鄉(xiāng)村文化的價值精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇鄉(xiāng)村文化的價值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展,物質(zhì)需求逐漸得到滿足,因此商品中的“非物質(zhì)”所蘊含的價值隨之增長。商品既具有“物”的價值,能滿足人的“物質(zhì)”需要,同時又含有“文化”的價值,為人們提供“精神”需求。近年來,鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)在于人們對商品“文化”訴求的增強,鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的實質(zhì)是其獨特的文化資源而為游客提供的“文化產(chǎn)品”,即“賣的是文化”。本文試圖從文化經(jīng)濟的視角來分析鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展,即文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。

一、商品的文化價值

文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟學的提出是針對現(xiàn)代社會中文化及商品的“文化”價值所占有的份額越來越大這一事實的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價值和“文化”價值,只是在“物”缺乏時,尚未溫飽的人們對于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟的發(fā)展,“物”的價值意義相對于“文化”價值來說,已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類社會生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實踐理性》中認為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過程是作為社會存在的意義過程而被組織起來的———對人來說,既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會意義(正是它的社會意義使得物品對一個特定類別的人是有用的)顯然并不來自它的物理屬性,而是來自它在交換中被賦予的價值”。[1](P220)商品的使用價值如同價值一樣也具有社會屬性,相同的商品對于不同文化人們其使用價值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對于他們來說,重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會上的豬肉對于薩摩亞人來說,其“物”的價值并不重要,重要的是宴會上豬肉的“文化”價值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國被看作與人親密的動物,狗肉在食譜上成為美國人的一種禁忌,但對于將狗肉列入佳肴的韓國人和中國人來說,其使用價值完全不同。

事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式。可食與不可食,當然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國人不吃狗肉等就不是消化生理和營養(yǎng)的問題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費從來就是“文化”的,“在以物品的消費來實現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實際上是在參與一場文化的游戲:我們是在扮演著和表達著自己的社會角色,并且是在令人愉快地履行著社會職責。這就把消費概念化為一個公共性的問題,而非一個私人的問題,也就把文化推至社會生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場域’確立為研究的聚焦基點”。[3]在當代社會,商品對于人們,不僅具有交換價值,同時還具有“文化”價值,“一件物品絕不僅只是有交換價值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來滿足人們的某種需要的物件,它同時也是銘刻了某種文化意義和文化價值的東西。它不僅具有經(jīng)濟生命,也具有社會和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟的視角,而且要從文化的視角來對它進行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟淹沒在社會關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認為庫拉圈既不是完全慷慨無償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報的禮物仍會使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當收禮者無意回報的時候。西北美洲的特林其特人、海達人到冬季時,舉行“夸富宴”,人們會燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費其實蘊含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級獲得了提升,而且連他的家庭在社會中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對象。

“購物,即使是日常用品的購買,現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動的地位,而簡直變成了一種體驗。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購物在消費社會里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購物中體驗生活。購物不僅成為一種休閑活動,而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認為,商品的象征或符號價值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當成財富的源泉或滿足的源泉,當成使用價值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個體要求或社會需求或社會需求相符的‘生產(chǎn)’,個體或歷史的最差的形勢就可以忍受,因為生產(chǎn)的幻覺永遠是讓生產(chǎn)符合其理想使用價值的幻覺”。[6](P41)在消費社會中,文化的價值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長,“文化”的消費成為消費的中心。近幾年來,中國鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實質(zhì)。

二、鄉(xiāng)村旅游與文化

鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動,其文化的體驗決定游客的目標,“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動,但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認為具有某種精神上的東西。因為旅行是一種不平常的活動,所以其目標從象征意義上來是神圣的,從精神上說它處于一個較高的水平,這不僅是日常生活的問題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗鄉(xiāng)村文化,因此游客消費者和旅游經(jīng)營者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營者經(jīng)營文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒有文化,沒有自己獨具特色的文化,是無法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競爭中獲取優(yōu)勢的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護和利用文化這一主題提上了日程。當然,并非一個區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風格、民族風情等。旅游的發(fā)展必然帶來對旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁標題#e#

文化是一個群體共享的理想、價值和行為準則。如果來自不同文化的人們流落到一座荒島一段時間后,或許會形成某種社會;然而,這一群體的每一成員會保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護和利用時,最重要的是“保護誰,誰利用”的問題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中,一些開發(fā)者、經(jīng)營者往往在不了解當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢,硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費者的情況。這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場的服務(wù)行為。同時,游客大多來自大都市等發(fā)達地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū),中國經(jīng)濟發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強勢文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強勢文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強勢文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無從在激烈的市場競爭中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點,如何保護和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個美國基督教者和一個阿拉伯穆斯林人對豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個將其視為可食,一個將其列為不可食。在一個文化種群看來是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價值判斷標準。因此,傳統(tǒng)文化的保護及怎樣保護并不是上級政府或外來旅游經(jīng)營者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。

文化的保護和利用既對立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來了強勢文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營者由于只注重經(jīng)濟利用,盲目開發(fā),結(jié)果使幾百年來歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴重的是,一些文化商品化作為旅游消費品時,根本沒有經(jīng)過當?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營就怎樣經(jīng)營,往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化。可以說,一些旅游開發(fā)者將旅游開發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因為一些鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認為旅游與文化保護是無可調(diào)和的矛盾,正因為如此,我們才要求在旅游開發(fā)中注重文化的保護。沒有文化,旅游勢難發(fā)展,在旅游開發(fā)中注重保護,已越來越為人們所認同。文化的保護也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅守自己的貧困而擔當起文化保護的責任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認識到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因為旅游業(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學生要學猴舞、音樂以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認可,即其技能對游客和當?shù)赜^眾同樣具有價值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個人帶來極大的自豪感和滿足感。[7](P140)

三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來越重要。對于游客消費者來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺則是另一問題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來的發(fā)展,其固有文化的保護必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護民族文化的多樣性提供保護資金和發(fā)展平臺。印度尼西亞巴厘人正是因為旅游促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚自己的文化。近年來,貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個苗寨。

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺。基于此,旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實實在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來經(jīng)營者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對于外來旅游經(jīng)營者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進行旅游開發(fā)時,更是充滿了敵對情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,沒有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機制,就無法解決各利益群體之間的沖突,就無法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供推動力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來自城市的游客消費者來鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會的發(fā)展,對于文化體驗的需求也隨之增強。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒有當?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨特風情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當?shù)鼐用駥ζ浞棃D案的解釋。在偏僻欠發(fā)達的鄉(xiāng)村社會,具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁標題#e#

如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢,為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),是當今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時,旅游業(yè)是一個依托性較強的經(jīng)濟———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢,帶動農(nóng)產(chǎn)品的銷售,而且還能夠加強對民族傳統(tǒng)文化的保護。由于經(jīng)濟的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個不可否認的事實,只有經(jīng)濟發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時間和精力來傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動了具有當?shù)靥厣蛢?yōu)勢的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售,成為游客喜愛的消費品。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動周邊鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟發(fā)展中暫處劣勢,但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢,是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。

四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

現(xiàn)代化的發(fā)展,不僅在經(jīng)濟上造成了城市與鄉(xiāng)村的二元對立,而且在文化上造成了都市文化與鄉(xiāng)村文化分野。隨著現(xiàn)代城市物質(zhì)供給的滿足,商品價值中“文化”的價值凸顯,并改變了人們的價值訴求。在消費社會,人們對于商品的看法,與物質(zhì)欠缺時代有著不停的觀念和判斷標準,即在商品“物質(zhì)”使用價值的基礎(chǔ)上,越來越注重“文化”的使用價值。文化經(jīng)濟學正是由于現(xiàn)代消費社會中文化產(chǎn)品及產(chǎn)品中“文化”價值成為主導(dǎo)潮流這一經(jīng)濟事實而產(chǎn)生的。當然,文化產(chǎn)品的價值并非是個人規(guī)定的,“作為一種文化產(chǎn)品,無論其消費還是生產(chǎn),都受到特定時空中某種主導(dǎo)文化價值體系以‘普遍性’聲言而展開的社會選擇的預(yù)先規(guī)約。用經(jīng)濟學的術(shù)語說,文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的條件就是市場進入的條件。只不過一般經(jīng)濟物品是以物質(zhì)質(zhì)量、資本實力和技術(shù)水平等自身的要素為一戶來獲取市場進入條件的;而文化產(chǎn)品的市場進入,除了自身要素外,則在根本上受制于主導(dǎo)文化價值體系的社會選擇”。[9]

