方真誠(chéng)地打開(kāi)心扉進(jìn)行心靈交流和溝通，要求改變以往重知識(shí)情感、重知識(shí)輕品行、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕體驗(yàn)、立足學(xué)生全面發(fā)展——無(wú)疑，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的教學(xué)與社會(huì)相結(jié)合、與生活相聯(lián)系、學(xué)生主動(dòng)參與、敢于探究、勤于動(dòng)手、善于交流、樂(lè)于合作的開(kāi)放式的教學(xué)方式，已經(jīng)成為課程改革中的一個(gè)重要方向。

3.是學(xué)生自主發(fā)展的需要。在教學(xué)中，教師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的、性格思想各異的主體的人，學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒和主體能力的提高使學(xué)生主動(dòng)尋找和充分利用外部條件，有計(jì)劃地主動(dòng)地參與自身的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)生真正感到自己是學(xué)習(xí)的主人時(shí)，他才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主發(fā)展。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主人意識(shí)，需要教師倡導(dǎo)民主平等的作風(fēng)，進(jìn)行開(kāi)放教學(xué)，給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)、足夠的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)學(xué)生討論、交流，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展。

4.是提高思想政治課實(shí)效性的需要。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，多數(shù)教師習(xí)慣于封閉式教學(xué)，局限于教課書(shū)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，使用較為單一的教學(xué)方法，讓學(xué)生進(jìn)行接受式學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式必將扼殺學(xué)生的天性和他們對(duì)政治課的興趣和熱情。為了改變這種形式，切實(shí)提高教學(xué)效果，必須倡導(dǎo)一種民主的、探究的、開(kāi)放的教學(xué)方式。近幾年來(lái)思想政治論文的寫(xiě)作評(píng)選，研究性學(xué)習(xí)的興起，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展等，都給思想政治課的教學(xué)方式的改革提供好的經(jīng)驗(yàn)和思路。

5.是評(píng)價(jià)改革的基本方向。近幾年來(lái)，思想政治學(xué)科的評(píng)價(jià)方法突出體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的發(fā)展性、綜合性、開(kāi)放性和多元性，評(píng)價(jià)改革立足于教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生能力素質(zhì)的全面發(fā)展，要求進(jìn)一步突出過(guò)程性評(píng)價(jià)和情意目標(biāo)評(píng)價(jià)，堅(jiān)持評(píng)價(jià)法的多樣統(tǒng)一，進(jìn)一步改革考試內(nèi)容和考試方法，充分發(fā)揮教育行政部門(mén)、教研部門(mén)、學(xué)校、教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)和社會(huì)各界在評(píng)價(jià)的作用，評(píng)價(jià)的這一改革方向?yàn)榻虒W(xué)改革提供了有力保證，同時(shí)也要求我們打破傳統(tǒng)教學(xué)常規(guī)，拓寬教學(xué)視野，開(kāi)放教學(xué)程序，使教學(xué)與評(píng)價(jià)達(dá)到高度統(tǒng)一。

二、思想政治課開(kāi)放式教學(xué)的基本特征

1.思想政治課開(kāi)放式教學(xué)必須具備知識(shí)與技能、方法與過(guò)程、情感態(tài)度與價(jià)值觀的多維教學(xué)目標(biāo)。思想政治課是學(xué)校德育的主渠道，這一屬性要求它不能只定位于單純的知識(shí)課，在傳授道德知識(shí)、政治理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)該側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的觀察事物、認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題的方法和能力，幫助學(xué)生形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值趨向，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.思想政治課開(kāi)放式教學(xué)必須堅(jiān)持教學(xué)資源的多樣性，立足教育的實(shí)踐性，緊密聯(lián)系實(shí)際，做到貼近生活、貼近學(xué)生。只有從社會(huì)生活的多樣性中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生經(jīng)歷的差異性，才能使思想政治課更加生動(dòng)活潑和富有生命力。同時(shí)，思想政治課又必須回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展，在生活實(shí)踐中做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民。

3.思想政治課開(kāi)放式教學(xué)必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，促進(jìn)學(xué)生在自主探索中發(fā)展。