篇(2)

2012年9月3日，由中央電視臺、光明日報聯(lián)合主辦的大型公益活動，第二屆“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎典禮，在中央電視臺演播室舉行。孩子們用純真的歌聲和呼喚，向老師致敬，讓在場的觀眾激動的流下熱淚。這些鄉(xiāng)村教師有從海拔7540米的新疆冰山而來，有從海拔4600多米的高原而來，還有從土家族的村寨等地而來，而他們的學生、父母和家人就是頒獎嘉賓。這些遠道而來的普通頒獎?wù)撸峙踔劚呱衔枧_，把這沉甸甸的榮譽獻給了最可愛的鄉(xiāng)村教師。

【理論鏈接】

1.文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。通過尋找最美鄉(xiāng)村教師這一活動，展示優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的高尚精神風貌，不但有利于促進鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，也有利于激發(fā)中華民族的奮斗精神。

2.文化影響人的實踐活動、認識活動和思維活動，優(yōu)秀文化豐富人們的精神世界、增強精神力量、促進人的全面發(fā)展。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動，能夠喚醒人們深藏內(nèi)心的奉獻精神，進而激勵各行各業(yè)的勞動者搞好本職工作，激發(fā)社會各界對教育、特別是對鄉(xiāng)村教育的支持和理解。

3.弘揚和培育中華民族精神，是提高全民族素質(zhì)的必要要求。尋找最美鄉(xiāng)村教師的系列活動，有利于宣傳、學習他們身上所體現(xiàn)的勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

4.通過尋找最美鄉(xiāng)村教師，發(fā)揮他們的榜樣作用，是聯(lián)系新時期新階段的實際，是加強思想道德建設(shè)的需要。

5.意識具有反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，我們要重視精神的力量。尋找最美鄉(xiāng)村教師，是要以健康向上的道德風尚引領(lǐng)社會風氣，用與時俱進的道德準則來規(guī)范人們的行為。

6.堅持正確價值觀的導(dǎo)向作用。在當前社會思想多元化的背景下，學習最美鄉(xiāng)村教師精神品格，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

7.人生的真正價值在于對社會的貢獻。最美鄉(xiāng)村教師不計報酬、不辭辛勞，為中國的現(xiàn)代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨特的貢獻，他們的事跡感動并激勵著無數(shù)人。

8.人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。最美鄉(xiāng)村教師是我們身邊的普通人，他們的身上直接體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，集中表達了人民群眾的道德追求，也全面反映了我國社會發(fā)展進步的時代精神。

【創(chuàng)新預(yù)測】

1.下列是對“尋找最美鄉(xiāng)村教師”系列活動的認識，不正確的是

A.開展有益文化活動，提升公民文化素養(yǎng)

B.在全社會營造知榮辱、樹正氣、促和諧的良好風尚

C.發(fā)揮先進人物在公民道德建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用

D.創(chuàng)新文化傳播方式，推動傳統(tǒng)文化發(fā)展

2.在第二屆“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎典禮上，我國首位飛天女航天員劉洋說：我們的成長經(jīng)歷中，伴隨著鄉(xiāng)村教師的愛和激勵，他們點燃了學生孩子無數(shù)的夢想，也扶著我們一步一步地成長，去實現(xiàn)自己的理想，他們也是我心目中的英雄。這表明

A.文化對人的影響是強制的、有形的 B.先進文化自然能夠戰(zhàn)勝落后文化

C.文化影響人們的實踐活動、認識活動 D.文化能夠促進青少年的健康成長

在當今社會，有的人計較索取，最美鄉(xiāng)村教師卻以奉獻為榮；有的人追逐名利，最美鄉(xiāng)村教師卻以責任為重。最美鄉(xiāng)村教師引領(lǐng)著時代先進的風尚，詮釋著人生的真諦和價值，凈化著社會的風氣。據(jù)此回答3—4題。

3.材料告訴我們

A.價值觀和人生觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 B.人的自私本性是難以改變的

C.青年人的價值觀促進了社會的發(fā)展與進步 D.成為別人學習的模范才是真正有意義的人生

4.當前，我國之所以要開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”及其類似的道德教育活動，是因為

A.市場經(jīng)濟必然導(dǎo)致世風日下 B.社會意識是促進社會發(fā)展的精神力量

C.道德對社會發(fā)展具有巨大的反作用 D.社會意識隨著社會存在的變化而同時變化

5.中國有近一半的人生活在農(nóng)村，近一半的學齡兒童在農(nóng)村，無數(shù)鄉(xiāng)村教師不計報酬，不辭辛勞，在中國最貧窮、最偏遠的基層學校默默堅守，為中國的現(xiàn)代化與民族文化的傳承發(fā)展作著自己獨特的貢獻，他們的故事令人感動、讓人牽懷。尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，喚起了更多的人關(guān)注中國農(nóng)村教育現(xiàn)狀，不少單位、企業(yè)、個人走上了資助鄉(xiāng)村教育的道路，用點滴行動，為鄉(xiāng)村的教師和學生送上溫暖和祝福。

最美鄉(xiāng)村教師的事跡說明，我們每個人都能夠成為感動他人的人，讓我們在傳播道德模范感人事跡的同時，也從自我做起，用自己的言行匯聚成無窮的道德力量，為中華民族的偉大復(fù)興注入強大的精神動力。

（1）運用“文化的作用”有關(guān)知識，分析上述材料體現(xiàn)的文化生活道理。

（2）運用聯(lián)系的觀點分析上述材料。

（3）運用文化生活知識談?wù)勎覈鴳?yīng)該怎樣提升全社會道德水平？

（4）最美鄉(xiāng)村教師對我們實現(xiàn)人生價值有何啟示？

參考答案

1.D 2.C 3.A 4.C

5.（1）①尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，使不少單位、企業(yè)、個人走上資助鄉(xiāng)村教育的道路，體現(xiàn)了文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。②尋找最美鄉(xiāng)村教師系列活動，讓人民群眾受到了教育，體現(xiàn)了文化對人的影響來自各種形式的文化活動。③在鄉(xiāng)村教師崇高品格的感召下，社會各界用自己的行動支持鄉(xiāng)村教育，體現(xiàn)了文化能夠影響人們的認識活動、實踐活動。④鄉(xiāng)村教師的精神品格感動了人民群眾，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化能夠塑造人生，豐富人的精神世界、增強人的精神力量。

（2）①聯(lián)系具有普遍性與客觀性，要用聯(lián)系的觀點看問題。優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的精神感動了社會各界人士，社會各界紛紛對鄉(xiāng)村教育伸出援助之手。②部分的功能影響整體功能的發(fā)揮。鄉(xiāng)村教師作為一群普通的勞動者，但他們的工作直接關(guān)聯(lián)到中國的現(xiàn)代化與民族文化的傳承發(fā)展。③人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。通過尋找最美鄉(xiāng)村教師，使更多的人開始關(guān)心鄉(xiāng)村教師，開始支助鄉(xiāng)村教育。

篇(3)

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村教師 文化境遇 文化重構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)是惠及億萬農(nóng)民的壯舉。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和智力支持。鄉(xiāng)村教師是新農(nóng)村文化建設(shè)的主體，承擔著振興鄉(xiāng)村教育、發(fā)展公共文化的重要責任。然而在時下轟轟烈烈的農(nóng)村改革中，很難看到他們活躍的身影，他們蜷縮在鄉(xiāng)村學校的圍墻內(nèi)，淪為社會的邊緣人。面對種種文化困境，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該拋開外在規(guī)制，內(nèi)求諸己，實現(xiàn)自身文化重構(gòu)，在鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村教育中開拓新的人生。