4.思想政治課開(kāi)放式教學(xué)必須堅(jiān)持教師思想行為方式的文明開(kāi)放，在開(kāi)放的教學(xué)活動(dòng)中發(fā)展。開(kāi)放式教學(xué)是一種發(fā)展的教學(xué)方式，它不但要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)要促進(jìn)教師自身的成長(zhǎng)。教師在開(kāi)放教學(xué)中，必須時(shí)時(shí)保持虛懷若谷的心理狀態(tài)，不斷的感受學(xué)生身上的青春氣息，學(xué)習(xí)學(xué)生身上的眾多知識(shí)，提高自己的教學(xué)水平，促進(jìn)自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

三、思想政治課開(kāi)放式教學(xué)的實(shí)施

思想政治課教學(xué)應(yīng)該怎樣運(yùn)用這種民主的、開(kāi)放的教學(xué)方式，提高教學(xué)實(shí)效呢？本人認(rèn)為必須樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，著眼于人的發(fā)展，做到以下六點(diǎn)：

1.教學(xué)內(nèi)容開(kāi)放，使課堂貼近社會(huì)生活和學(xué)生實(shí)際。

2.教學(xué)過(guò)程開(kāi)放，使課堂教學(xué)充滿生機(jī)和活力。

3.教學(xué)方法開(kāi)放，引導(dǎo)學(xué)生會(huì)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究。

4.教學(xué)手段的開(kāi)放，靈活運(yùn)用多種教學(xué)工具提高教學(xué)實(shí)效。

5.教學(xué)結(jié)論開(kāi)放，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

篇(4)

    [論文摘要]如何實(shí)施創(chuàng)新性教育,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是擺在高校全體教職員工面前一項(xiàng)嶄新的課題。本文從以下五個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了論述,即:強(qiáng)化創(chuàng)新教育思想和觀念、塑造一支創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍、強(qiáng)化創(chuàng)新性教育教學(xué)的模式、強(qiáng)化創(chuàng)新性的課程體系和教學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)化創(chuàng)新教育的良好氛圍。

    (一)強(qiáng)化創(chuàng)新教育思想和觀念。創(chuàng)新性教育作為一種教育改革新的嘗試,首先就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思想和教育觀念,創(chuàng)建相應(yīng)的理論和觀念為依托。

    在當(dāng)前高校教學(xué)體系中,是以追求文憑為主要目的、以謀取職業(yè)為基本取向、以專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育為主要內(nèi)容,培養(yǎng)行業(yè)對(duì)口型的專(zhuān)門(mén)人才,構(gòu)造了單一的培養(yǎng)模式,因而不同程度地存在著教材內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法過(guò)死、人文教育落后、學(xué)生素質(zhì)不高等弊端。應(yīng)該承認(rèn),傳統(tǒng)教育模式在培養(yǎng)學(xué)生豐厚的知識(shí)積淀方面起到了一定作用,但這種教育模式與人類(lèi)教育發(fā)展的客觀規(guī)律和高等教育的本質(zhì)特征不相吻合。高等教育在本質(zhì)特征上,應(yīng)當(dāng)是既傳承文化,又創(chuàng)新文化;既和諧人生,又激蕩人生;既適應(yīng)社會(huì),又變革社會(huì)。為此,我們必須樹(shù)立適應(yīng)與創(chuàng)新相統(tǒng)一的全面發(fā)展的素質(zhì)教育的新思想和新觀念,以科學(xué)文化素質(zhì)為基礎(chǔ),以思想道德素質(zhì)為核心,以專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)為主干,以身心素質(zhì)為保障,構(gòu)造大學(xué)生綜合素質(zhì)教育新體系,著力培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、善思維、勤探索、能創(chuàng)造的社會(huì)主義大學(xué)生。

    (二)強(qiáng)化、塑造一支創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍。實(shí)施創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才,必須塑造一支適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、具有一定超前意識(shí)和創(chuàng)新能力的教師群體。

    因?yàn)閯?chuàng)新性的教育的主旨是:教師要以創(chuàng)新性的勞動(dòng)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的學(xué)生。所以,構(gòu)建創(chuàng)新型教師群體是實(shí)施創(chuàng)新性教育、培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的關(guān)鍵。那么創(chuàng)新型教師應(yīng)具備什么條件呢?第一,教師應(yīng)具有愛(ài)崗敬業(yè)和崇高的奉獻(xiàn)精神境界以及真摯的教育情感;第二,對(duì)未來(lái)有超前的預(yù)見(jiàn)性和強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力,能創(chuàng)造性的獲取、加工、輸出新的教育信息;第三,能創(chuàng)造新的教單方法和技巧,熟練地掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),不斷開(kāi)創(chuàng)教研、科研新領(lǐng)域;第四,要有扎實(shí)、寬厚、廣博、精深的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和教學(xué)基本功,并了解和掌握其他相關(guān)知識(shí)和技能;第五,要有開(kāi)放性的人格和寬容理解的良好心境,能營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氛圍,善與啟發(fā)學(xué)生思維、點(diǎn)播其思想火花、激發(fā)其創(chuàng)造靈感;第六,要了解和熟悉教育教學(xué)規(guī)律以及人才成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律,根據(jù)學(xué)生不同階段的心理狀態(tài),有的放矢進(jìn)行教育,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神以及拼搏向上的精神,幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