一、鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀

（一）文化的公共性失落

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識分子，同時具有專業(yè)性與公共性的雙重性質(zhì)。歷史上，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識分子，曾在鄉(xiāng)村社會的進步和鄉(xiāng)土文化的傳承與啟示方面發(fā)揮過重要作用。

然而，由于過分強調(diào)鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展，脫離了鄉(xiāng)村教師的文化生存環(huán)境，使鄉(xiāng)村教師遠離鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)土文化，在追趕城市教師的同時失落了文化的公共性。他們除了在課堂上向鄉(xiāng)村少年傳輸著遠離鄉(xiāng)村生活的知識以外，很少在鄉(xiāng)村公共文化生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用，淪為鄉(xiāng)村社會的喑啞群體。

城市化的專業(yè)發(fā)展模式是導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師的公共性失落的最直接原因。目前的教師的專業(yè)發(fā)展模式城市化取向強行剝離了鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文化的有機聯(lián)系。“他們仿佛被迫從鄉(xiāng)土文化的肌體中撕裂出來，其生存方式日益和傳統(tǒng)的一切發(fā)生異化，導(dǎo)致了自身與本土文化的疏離”。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村學校這座堡壘里堅守著對城市文化的忠誠，同時凸顯他們微薄的尊嚴與優(yōu)越感。他們向往卻無法得到城市文化的慰藉，同時由于在鄉(xiāng)村會公共責任中的缺位，他們也得不到鄉(xiāng)村社會的認同。

（二）文化內(nèi)涵不足

教師的文化素養(yǎng)是科學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的總和。教師的綜合文化素養(yǎng)狀況直接影響著基礎(chǔ)教育教學質(zhì)量，以及自身的幸福感與成就感。鄉(xiāng)村教師的文化內(nèi)涵不足，則會帶來很多問題。

鄉(xiāng)村教師文化內(nèi)涵不足直接導(dǎo)致課堂僵化。教師應(yīng)該是有較深厚文化底蘊的智者。如果教師缺乏文化積淀，知識視野不夠開闊，文化修養(yǎng)和情趣單薄，課堂將面臨無窮的危機與尷尬。缺乏了文化，缺少對人性的關(guān)注與詮釋，課堂呆板乏味，自然不能引起學生的興趣。

教師文化內(nèi)涵不足還將造成鄉(xiāng)村少年精神游離。沒有哲學家胸懷天下的宇宙情懷，鄉(xiāng)村教師不能支撐起鄉(xiāng)村少年精神的天空并滋養(yǎng)他們的生命。他們能為學生提供應(yīng)試答案，卻不能給他們的精神世界一些關(guān)照，一份扶持與啟示。教師的文化涵養(yǎng)單薄，不能給他們曠達的審美眼界，無法彌補鄉(xiāng)村少年精神世界的空虛，彷徨與無助。

教師的文化涵養(yǎng)不足，也使教師本人的職業(yè)生涯嚴重缺氧。為追逐名利混雜在熙熙攘攘的人群中。缺少精神寄托、文化支撐的他們，很容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。無疑教師本身很難從這種教書生涯中獲得幸福感與滿足感。

（三）身份認同的困惑

身份認同，是一種人的自我身份感，而身份認同危機就是一種人的自我身份感、自我價值感和自我意義感的喪失。現(xiàn)代教育技術(shù)以及教師專業(yè)化的發(fā)展使我國鄉(xiāng)村教師正面臨身份認同危機。

教師教學功能的削弱。傳統(tǒng)的知識傳授是由掌握知識權(quán)威的鄉(xiāng)村教師通過言傳身教傳遞給學生。而以網(wǎng)絡(luò)為代表的擬像時代的到來使鄉(xiāng)村教師失去了表達空間。傳統(tǒng)的師生之間的知識傳遞成為學生與機器打交道，鄉(xiāng)村教師在課堂上對學生的影響力大打折扣。比之言傳身教的教學方式，鄉(xiāng)村教師很難從“知識的網(wǎng)絡(luò)傳播操作者”這個角色中獲得效能感和成就感。

專業(yè)構(gòu)建的自喪失。隨著鄉(xiāng)村教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的專業(yè)發(fā)展及相關(guān)的評價范式對于教育從形式到內(nèi)容的嚴格控制與規(guī)定使鄉(xiāng)村教師在追趕城市教師專業(yè)發(fā)展的過程中失去了教育的主動權(quán)。同時，鄉(xiāng)村教師在忠實地傳播這些城市知識的同時，漸漸地遠離了鄉(xiāng)村社會，淡出了鄉(xiāng)村公共生活視野。在當?shù)厝丝磥恚麄兪桥c鄉(xiāng)村社會無關(guān)的異鄉(xiāng)人。而在掌握城市知識話語權(quán)的文化精英看來，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展顯然是失敗的，并不認可他們。如此，鄉(xiāng)村教師就淪為了不折不扣的社會邊緣人，這不僅挫傷了鄉(xiāng)村教師的信心，更給他們帶來了身份確認上的困惑。

（四）價值取向的異化

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村先進文化的傳播者和代言人，本來應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化方向的引領(lǐng)者，鄉(xiāng)村少年的扶持者，對鄉(xiāng)村教育保持一份熱誠，堅定的希望與信心。然而，遺憾的是，當前鄉(xiāng)村教師的價值取向出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。

價值觀的城市化取向。鄉(xiāng)村教師接受的城市教育及他們本身在城市接受教育時，城市的富足和文明給他們留下的深刻印象，深深地影響了他們的價值取向。留駐城市曾經(jīng)是他們的一個夢想，然而當他們被現(xiàn)實拋向鄉(xiāng)村的時候，他們只好把自己的夢想寄托在學生身上。鄉(xiāng)村教師的這種偏向城市的價值取向必然會作用于學生年幼的心靈，影響著他們最初的城鄉(xiāng)觀念。

教師的職業(yè)道德下降。面對市場經(jīng)濟的誘惑，有些教師的職業(yè)精神開始退化。工作上不思進取，滿腹牢騷怨氣，敷衍塞責，師德蕩然無存。他們對教育失去了熱心與愛心，對學生缺乏應(yīng)有的耐心。這種現(xiàn)象不僅不利于鄉(xiāng)村教育的長遠發(fā)展，也嚴重損害了鄉(xiāng)村教師的威信和形象。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該嚴格律己，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)師德，養(yǎng)成一個知識分子應(yīng)有的品格。

二、鄉(xiāng)村教師文化重構(gòu)的策略建議

（一）提升文化素養(yǎng)

文化是教師的靈魂和血液，沒有文化內(nèi)涵的教師充其量是一個教書匠，所謂“君子不器”，鄉(xiāng)村教師要想擺脫淪為“器”的命運，就要培養(yǎng)讀書學習的習慣，提高自身的文化素養(yǎng)，這不僅是專業(yè)成長的需要，也是提高自身生活質(zhì)量的和生命質(zhì)量的內(nèi)在要求。

鄉(xiāng)村教師提升文化素養(yǎng)，就要養(yǎng)成良好的閱讀習慣，閱讀經(jīng)典。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該讓學習讀書支撐自己的生命，用文化涵養(yǎng)生命。以一種古典的心境，從容地沉靜地對待讀書，養(yǎng)成超凡脫俗的文人氣質(zhì)。

學習是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的需要，只有不斷學習才能豐富自身的文化底蘊，實現(xiàn)自身的成長。鄉(xiāng)村教師不僅要學習專業(yè)知識，也要拓展興趣愛好，培養(yǎng)多方面的學習興趣和能力。既要學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要汲取西方文化的科學民主精神，在此基礎(chǔ)上形成自己的教育思想和教育智慧。“吾生也有涯，而知也無涯”。鄉(xiāng)村教師保持持續(xù)不斷的學習閱讀的熱忱，為生命提供源源不斷的新鮮血液。唯其如此，鄉(xiāng)村教師才能遠離平庸和浮躁，成為鄉(xiāng)村少年心理健康的維護者，鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)者，讓鄉(xiāng)村教育更智慧，更人性。