    (三)強(qiáng)化創(chuàng)新性教育教學(xué)的模式。模式是思想理論的簡(jiǎn)化式,是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一體。探索以課堂教學(xué)為主渠道的創(chuàng)新性教學(xué)模式是實(shí)施創(chuàng)新性教育的核心。

    筆者認(rèn)為,在構(gòu)造創(chuàng)新性的教育模式中,應(yīng)努力掌握以下五個(gè)原則:一是理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論源于實(shí)踐,又高于實(shí)踐,同時(shí)對(duì)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,又能充實(shí)和發(fā)展理論,如在教學(xué)中可以充分利用案例教學(xué)、實(shí)物教學(xué)、影視教學(xué)、模擬教學(xué)等等,使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上大大增強(qiáng)感性的理解和認(rèn)識(shí);二是探索性的原則。要求教師教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)具有探索性,為學(xué)生創(chuàng)造探索情境,提出探索問(wèn)題,提高學(xué)生思考和探索正確問(wèn)題的能力;三是動(dòng)態(tài)性原則。要求教師在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)處理,充分運(yùn)用“變式”,對(duì)同一問(wèn)題、同一事物從不同角度,用不同方法進(jìn)行全方位的思考和揭示,允許學(xué)生用不同的方法得出不同的科學(xué)的結(jié)論;四是個(gè)性化原則。要求教師的教育教學(xué)活動(dòng)必須因材施教,激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性,不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新才能,更要培養(yǎng)創(chuàng)新性的個(gè)性,把培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取、各具特色的個(gè)性作為教學(xué)活動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù);五是雙向交流的原則。在教學(xué)活動(dòng)中,既要重視對(duì)受教育者的知識(shí)吸收,更要重視為教育者知識(shí)的創(chuàng)新和運(yùn)用,既培養(yǎng)受教育者獲得全面和諧的發(fā)展,又要尊重受教育者的差異,既要發(fā)揮教師課堂上的主導(dǎo)作用,又要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂中的主體作用,爭(zhēng)取“互動(dòng)式”“啟發(fā)式”“研討式”的教學(xué)方法,真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”“授人以漁”,運(yùn)用雙向化交流的原則,是一種開(kāi)放的、民主的教育觀,充分體現(xiàn)了師生之間平等的、相互尊重的、新型的師生關(guān)系。

    (四)強(qiáng)化創(chuàng)新性的課程體系和教學(xué)內(nèi)容。實(shí)施創(chuàng)新性教育,培養(yǎng)創(chuàng)新性人才,要求與之相應(yīng)的新的教學(xué)內(nèi)容和課程體系,而現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容和課程體系與創(chuàng)新性教育,培養(yǎng)創(chuàng)新性人才大大地不相適應(yīng),它存在著直接或間接遏制知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和創(chuàng)新人才脫穎而出的很多因素。因此,審視和檢討這些因素,沖破它的束縛,對(duì)于構(gòu)造新的教學(xué)內(nèi)容和課程體系非常重要。

    第一,明確課程體系創(chuàng)新的價(jià)值。課程的創(chuàng)新價(jià)值是課程本身具有的功能,在傳統(tǒng)的課程功能中,課程只重視知識(shí)的傳遞,是師生接受知識(shí)的媒介,而忽視了課程內(nèi)容中的創(chuàng)新,課程體系分得過(guò)細(xì)、知識(shí)面過(guò)窄,與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)實(shí)際聯(lián)系得太少,課程內(nèi)容陳舊,課程目標(biāo)注重了對(duì)學(xué)生基本素質(zhì)發(fā)展的塑造,而忽略了對(duì)最能反映人的本質(zhì)屬性——?jiǎng)?chuàng)新素質(zhì)的塑造。