（二）培養(yǎng)文化批判意識

鮑曼認為，知識分子能否“超越對自身所屬專業(yè)或所屬藝術(shù)門類的局部性關(guān)懷，參與到對真理、判斷和時代趣味等這樣一些全球性問題的探討中來”，永遠是區(qū)分“知識分子”與“非知識分子”的尺度。文化批判不僅是知識分子的鄉(xiāng)村教師的本分，也是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必要條件。

鄉(xiāng)村教師接受過專業(yè)培訓(xùn)，具備專業(yè)的價值理性知識，這為鄉(xiāng)村教師所扮演的知識分子角色進行文化批判提供了便利，文化批判也成為鄉(xiāng)村教師公共責任必不可少的組成部分。鄉(xiāng)村教師作為知識分子，應(yīng)該通過公共領(lǐng)域的文化批判引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的進步。鄉(xiāng)村教師依據(jù)專業(yè)知識所培育出的價值理性進行公共領(lǐng)域的關(guān)懷，鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟、文化上處于弱勢，缺乏甄別的專業(yè)知識。既然鄉(xiāng)村教師是社會知識分子階層的有機構(gòu)成，鄉(xiāng)村教師作為知識分子的責任與使命是通過社會文化批判而促進社會文化的進步。鄉(xiāng)村教師憑借其文化優(yōu)勢話語為鄉(xiāng)村文化提供理性批判，是鄉(xiāng)村教師作為知識分子的良知，更是公共關(guān)懷責任的要求。

（三）提升鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)

鄉(xiāng)土文化有很多優(yōu)秀的文化因子，質(zhì)樸的人性，豐富的民間工藝，以及幾千年來流傳至今的天人合一的農(nóng)業(yè)思想，無不包含著民間智慧和人性的溫暖。鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村文化有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系就像胎記一樣與生俱來，滲透在他們的血液與骨髓里。鄉(xiāng)村教師只有提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，完成文化上的回歸，才能找回自我，實現(xiàn)自身的成長。

鄉(xiāng)村教師提升自己的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)，首先要有一份情感歸屬。擁有樸素的鄉(xiāng)土情懷，在內(nèi)質(zhì)上把自己看做鄉(xiāng)村的一分子，熱愛自己腳下的這片土地。對這片土地之上的人民懷有深厚的感情，關(guān)注平民百姓的人生和命運，以悲憫的心來面對鄉(xiāng)村社會的種種真善美，假丑惡，與鄉(xiāng)村社會同呼吸。

其次，鄉(xiāng)村教師關(guān)注鄉(xiāng)村少年的生活世界，積極引導(dǎo)并培育鄉(xiāng)村社區(qū)文化。擴展公共文化空間，為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會整合提供一個參與平臺。以此來豐富鄉(xiāng)村少年的精神世界，培育他們的公共精神。

總之，鄉(xiāng)村教師應(yīng)立足鄉(xiāng)村，并緊跟時代，把握人類文明的精神內(nèi)核，積極吸取現(xiàn)當代科學與民主的養(yǎng)料，內(nèi)省于己，外啟于人，積極參與鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的建設(shè)，獲得廣泛的社會心理認同，成就自身的生命價值。

參考文獻：

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[4][美]馬歇爾·薩林斯.甜蜜的悲哀.三聯(lián)書店，2000.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]旅游經(jīng)濟；鄉(xiāng)村旅游；文化保護；可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時指出：“農(nóng)家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵農(nóng)民依托當?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當同時注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨具特色的鄉(xiāng)村風光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅持“保護第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護——開發(fā)——保護”的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護創(chuàng)造了有利條件

旅游開發(fā)過程中對于旅游目的地文化的影響，學者們給予了較多的關(guān)注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護。鄉(xiāng)村旅游對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價值實現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護創(chuàng)造了有利條件。

1.為文化保護提供經(jīng)濟保障

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當?shù)貎?yōu)勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴大了城市居民在農(nóng)村的消費，也促進了農(nóng)業(yè)勞動力在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，帶動了農(nóng)產(chǎn)品消費需求的擴大，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。農(nóng)村經(jīng)濟的壯大，公共財政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚保護以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟上的可能和支持。

2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承

由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟價值和文化價值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認識和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動直接目的是經(jīng)濟利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認識的進一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

3.提高了農(nóng)民的文化保護意識

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機會接觸城市文明，通過直接的對比，農(nóng)民提高了對自我文化價值的認知度，增強了對自我文化的自豪感和認同感。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實踐活動中，他們認識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認識還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護到主動保護的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠利益的期望，農(nóng)民對自我文化保護的自覺意識更加增強。

4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間

鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學習了先進的經(jīng)營管理理念，對城市文明有了新的認識和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內(nèi)接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認識和行為習慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當中，形成了具有時代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊的新的文化共識，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負面影響

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進軍農(nóng)村已是不言而喻的事實，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴大而增強，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當?shù)卣滟F的文化特色，忽視當?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價值，所造成的損失往往是不可彌補的。

1.鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化

“在旅游的發(fā)展對目的地文化的負面影響方面，最明顯的問題是當?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊！庇捎陂_發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認識和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。

2.淳樸民風受到?jīng)_擊

旅游活動中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對于旅游目的地的社會風氣影響較大，特別是經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村，對于旅游者生活方式和價值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，純樸的農(nóng)民學會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。

3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道

農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)。“有些是農(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的。”鄉(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因為鄉(xiāng)村旅游實際上是一種體驗旅游，人們是在體驗的過程中獲得對鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護應(yīng)采取的措施

孫家正同志在《中國民族民間文化保護工程試點工作會議上的講話》中強調(diào)：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當前亟需加強民族民間文化的保護，因為我們不能忘了回家的路。全國政協(xié)委員馮驥才主張對傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強文化保護既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。上世紀八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護鄉(xiāng)村文化。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，依托民間文化組織

在當前市場機制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動作用對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護是非常必要的。市場經(jīng)濟徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的關(guān)系。各級政府應(yīng)當高度珍惜并全力保護文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當然，隨著市場的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當逐步轉(zhuǎn)型，逐步實現(xiàn)市場調(diào)節(jié)，這時政府應(yīng)當鼓勵農(nóng)民成立民間團體、協(xié)會等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進農(nóng)村文化保護。

2.做好文化普查，分類分層實施保護

農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價值大小不一，實施農(nóng)村文化的前提工作就是進行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。所以，進行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對于把握全局分類保護十分必要。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實施保護，維護文化的原真性和完整性，實現(xiàn)文化保護和經(jīng)濟效益的和諧統(tǒng)一。

農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實施保護的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動態(tài)繁衍相結(jié)合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護、復(fù)制保護以及研究所式保護等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農(nóng)村文化進行保護。

由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學規(guī)劃，適度開發(fā)

增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨到的規(guī)劃項目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強調(diào)軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設(shè)計、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，注重保護農(nóng)村文化的本色，強化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強調(diào)閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗，從工業(yè)文明當中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業(yè)文明的復(fù)制品。

科學規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團體、保護專家和當?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護議事協(xié)調(diào)機構(gòu)，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟效益推進文化保護。

4.加強教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民文化保護的自覺意識

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗比如有關(guān)對村民的教化和村民對自身事務(wù)的管理經(jīng)驗，對于今天仍有借鑒意義。

要通過學校教育、家庭教育、自我教育以及實踐教育等多種途徑加強教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認識自身的文化歷史，增強文化保護的責任感，并在公眾當中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價值的認識和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護者。

參考文獻：

[1]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學出版社，2004.

篇(5)

摘 要：鄉(xiāng)村旅游作為社會服務(wù)業(yè)末端的一環(huán)，對于地域與地方的品牌宣傳推廣存在其自身的明顯不足；在信息傳播規(guī)模和傳播手段空前飛躍的今天，利用大眾傳播的優(yōu)勢彌補現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中宣傳和推廣的不足成為推進鄉(xiāng)村旅游進步發(fā)展的重要途徑。文章以陜西省寶雞市眉縣為例，研究了大眾傳播下鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀與發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：信息傳播；大眾傳播；鄉(xiāng)村旅游；旅游主體

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0173-02

鄉(xiāng)村旅游將具備鄉(xiāng)村性質(zhì)的自然和人文元素塑造為旅游產(chǎn)品，以地域環(huán)境的景觀、建筑和文化等資源為依托，開發(fā)了建立在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村休閑游和鄉(xiāng)村體驗游的基礎(chǔ)上的新興旅游方式。地處秦嶺主峰太白山腳下的寶雞眉縣，依托自然優(yōu)勢和文化優(yōu)勢在農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中將鄉(xiāng)村旅游作為拉動經(jīng)濟的重要馬車。然而當?shù)卦诖蛟爨l(xiāng)村旅游市場的過程中，對旅游產(chǎn)品的對外宣傳存在明顯的不足之處。在現(xiàn)代信息傳播規(guī)模和傳播手段空前飛躍的今天，借助大眾傳播優(yōu)勢推動鄉(xiāng)村旅游的對外宣傳推廣，值得我們站在鄉(xiāng)村旅游自身和傳播的角度進行思考。

一、眉縣鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容系統(tǒng)構(gòu)建

眉縣古稱“眉塢”，處于“關(guān)中-天水”經(jīng)濟區(qū)和“絲綢之路”經(jīng)濟帶的核心地帶。擁有深厚的歷史文化底蘊，豐富的旅游資源，是西周文化的發(fā)源地之一。在鄉(xiāng)村風光旅游方面，當?shù)孬J猴桃、草莓、板粟、大櫻桃等的大規(guī)模種植，結(jié)合現(xiàn)代田園風光建設(shè)，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)銷售與觀光相結(jié)合，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與游客體驗相結(jié)合，構(gòu)成鄉(xiāng)村觀光游和鄉(xiāng)村體驗游。同時依托太白山國家級旅游產(chǎn)業(yè)新區(qū)的優(yōu)勢推廣農(nóng)家樂建設(shè)，將鄉(xiāng)村特色美食與特殊環(huán)境相結(jié)合，在統(tǒng)一的管理模式下進行經(jīng)營，打造鄉(xiāng)村休閑游；將鄉(xiāng)村觀光游，鄉(xiāng)村體驗游和鄉(xiāng)村休閑游三者緊密結(jié)合形成眉縣鄉(xiāng)村旅游的新形式。在鄉(xiāng)村文化旅游方面，當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式多樣，種類繁多，臉譜、剪紙、皮影和泥塑等都是眉縣民間藝術(shù)的精品。當?shù)剞r(nóng)民畫以其獨特的反應(yīng)視角成為眉縣鄉(xiāng)村旅游的一張名片式元素，它以反映農(nóng)民田園生活內(nèi)容為主，具有較高的藝術(shù)價值。根據(jù)石頭的形狀，以鳥獸、植物、人物、山水為主要內(nèi)容進行藝術(shù)創(chuàng)作的石頭畫是眉縣的藝術(shù)門類精品之一。在戲曲藝術(shù)上，源于明萬歷年間的眉縣曲子，被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，著名眉戶劇《梁秋艷》的演出影響了幾代中國婦女的婚姻觀；當?shù)卮罅Υ蛟旌捅Ｗo張載文化，將“橫渠書院”和“張載祠”納入文化旅游的重要部分。對于鄉(xiāng)村旅游的政策支持上，《國家旅游局農(nóng)業(yè)部關(guān)于大力推進全國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的通知》提到，為了能夠?qū)ⅰ叭r(nóng)”資源充分利用發(fā)展旅游業(yè)，拓展提升農(nóng)業(yè)功能和發(fā)展領(lǐng)域，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。大力推進鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)建設(shè)，國家旅游局農(nóng)業(yè)部給出了四項基本原則即堅持服從于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的總體部署，堅持按農(nóng)村實際和旅游經(jīng)濟規(guī)律辦事，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持把加強服務(wù)放在工作首位；并且要求加大鄉(xiāng)村旅游扶持力度，積極促進鄉(xiāng)村旅游服務(wù)體系建設(shè)，加強鄉(xiāng)村旅游調(diào)查研究，解決制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的瓶頸性因素，做好鄉(xiāng)村旅游市場開拓工作，探索各種類型的鄉(xiāng)村旅游模式，組織實施鄉(xiāng)村旅游“百千萬工程”；同時將鄉(xiāng)村旅游納入重要工作日程，成立了鄉(xiāng)村旅游工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，實行分級、分工責任制，給予必要的經(jīng)費保障和政策扶持。眉縣政府部門在鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)過程中，將地域文化與得天獨厚的農(nóng)業(yè)資源和自然資源緊密結(jié)合，打造出具備鄉(xiāng)村旅游特色的旅游品牌。以政策為導(dǎo)向，積極為眉縣的縣域經(jīng)濟發(fā)展開創(chuàng)了新的道路，同時也為其他地方的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和推廣提供了借鑒和經(jīng)驗。

二、鄉(xiāng)村旅游的主體意義

在鄉(xiāng)村旅游的市場化過程中，依然存在一些問題直接影響了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。在全縣范圍內(nèi)借助豐富多樣的民間藝術(shù)、深厚的文化積淀和特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了比較全面的鄉(xiāng)村旅游樣式。完整意義上的旅游主體包括旅游開發(fā)、經(jīng)營者以及旅游者三個方面的一個群體[1]。眉縣鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容的系統(tǒng)構(gòu)建下，開發(fā)者，經(jīng)營者，旅游者三者處在一條結(jié)構(gòu)鏈的不同位置，因此必然有著不同的主體價值意義。

對于開發(fā)者而言，自然景觀和人文景觀構(gòu)成的鄉(xiāng)村旅游資源，上升為鄉(xiāng)村旅游業(yè)生存和發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)和條件；鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展依賴著鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)利用水平直接影響著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展程度和水平。在打造鄉(xiāng)村旅游過程中，旅游目的地眉縣形象從歷史、文化及精神文明建設(shè)中對外體現(xiàn)，同時，鄉(xiāng)村旅游資源是打造鄉(xiāng)村旅游業(yè)最基本的生產(chǎn)力要素和農(nóng)村經(jīng)濟增長的新鮮元素，又是實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的一環(huán)。旅游資源被旅游業(yè)開發(fā)利用形成對應(yīng)的社會效益，經(jīng)濟效益以及生態(tài)環(huán)境效益，是打造旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)所在。從開發(fā)者而言積極發(fā)掘鄉(xiāng)村旅游資源并且充分利用對于鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)成長極為重要；鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)建設(shè)對于農(nóng)村經(jīng)濟社會生活有著極大的調(diào)節(jié)作用，對農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步都具有積極意義。

對于經(jīng)營者而言，在對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有了全面認識的基礎(chǔ)上，進行調(diào)查和評價旅游資源，掌握旅游資源的形成、建設(shè)和發(fā)展演化規(guī)律，并實事求是的進行推廣營銷。旅游資源對旅游者“吸引功能”的最大特點和價值所在就是旅游資源能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力；其所普遍具有的特定美學價值，娛樂、文化和科學價值等使其具備吸引功能的原因。經(jīng)營者如何利用旅游資源的特定功能，對于價值意義的產(chǎn)生有著直接的影響。鄉(xiāng)村旅游的推廣既是對鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)利用，同時也為農(nóng)村居民提供了大量的就業(yè)機會，鄉(xiāng)村旅游的存在對于拉動農(nóng)村級地方經(jīng)濟有著不可輕視的作用。