    第二,課程設(shè)置要科學(xué)合理。當(dāng)前我國(guó)的課程結(jié)構(gòu)雖然經(jīng)過(guò)幾次調(diào)整,但仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)上的單一的學(xué)科課程傾向,普遍存在著重視學(xué)科課程,忽視實(shí)踐活動(dòng)課程;重視必修課程,忽視選修課程;重視專(zhuān)業(yè)課程,忽視綜合課程等現(xiàn)象。這些卻極大地限制了學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成和發(fā)展,所以創(chuàng)新能力上的塑造一般說(shuō)取決于課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否科學(xué),是否有助于師生創(chuàng)新性的發(fā)揮和培養(yǎng);是否為學(xué)生的創(chuàng)新提供寬松適宜的空間條件和環(huán)境,能使學(xué)生積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和發(fā)展。

    第三,構(gòu)建創(chuàng)新性人才的新模式。在教育教學(xué)改革中,普通高校要以修訂本科教學(xué)計(jì)劃為重點(diǎn),以素質(zhì)教育為內(nèi)容,以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目標(biāo),加大教學(xué)內(nèi)容和課程體系的力度,面向新世紀(jì),著力構(gòu)造培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的新模式。

    第四,注重創(chuàng)新教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。高等學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育主要從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力這三個(gè)層次上著手來(lái)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,改革教學(xué)方法,加強(qiáng)學(xué)生科研實(shí)踐活動(dòng),將創(chuàng)新教育貫穿在整個(gè)教學(xué)全過(guò)程,同時(shí)在教學(xué)計(jì)劃的校級(jí)選修課程中設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)性的創(chuàng)新學(xué)分,獎(jiǎng)勵(lì)那些在科研和學(xué)習(xí)中具有創(chuàng)新精神、取得創(chuàng)新成果的學(xué)生。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力中,主要培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力、實(shí)踐能力、自學(xué)能力和生存能力。文科院校可以實(shí)行學(xué)年論文制,畢業(yè)時(shí)可實(shí)行“雙論文制”(即政治論文和專(zhuān)業(yè)論文),在優(yōu)秀學(xué)生中實(shí)行科研導(dǎo)師制對(duì)部分優(yōu)秀學(xué)生,允許跨院系選擇專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)方向,允許有一定專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)生減免一定數(shù)量的必修課程,在課外科技研究方面取得成果的,可折算學(xué)分,允許學(xué)生保留學(xué)籍,從事創(chuàng)新能力拓展的社會(huì)實(shí)踐,制定優(yōu)惠政策,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦科技型公司等等。

    (五)強(qiáng)化創(chuàng)新教育的良好氛圍。實(shí)施創(chuàng)新教育,培養(yǎng)創(chuàng)新人才,需要營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境,廣泛地實(shí)踐空間和良好的辦學(xué)條件的支持。首先教育行政管理各部門(mén)和高校機(jī)關(guān)要轉(zhuǎn)變職能和機(jī)關(guān)作風(fēng),克服過(guò)去統(tǒng)得過(guò)多,管得過(guò)細(xì)標(biāo)準(zhǔn)劃一的思維工作定勢(shì),實(shí)施學(xué)校特色建設(shè)工程,指導(dǎo)校系從各學(xué)科建設(shè)的實(shí)際出發(fā),選準(zhǔn)改革的突破口,探索各具特色的創(chuàng)新教育模式,同時(shí)加大政府對(duì)教育的投入,加速教育設(shè)施建設(shè)和教育技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程,為信息化遠(yuǎn)程教學(xué)創(chuàng)造條件。

    為學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)造空間,社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生創(chuàng)立的源泉,高校應(yīng)將學(xué)校教育與社會(huì)教育融為一體,應(yīng)建立若干個(gè)德育、科技、勞技企業(yè)實(shí)習(xí)基地,讓學(xué)生廣泛地去接觸社會(huì),用社會(huì)實(shí)踐的大課堂,激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造靈感,并制定“創(chuàng)新工程培養(yǎng)計(jì)劃”,讓60%以上的學(xué)生有課題,允許學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè),有條件的可以出國(guó)考察深造。高校還可以設(shè)立學(xué)生創(chuàng)新基金,獎(jiǎng)勵(lì)有新意的學(xué)生研究課題,對(duì)在正式刊物上公開(kāi)的學(xué)生,學(xué)校給與獎(jiǎng)勵(lì)和資助,校院系要建立若干能向?qū)W生開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)室,對(duì)在指導(dǎo)學(xué)生課外科研活動(dòng)中承擔(dān)較大工作量的教師和實(shí)驗(yàn)室人員應(yīng)計(jì)算工作量,開(kāi)展“優(yōu)秀創(chuàng)新導(dǎo)師”獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng),并把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力作為評(píng)估院系和教師學(xué)生的重要內(nèi)容,真正讓學(xué)生在創(chuàng)新教育成才中成長(zhǎng)。