從旅游者的角度，在選擇旅游目的地的時候，從自然景觀、歷史古跡、民俗風情、人造景觀和生產(chǎn)場所、生態(tài)觀光、文化感受以及娛樂設(shè)施等諸多的旅游資源類型中，占據(jù)主動選擇權(quán)的旅游者對旅游資源的判斷和選擇有其自身的價值衡量標準，因此瞄準旅游者的選擇目標是占據(jù)鄉(xiāng)村旅游市場的優(yōu)勢地位的重要手段。然而眉縣的鄉(xiāng)村旅游在對外宣傳上存在明顯的不足之處。

在網(wǎng)絡(luò)宣傳方面，眉縣政府網(wǎng)站和眉縣旅游網(wǎng)是兩大主要網(wǎng)絡(luò)平臺，對眉縣的自然風光、人文景觀、城市建設(shè)等進行了簡單的圖文介紹，囊括吃住、出行、游覽、購物、娛樂在內(nèi)的部分信息；但是存在形式單一，內(nèi)容簡陋的缺點。在電視宣傳上，眉縣電視臺涉及到旅游介紹推廣的電視節(jié)目包含《鄉(xiāng)村》和《旅游總動員》兩大欄目；走農(nóng)家路，進農(nóng)家院、下農(nóng)家田，說農(nóng)家事，采訪報道，倡導(dǎo)新農(nóng)村文明生活理念， 以節(jié)目的參與性和趣味性打動觀眾，傳播當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源，塑造“山水眉縣”品牌。但是節(jié)目的受眾面過于狹窄，無法達到宣傳的目的。

從市場的角度考慮問題，我們可以將受眾定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側(cè)面像的，潛在的消費者集合體[2]。受眾既是傳播活動的參與者也是市場活動的參與者；電視宣傳局限性過大，鄉(xiāng)村旅游的宣傳活動無法直接刺激到目標受眾的選擇。

從信息社會的知識溝或數(shù)字鴻溝的現(xiàn)狀來看，還有許多人不能利用網(wǎng)絡(luò)媒體。從我國的社會發(fā)展現(xiàn)狀來觀察，網(wǎng)民隨意瀏覽的居多，有針對性的使用網(wǎng)絡(luò)尚未形成。目前眉縣的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)力度和開發(fā)速度是值得肯定的，但是由于宣傳的不足導(dǎo)致其旅游客源市場相對閉塞。

三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的大眾傳播路徑

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當充分利用大眾傳播的“地位賦予”功能，通過大眾傳媒的廣泛報道使鄉(xiāng)村旅游的旅游產(chǎn)品信息成為人們關(guān)注的焦點，從而提升鄉(xiāng)村旅游的知名度和社會地位。在扎爾斯菲爾德和默頓看來，“地位賦予”功能能夠使大眾傳媒支持的事物產(chǎn)生一種正統(tǒng)化的效果。大眾傳播下的鄉(xiāng)村旅游如何利用“現(xiàn)代性增長的推進器”，大眾傳播進行專業(yè)的旅游信息生產(chǎn)和傳播從而創(chuàng)造更多的價值以達到可持續(xù)發(fā)展的目標。

1.信息傳播媒介多樣化。旅游產(chǎn)品的信息推廣傳播需要多樣化的傳播媒介進行支撐。旅游產(chǎn)品的價值產(chǎn)生需要參與市場活動，作為價值產(chǎn)生來源主體的旅游人群需要對旅游產(chǎn)品有一定的了解和認識，多樣化傳播媒介自然成為外界對旅游產(chǎn)品了解的直接途徑。埃默里說：“電視的經(jīng)濟力量是驚人的”，電視以其獨特的傳播手段占據(jù)著龐大的受眾范圍和普遍的影響力。在大眾傳播的過程中，電視以其特有的傳播優(yōu)勢成為重要的媒介手段。同樣具備大眾傳播功能的互聯(lián)網(wǎng)以強大的信息容量包含了文字、圖片、影像、聲音等眾多的信息形式，并進行文本式的組合進行信息的交互性傳播；手機等移動設(shè)備的普及和快速更新使得信息播有了更為便捷的途徑，新媒體的發(fā)展衍生了各樣的APP對于信息傳播和交流活動創(chuàng)造了良好的平臺。

2.傳播信息的文化屬性。作為生產(chǎn)信息的產(chǎn)業(yè)，大眾傳播的信息具有其相應(yīng)的經(jīng)濟屬性，作為旅游產(chǎn)品的推廣，文化屬性超越經(jīng)濟屬性成為信息傳播的重要部分。旅游產(chǎn)品作為信息對外傳播使信息作為一種商品具有經(jīng)濟屬性，現(xiàn)代消費活動在注重物質(zhì)性的同時更加注重文化即精神內(nèi)容意義上的消費。對此，旅游產(chǎn)品的信息傳播在內(nèi)容上應(yīng)該圍繞文化屬性進行精致的設(shè)計，形成旅游產(chǎn)品的“議程設(shè)置”將信息進行選擇傳播，增強信息的文化屬性為旅游者提供導(dǎo)向選擇。

鄉(xiāng)村旅游信息的推廣傳播應(yīng)充分利用和開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源屬性優(yōu)勢，鄉(xiāng)村旅游信息的文化屬性能夠?qū)⒌胤降奈幕坝^向外界作以展示，從而能夠是受眾在信息選擇的過程中產(chǎn)生一定的傾向性和求知欲。明晰鄉(xiāng)村旅游信息的文化屬性應(yīng)該借助地域文化，在信息傳播過程中將具備相似性的旅游信息進行整理，突出文化內(nèi)涵。眉縣鄉(xiāng)村旅游的文化屬性可分為農(nóng)業(yè)、歷史、地理等方面，突出文化優(yōu)勢從而為鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)助力。

3.信息傳播的分類調(diào)整。大眾傳播是人們獲取信息的主要渠道，是實現(xiàn)社會目標的重要手段。鄉(xiāng)村旅游在進行社會化的信息傳播的活動中，使旅游者居于絕對被動的接受大量的信息，難以滿足大眾傳播將受眾需求用作衡量信息傳播效果標志的“使用與滿足”理論。所以對于旅游產(chǎn)品的信息傳播應(yīng)當進行分類調(diào)整完成旅游信息的議程設(shè)置，以最為直接、便捷的類型化處理呈獻給目標受眾，方便受眾進行選擇以達到相應(yīng)的傳播目的。

我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，不但擁有廣泛的市場也擁有眾多的旅游資源，在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)在需要創(chuàng)新和嘗試，也需要經(jīng)驗的累積和共享。因地制宜，與時俱進，在進行鄉(xiāng)村旅游的市場推廣時，抓住大眾傳播的優(yōu)勢將地方豐富的旅游資源向外界傳播，以更好的實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化傳播功能。

參考文獻：

篇(6)

論文摘要：由于外來文化的強勢介入，鄉(xiāng)村社會面臨著嚴重的文化沖突。在這個文化語境中，鄉(xiāng)村教師在專業(yè)身份、文化身份、社會身份和個體身份方面出現(xiàn)了嚴重的認同危機。對此，應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，加大提升鄉(xiāng)村教師教育信心的制度建設(shè)，加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個人實踐性知識的研究，加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，重塑鄉(xiāng)村教師的身份認同信心。

論文關(guān)鍵詞：文化沖突 鄉(xiāng)村教師 身份認同

在我國逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過程中，由于外來文化的強勢介入，鄉(xiāng)村文化沒能堅守自身的文化特質(zhì)，在時代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會正面臨著嚴重的文化沖突。在這樣一個文化語境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴重的身份認同危機。

一、鄉(xiāng)村教師身份認同危機的表現(xiàn)

鄉(xiāng)村教師作為一個“身份”的標記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認同’（identity）兩個組成要 素”，它既是個人認同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會認可的身份，是個性和社會性的有機統(tǒng)一。具體來講，鄉(xiāng)村教師身份認同危機體現(xiàn)在其專業(yè)身份、文化身份、社會身份和個體身份上。