    參考文獻(xiàn):

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篇(5)

關(guān)鍵詞： 中英動(dòng)物習(xí)語(yǔ) 關(guān)系 對(duì)比分析

語(yǔ)言是一種人類(lèi)用于進(jìn)行現(xiàn)實(shí)觀念交流的一個(gè)體系，是用于表達(dá)事物、動(dòng)作、思想和狀態(tài)的一個(gè)系統(tǒng)，是認(rèn)識(shí)事物的根據(jù)，是文化信息的載體。英語(yǔ)和漢語(yǔ)都是高度發(fā)展的語(yǔ)言。在經(jīng)過(guò)多年的歷練和傳承之后，它們都沉淀下一些語(yǔ)言的精華，比如說(shuō)習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)是人們長(zhǎng)期使用，提煉升華的短語(yǔ)或短句，是語(yǔ)言的結(jié)晶（包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、習(xí)慣表達(dá)法等），它們不僅大量出現(xiàn)在文學(xué)作品里，也經(jīng)常出現(xiàn)在政治論文，以及其他的應(yīng)用文中。習(xí)語(yǔ)是“一種意思不能從普通語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或者是從它構(gòu)成部分的字面意義來(lái)預(yù)測(cè)的表達(dá)方式”（“an expression whose meaning is not predictable from the usual grammatical rules of a language or from the usual meanings of its constituent elements，or construction or expression peculiar to a language.”Random House Webster’s College Dictionary，1995）。

雖然人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與在語(yǔ)言習(xí)得方面的很多經(jīng)驗(yàn)是一致的，但是由于世界各民族之間存在著諸如歷史、地域、、社會(huì)制度、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)土民俗等差異，由于中英兩國(guó)文字詞類(lèi)不同，句法結(jié)構(gòu)不同，文法與表達(dá)習(xí)慣不同等原因，翻譯過(guò)程存在重重障礙。這一點(diǎn)，在英語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯上就尤為突出。英語(yǔ)和漢語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)之間存在很多半對(duì)應(yīng)或者不對(duì)應(yīng)的東西，從而給我們的交流和溝通帶來(lái)諸多困難。本文通過(guò)對(duì)中英動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的這種對(duì)應(yīng)、半對(duì)應(yīng)或者不對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行分析比較，希望對(duì)跨語(yǔ)言交流和溝通有所助益。

一、半對(duì)應(yīng)關(guān)系

從宏觀上著眼，整個(gè)人類(lèi)文化有其共性；從微觀上著眼，各民族的文化更具有其個(gè)性。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)富有民族特色，更能反映其民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)、思維特點(diǎn)、審美觀念。在遇到半對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)時(shí)，我們一定要采用靈活處理，采用半對(duì)等理解。例如：A penny’s worth of quality，a penny’s worth of price.理解這句習(xí)語(yǔ)涉及英國(guó)的貨幣單位，如果按照字面來(lái)理解，就成了“一便士的錢(qián)，一便士的貨”，這樣中國(guó)的讀者可能會(huì)感到陌生。如果借用漢語(yǔ)的“一分錢(qián)一分貨”，就比較容易理解。

再比如：The proof of the pudding is in the eating.如果理解成“要檢驗(yàn)布丁，就要吃一吃”也可以，但中國(guó)讀者肯定覺(jué)得生澀，還是“要知道梨子的滋味就得親自嘗一嘗”更富有漢語(yǔ)色彩。

其他半對(duì)應(yīng)關(guān)系動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的還有：