1.作為教師的專業(yè)身份

在過去相對靜止的社會中，知識更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學期間所學的知識尚能應(yīng)付日常的教育教學。可是，隨著社會的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實施，鄉(xiāng)村教師在教學觀念、教學內(nèi)容和教學方法方面越來越難適應(yīng)形勢的需要。在多數(shù)農(nóng)村學校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對于教書育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學習，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實矛盾的專業(yè)發(fā)展困境。

2.作為知識分子的文化身份

鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個名副其實的文化人，是鄉(xiāng)村社會中唯一以知識為職業(yè)的知識分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會意識和為公眾服務(wù)的精神。可是，當前的鄉(xiāng)村教師卻嚴重缺乏這種社會意識和公共責任，自覺或者不自覺地放棄了應(yīng)有的文化擔當，面對著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中。“下課的鐘聲已經(jīng)敲響，知識分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”。作為身處鄉(xiāng)村社會中的知識分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學化和專業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價值認同的能力。

3.作為鄉(xiāng)村人的社會身份

我國多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長起來的，接受的是城市教育，最后大多是無奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學歷高、追求多、住得遠、跑得快”的特點。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對城市充滿著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動中，鄉(xiāng)村教師不自覺地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸荩蔀猷l(xiāng)村社會中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說，‘我給你們辦個小學吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的。”

4.作為世俗人的個體身份

二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認同危機

鄉(xiāng)村教師的身份認同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會文化對鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認同指的是個體自我價值和地位的主動確認和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認同危機實際上是文化認同危機。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認同危機對于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。

1.物態(tài)文化的沖突

物態(tài)文化以知識觀為主要表征。對于鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師來講，徹底轉(zhuǎn)變知識觀是一件不太現(xiàn)實的事情。由于知識觀的錯位，或者是知識類型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學過程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識（城市知識）還是地方知識；是選擇科學知識還是人文知識；是選擇專家知識還是個體知識；是選擇理論知識還是實踐性知識。雖然這并不是一個非此即彼的零和游戲，但是在操作過程中卻是一個非常現(xiàn)實的兩難選擇。運行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開展著的“國培計劃”和“省培計劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專家的指導(dǎo)，面向城市進行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習慣已經(jīng)不再適用，對這樣新的知識觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見大，這反映的是一個共性問題。我們的教育改革并沒有在起點階段與知識的轉(zhuǎn)型同步，這種知識觀的脫節(jié)就意味著在教學過程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識、個體知識和實踐性知識嚴重缺失。

2.行為文化的沖突

在一個相對穩(wěn)定靜止的社會中，大家彼此相互了解。可以說，一個村落就是一個世界，基本上能自給自足，村與村之間來往并不多。這是一個“熟悉”的社會，一個沒有“陌生人”的社會。在這樣一個社會中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會的轉(zhuǎn)型，原來由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會”轉(zhuǎn)變。這樣一個看似具有進步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來的文化陣痛和價值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來自四面八方的年輕教師以純粹的專業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會發(fā)生任何聯(lián)系。 "

3.制度文化的沖突 4.觀念文化的沖突

從根本上動搖鄉(xiāng)村教師身份認同的當屬觀念文化。觀念文化是以消費文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強的商品性、通俗性、流行性和娛樂性，并伴隨著強烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍本，以圖像化的標志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對城市生活的想象，將人們的消費興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號意義方面。同時也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無法逾越的鴻溝，使他們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個個地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。

三、鄉(xiāng)村教師身份認同的文化建構(gòu)

我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認同的信心。對鄉(xiāng)村教師來講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個體專業(yè)價值和社會價值的主動體認。

1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)

立足平等原則和補償原則，加快進行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學校標準化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動制度。同時，各級政府要進一步加大政策傾斜力度，在工資方面對長期工作在鄉(xiāng)村的教師實行傾斜政策，完善津貼補助標準。從制度層面對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進行補償，提高鄉(xiāng)村學校的辦學條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來、留得住、干得好、流得動”，以提高他們的職業(yè)滿意度和教師身份認同度。在此過程中，政府在強化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。

2.加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解

鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚鄉(xiāng)村文化，自覺摒棄文化進化論，重新樹立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺意識，不再將城市文化當做現(xiàn)代化的唯一標桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜，整合優(yōu)勢將其變?yōu)橛速Y源，開發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白。“營造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”。同時要改革目前的教師考核機制，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，將鄉(xiāng)村文化有機地融入評價內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學生獲得發(fā)展的同時熱愛鄉(xiāng)土文化。在此過程當中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。

3.加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個人實踐性知識的研究

教師的個人實踐性知識是一種特別的知識，是教師以其個人的信念、情意、態(tài)度等來統(tǒng)整他所有的專業(yè)理論知識，并且依照實際情境為導(dǎo)向的知識。“它存在于教師以往的經(jīng)驗中，存在于教師現(xiàn)時的身心中，存在于未來的計劃和行動中。個人實踐知識貫穿于教師的實踐過程”。它具備三個基本特征：主體性、實踐性和情感性。對此，應(yīng)該鼓勵鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識。教師在學習和講授理論知識的同時，能適時將自己的教學經(jīng)驗和個人的情感、態(tài)度、價值觀在課堂教學中進行有機的融合。“關(guān)注教師個人基于教育情境和生活史的實踐性知識，強調(diào)教師個人的專業(yè)自主選擇性，則正是對身份認同的建構(gòu)與確認”。因此，鄉(xiāng)村教師實現(xiàn)身份認同，就必須對個人實踐性知識進行深入研究，關(guān)注知識的實踐性、個體性和建構(gòu)性，關(guān)注知識產(chǎn)生的具體情境和價值取向的涉入。

篇(7)

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：群，南京大學社會學系博士生，百色學院政法系講師。南京。210093

中圖分類號；C913 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學者們從不同的學科出發(fā)，對布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學價值、歷史價值、宗教價值、文學價值、藝術(shù)、審美價值以及生態(tài)價值、旅游價值等進行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會學角度進行的研究。實際上，研究文化是社會學的一大傳統(tǒng)。社會學具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實證主義的范式，強調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強調(diào)對行為意義的理解。《新教倫理與資本主義精神》就是韋伯運用其理解范式所成就的文化社會學的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會學研究范式的發(fā)展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會事實的性質(zhì)，其實，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對布洛陀文化應(yīng)該有社會學的思考。概括的說，運用社會學視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會現(xiàn)代性的實踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對其價值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會主義和諧社會與和諧社區(qū)已成為時代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實意義。本文就將運用社會學視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運用社會學的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來越豐富。從既有文獻來看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會互動形成的具有高度價值認同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體。”

“社會主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面特征同時具備的社區(qū)。”

“和諧社區(qū)應(yīng)當是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個社會群體及其個體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)。”

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個‘生活共同體’，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團結(jié)、合作的社會環(huán)境，使社區(qū)成為一個‘社會共同體’，促進人與社會的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動共濟，構(gòu)成一個我為人人，人人為我的理想與道德境界，強化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻精神，使社區(qū)成為一個‘精神共同體’，促進人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強化社區(qū)團結(jié)意識，強化法律意識，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會價值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個‘文化共同體’，促進人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。”

歸結(jié)起來看，雖然各種定義對和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會生活實體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會和諧以及人的身心和諧。

從社會學的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價值色彩，是對社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)。“建設(shè)社會主義和諧社區(qū)是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性。”所以，和諧社區(qū)建設(shè)是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍在論述新農(nóng)村建設(shè)時認為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進當今中國農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識和觀念結(jié)構(gòu)；實現(xiàn)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實現(xiàn)農(nóng)村社會主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會活動實踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對推進壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個層面：促進社區(qū)生態(tài)和諧、加強社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧以及增進社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域為基礎(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對生態(tài)意義的科學認識和法律的健全。但是愛護自然的文化傳統(tǒng)對建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一。“壯人尤其通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴，加之原始認知水平的低下，壯族先民對自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六

甲由花而生的觀念，實質(zhì)都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現(xiàn)實生活中形成了諸多禁忌，表現(xiàn)為不濫砍濫殺，保護林木、保護動物等行為特征。對現(xiàn)代人而言，人們對自然的神秘感消失，對自然的敬畏與崇拜消失。人類對自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴重的生態(tài)危機。因此，在建設(shè)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)過程中，布洛陀文化的生態(tài)倫理，對于保護壯族地區(qū)的自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，促進壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)生態(tài)，具有一定的促進作用。

(二)促進社區(qū)人際和社會和諧

人際和諧和社會和諧是社區(qū)和諧的核心要求。就鄉(xiāng)村而言，家庭和鄰里關(guān)系是社區(qū)人際和社會關(guān)系的主要內(nèi)容。家庭是社會的細胞。家庭的和諧是社區(qū)社會和諧的基礎(chǔ)。對社區(qū)而言，家庭是鄉(xiāng)村社區(qū)的基本單位；對個體而言，家庭是社會成員的首屬群體，是社會成員社會化的第一場所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結(jié)構(gòu)因素，也是影響社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。平等互愛的夫妻關(guān)系，尊老愛幼的代際關(guān)心，互幫互助的兄弟姐妹關(guān)系，是社區(qū)和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)容。鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)社會關(guān)系的主要方面，和睦的鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)和諧的重要標志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題。”在婚姻家庭生活中強調(diào)“尊母尚柔”，倡導(dǎo)夫妻和睦相敬，承認女性權(quán)利地位，強烈感懷母親養(yǎng)育之恩以及對子女婚姻原則采取相對平和的主張、對男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關(guān)系上，無論是體現(xiàn)在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠實勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內(nèi)涵，還是對教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財，不得調(diào)戲奸女；要善待他人，不計較酬勞，有求必應(yīng)等。”的規(guī)誡，以及布洛陀的神喻對壯人做到正直剛強、公平合理、與人為善等善行，反對好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規(guī)范社區(qū)行為，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系，化解社區(qū)人際矛盾，促進社區(qū)人際理解和促進社區(qū)社會公正的功能。

同時，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對歌不僅是男女之間的個人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數(shù)多，而且由于歌圩與相聯(lián)系，人們在交往中還表現(xiàn)出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時說：“交往行為……是至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計劃和行為協(xié)調(diào)起來。”他認為，交往具有主體間性，主體間通過(語言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關(guān)系。通過主體間對有效性的論證，最終形成共識。所以他認為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來實現(xiàn)“生活世界”的合理化。對歌交往具有明顯的理性特征，通過對歌這種交往，人與人之間不僅傳情達意，啟發(fā)智慧，而且相互競爭逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對促進社區(qū)人際和社會和諧具有重要的意義，而且可以促進社區(qū)生活世界的理性化。

(三)增進人的身心和諧

何為身心和諧?靜態(tài)地看，身心和諧表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界與外在世界相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它是精神世界與物質(zhì)世界相適應(yīng)的結(jié)果；動態(tài)地看，則是人的內(nèi)心世界隨外在世界的改變而相應(yīng)的改變。用社會學的語言說，身心和諧就是個體與社會結(jié)構(gòu)良性互動的一種狀態(tài)。人的現(xiàn)代化“是人的思想價值觀念、行為方式、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人格的現(xiàn)代化。之所以要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是因為社會發(fā)生了變遷，人與社會不相適應(yīng)。在現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下，隨著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷，壯族農(nóng)民的思想觀念也在隨之發(fā)生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會結(jié)構(gòu)層面的變化，使轉(zhuǎn)型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體’上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里。也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，它既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。由于轉(zhuǎn)型期社會的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個‘價值系統(tǒng)’中的他一只腳踩在新的價值世界中，另一只腳還踩在舊的價值世界里。”也就是說，轉(zhuǎn)型期的人是處于思想與現(xiàn)實的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個意義上說，人的現(xiàn)代化就是為了實現(xiàn)人的身心和諧，就是使人具有與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勇于探索、開拓進取、與時俱進的心理狀態(tài)和行為方式。無論是社區(qū)的生態(tài)和諧，還是社區(qū)的社會和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實現(xiàn)社區(qū)的和諧。

對布洛陀文化來說，“無論是關(guān)于開創(chuàng)天地和人類萬物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團結(jié)奮進、不斷探索、開拓進取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團結(jié)奮進、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對人們心理的調(diào)適，具有說人勸世、交流情感、調(diào)節(jié)矛盾的豐富內(nèi)容，這些，無疑有益于人們保持平和的心態(tài)，促進人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧靜、向往安定和平是其重要的價值觀之一。

三、利用布洛陀文化加強壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑

概括地理解，人類學側(cè)重于研究文化對于行為和結(jié)構(gòu)的意義，社會學則側(cè)重于尋找文化與行為之間的結(jié)構(gòu)機制。本文將借鑒人類學和社會學的基本假設(shè)，思考在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮布洛陀文化作用的可能途徑。

(一)建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間

社區(qū)作為一個社會關(guān)系的區(qū)域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區(qū)研究中，這一空間的社會意義被忽略，而突出了社會結(jié)構(gòu)的作用。空間社會學認為，空間在本質(zhì)上是社會的。空間體現(xiàn)著社會地位的分布和社會關(guān)系狀態(tài)。曼紐爾?卡斯特認為“空間不是社會的拷貝。空間就是社會，空間的形式與過程是由整體社會的動態(tài)所塑造的，這其中包括了依據(jù)社會結(jié)構(gòu)中的位置而享有其利益的社會行動者之間相互沖突的價值與策略所導(dǎo)致的矛盾趨勢。”在福柯那里，空間實質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。例如他關(guān)于全景敞視監(jiān)獄的理解。列斐伏爾認為空間具有實踐的性質(zhì)、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實踐”，“空間的表征”和“表征的空間”。空間實踐指的是人們對空間的利用、管理和設(shè)計，是特定社會關(guān)系在空間中的呈現(xiàn)；空間的表征指的是用來理解、表達空間實踐的知識符號；表征性空間則是通過空間符號化，來表達特定的象征意義。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護環(huán)境、強化社區(qū)認同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價值的傳說故事，提煉出各種象征符號，給社區(qū)空間定的環(huán)境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強生態(tài)的神圣性。同時，在完善鄉(xiāng)村社會和文化服務(wù)體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統(tǒng)，在社區(qū)規(guī)劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動區(qū)域和文化設(shè)施，為社區(qū)的祭拜、娛樂

活動提供方便，以增強社區(qū)環(huán)境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織

民間組織具有為社會成員提供歸屬感，緩解社會沖突、實現(xiàn)社會整合，凝聚社會資本、實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置等作用。尤其是目前我國農(nóng)民社會組織化程度低，農(nóng)村的風險不斷增加的情況下，培育民間組織對鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)不僅具有特別重要的意義，也是鄉(xiāng)村社區(qū)社會建設(shè)的重要任務(wù)。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)社會建設(shè)中，可以利用布洛陀文化的獨特資源，促進社區(qū)團體的發(fā)展。例如可以圍繞發(fā)揚布洛陀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，組建社區(qū)環(huán)保協(xié)會、社區(qū)慈善協(xié)會、利用歌圩傳統(tǒng)組建社區(qū)歌社，歌手聯(lián)誼會等等，并在法治的前提下，規(guī)范各團體的行為，發(fā)揮其社會紐帶功能，使社區(qū)在既富有凝聚力又充滿著活力的同時，提高社區(qū)成員的社會參與水平和社區(qū)自治能力。

(三)建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化

和諧社區(qū)要求和諧文化。“和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價。”鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化建設(shè)必須堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，同時繼承傳統(tǒng)文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統(tǒng)對建設(shè)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中，可以以布洛陀傳統(tǒng)文化形式為載體，通過各種傳統(tǒng)活動，建設(shè)具有布洛陀文化特色的社區(qū)和諧文化。例如，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，可以通過完善鄉(xiāng)村文化體系，規(guī)劃一定區(qū)域，建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)歌圩，組建鄉(xiāng)村山歌隊，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歌手，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村山歌表演，山歌競賽等，營造一種既有先進文化內(nèi)涵，又有民族傳統(tǒng)風情的和諧文化氛圍。

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