Kill a goose that lays the golden eggs.殺雞取卵。

One swallow doesn’t make a summer.獨(dú)木不成林。

In like a lion， out like a lamb.虎頭蛇尾。

A rat in a hole.甕中之鱉。

As timid as a rabbit.膽小如鼠。

As stupid as a goose.蠢得像豬。

As stubborn as a mule.犟得像頭牛。

As wet as a drowned rat.落湯雞。

As drink as a mouse.爛醉如泥。

Fine feathers make fine birds.人靠衣裝。

Better be the head of a dog than the tail of a lion.寧為雞頭，不為鳳尾。

二、不對(duì)應(yīng)關(guān)系

由于各民族的歷史地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則不同，有時(shí)相同的事物可能會(huì)給兩個(gè)民族帶來(lái)不同的聯(lián)想。了解這一文化差異對(duì)于習(xí)語(yǔ)的理解是非常重要的。這類(lèi)習(xí)語(yǔ)無(wú)論在意義、用法和文化特征上都毫無(wú)相同之處。他們有各自的含義和用法，表達(dá)了不同的文化色彩。

比如說(shuō)“狗”（dog）。狗在漢語(yǔ)里面名聲并不好。中國(guó)人一般都具有厭惡鄙視這種動(dòng)物的心理，所以，一些不好的、令人厭惡的東西總是和狗聯(lián)系起來(lái)，這類(lèi)習(xí)語(yǔ)比比皆是：狗仗人勢(shì)，狗急跳墻，走狗，狗腿子，狗眼看人低，狐朋狗友，鼠竊狗偷，狗尾續(xù)貂，狼心狗肺，狗頭軍師，狗頭軍師，等等。

而狗在英國(guó)人心中的地位比起中國(guó)來(lái)就不可同日而語(yǔ)了。我們從“l(fā)ove me，love my dog”（愛(ài)屋及烏）這一習(xí)語(yǔ)中就可看出狗在英國(guó)人心中的地位，就可看出他們愛(ài)狗的程度。狗在他們的眼里是勇敢的斗士、能干的幫手、忠實(shí)的朋友。英語(yǔ)中出現(xiàn)了很多關(guān)于狗的習(xí)語(yǔ)，除了一小部分因受外來(lái)影響而具有貶義之外，大部分沒(méi)有壞的含義。有些英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的“dog”就無(wú)法對(duì)等翻譯。例如：Every dog has his day（凡人皆有得意時(shí)），a lucky dog（幸運(yùn)兒），work like a dog（拼命工作），top dog（精英），等等。

三、對(duì)應(yīng)關(guān)系

對(duì)應(yīng)關(guān)系是指有時(shí)候英漢兩種語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)，無(wú)論在意義還是在形象上，都是相應(yīng)一致的，這是由于人們的經(jīng)歷和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在不少方面是相似的。人類(lèi)本身及賴以生存的一切外部條件，包括地理狀況、生態(tài)環(huán)境、季節(jié)更迭、氣候變換，乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)背景都存在著種種共性，這種種共性形成了人類(lèi)對(duì)自身及外部世界的種種認(rèn)識(shí)。因此，盡管中國(guó)人和講英語(yǔ)的人文化背景不同，但英語(yǔ)和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)仍然存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如：Barking dogs never bite（叫狗不咬人），F(xiàn)ish in troubled waters（渾水摸魚(yú)），A wolf in a sheep’s clothing（披著羊皮的狼），Birds of a feather flock together（物以類(lèi)聚，人以群分），A dog worrying a mouse，（狗拿耗子，多管閑事），Kill two birds with one stone（一箭雙雕），等等。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種人們通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐形成并在人類(lèi)之間廣為流傳的語(yǔ)言的精華。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)都被抹上了鮮明的民族色彩。盡管習(xí)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，但是它們有著豐富的內(nèi)容和深刻的意義。通過(guò)在文章開(kāi)頭時(shí)對(duì)《藍(lán)登書(shū)屋韋氏大學(xué)詞典》里關(guān)于“習(xí)語(yǔ)”釋義的引用，我們已經(jīng)了解到，習(xí)語(yǔ)的意思不能簡(jiǎn)單地從字面意思或者語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)，習(xí)語(yǔ)里面的陷阱很多，這就給我們跨語(yǔ)言的交流和溝通帶來(lái)很多麻煩。在英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯中，要從原文文化和譯文文化的背景、習(xí)慣等去理解、翻譯習(xí)語(yǔ)中的喻體。處理好喻體對(duì)整個(gè)譯文的質(zhì)量有著關(guān)鍵性的作用。文章對(duì)中英動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的三種關(guān)系進(jìn)行了分析和比較，希望對(duì)讀者的跨語(yǔ)言交流和溝通有所助益。

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