小學(xué)生道德教育精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇小學(xué)生道德教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．要堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則

因?yàn)?a href="http://www.17m17m.com/haowen/9885.html" target="_blank">小學(xué)生有積極向上，愿意做一個(gè)“好孩子”的愿望。但是他們知識(shí)少、經(jīng)驗(yàn)不足、辨別是非的能力差，而家長對(duì)孩子在道德方面的教育又欠缺，有許多的家長對(duì)自己的孩子沒辦法，也管不了。這就需要老師給他們講道理，進(jìn)行耐心細(xì)致的教育。學(xué)生之間說臟話、罵人、打架、不遵守課堂紀(jì)律的事時(shí)有發(fā)生，遇到這類問題怎么辦呢？我首先問清原因，能明白誰是誰非、然后用舉事例、講道理的方法進(jìn)行教育。當(dāng)然有些調(diào)皮的學(xué)生不能一下子接受，我就耐心的等待，允許他們有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。作為一個(gè)教育工作者，我覺得應(yīng)該充分的理解學(xué)生的心情，尊重他們的人格，要營造一個(gè)平等、民主、和諧的氛圍，這樣才能增強(qiáng)教育教學(xué)的效果。

2．不能歧視問題學(xué)生

在學(xué)校的道德教育中，老師不但不能歧視問題學(xué)生，而是應(yīng)該用變化的眼光去認(rèn)識(shí)他們、了解他們、挖掘發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。對(duì)那些父母長期外出“打工”的問題學(xué)生，更應(yīng)給予特殊的關(guān)愛，他們同樣也有很多優(yōu)點(diǎn)。比如愛勞動(dòng)、自立能力強(qiáng)、愛幫助別人、誠實(shí)勇敢等特點(diǎn)。教師應(yīng)有意識(shí)地去挖掘、去培養(yǎng)，從而使他們?cè)鰪?qiáng)自信心，克服心理障礙，清除消極因素，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)生活，也就是說我們要讓“鮮花”和“小草”都享有陽光，加強(qiáng)“問題學(xué)生”的道德教育是非常重要的，我們絕不能“放棄”他們，不聞不問是極為錯(cuò)誤的。

3．不可忽視的集體主義教育

隨著農(nóng)村“打工”熱潮的逐年高起，有的人為了私利，而置家利益、集體利益于不顧，走上違法犯罪的道路，這些行為對(duì)青少年產(chǎn)生了一些消極的影響。再說如今大部分的學(xué)生都是獨(dú)生子女，被家人溺愛，心中只有自己，沒有他人，因此加強(qiáng)集體主義教育就更有必要了。要使學(xué)生知道什么是集體？集體是由許多人合起來的有組織、有紀(jì)律的整體。如學(xué)校、班級(jí)、小組等都可稱為集體，每個(gè)學(xué)生都是集體中的一員，自己的成長是和集體分不開的。所以我們從小要關(guān)心集體、愛護(hù)集體，為集體多做好事，要珍惜集體榮譽(yù)，并在集體中正確處理與同學(xué)的關(guān)系。老師要經(jīng)常教育學(xué)生懂得尊重他人、幫助小同學(xué)，見到同學(xué)有進(jìn)步不嫉妒，虛心向他學(xué)習(xí)；見到同學(xué)犯了錯(cuò)誤、不包庇、不歧視、要熱情地給予幫助，明白損人利己、自私自利不是好品質(zhì)，是做不成“好孩子”的。

4．要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力

篇(2)

品德課程的根本目的，是為了教育學(xué)生怎樣做人，過有道德的生活。品德課程以生活為本，把生活作為本源，以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的內(nèi)容教育學(xué)生。具體的講，《品德與生活》通過道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，為形成積極的生活態(tài)度和實(shí)際生存能力打下良好的基礎(chǔ)。這一課程是為了幫助學(xué)生更好的生活，解決他們生活中所遇到的人、事、物及關(guān)注的問題和產(chǎn)生的煩惱，使小學(xué)生能享受到健康、安全、愉快的生活，能夠積極的、負(fù)責(zé)任的、有愛心的生活，并能動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意的生活。《品德與社會(huì)》的任務(wù)，是為了幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人。教學(xué)過程要體現(xiàn)以學(xué)生為主的現(xiàn)代教育價(jià)值取向、以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)思想，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的成長，發(fā)展他們豐富的內(nèi)心世界和主體人格，培養(yǎng)他們對(duì)生活的積極態(tài)度和參與社會(huì)的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。這種教材編寫的初衷是無可非議的，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)施過程中又是怎樣的呢？

道德教育現(xiàn)狀分析

1.社會(huì)環(huán)境機(jī)制對(duì)學(xué)校道德教育有著根本上的影響力

培養(yǎng)一代有道德的人，從根本上說，需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境機(jī)制。但是目前我們正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，我們所處的社會(huì)環(huán)境機(jī)制較為復(fù)雜，對(duì)于一些新的事物不能及時(shí)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，也就不能及時(shí)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，就很容易造成良莠混雜，例如互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展。這樣，不道德的人和事就會(huì)頻頻出現(xiàn)，而這些事情又會(huì)蔓延到其他領(lǐng)域，造成整個(gè)社會(huì)處于道德危機(jī)的局面。因此我們說道德危機(jī)并不單純是學(xué)校道德教育的問題，它是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然。

2.與過高的社會(huì)期望值相比，學(xué)校道德教育顯得力不從心

教育最初的期望值與教育終結(jié)的成就之間有一個(gè)差距，這一差距完全符合理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾規(guī)律。正是因?yàn)檫@一差距造成道德教育的低效，因此學(xué)校道德教育不應(yīng)該因?yàn)檫@一原因而受到指責(zé)。人們之所以對(duì)道德教育十分關(guān)注，是由道德教育在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要性所決定的。人們的理想狀態(tài)是學(xué)校能擔(dān)負(fù)所有的道德教育任務(wù)，所有的道德教育問題都可以通過學(xué)校教育來解決，這種理想狀態(tài)是片面的、不可取的。因?yàn)榈赖陆逃枰獙W(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的配合，任何一方面都無法獨(dú)立承擔(dān)所有的道德教育任務(wù)；同時(shí)道德教育不可能解決所有的道德問題，有些問題必須依靠法制或制度去約束。理想狀態(tài)把道德教育一起推給了學(xué)校，把學(xué)校視為道德教育的唯一陣地，當(dāng)學(xué)校道德教育達(dá)不到理想狀態(tài)時(shí)，他們便指責(zé)學(xué)校道德教育的不力。

3.課堂教學(xué)過程的簡(jiǎn)單化，使得道德教育成就不穩(wěn)定

大多數(shù)教師在品德課教學(xué)中只是讓學(xué)生明白一些為人處事的道理，幫助學(xué)生樹立了道德信念。但是培養(yǎng)有道德的人，光靠道德信念還不行，還要培養(yǎng)分辨是非的能力，這種能力是長期道德生活的結(jié)果，不是教師利用課堂上有限的時(shí)間可以完成的。但是，我們目前品德課的主渠道是課堂，而不是學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德生活，這就造成了道德信念缺少鞏固的時(shí)空，所學(xué)的道德信念經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，他們一旦走上社會(huì)，經(jīng)不起社會(huì)不良因素的誘惑，因而顯得學(xué)校道德教育成就不穩(wěn)定。

同時(shí)，我們的道德教育是一種理想化的教育。教師根據(jù)課本所提供的素材進(jìn)行理想化的設(shè)計(jì)，在具體課堂教學(xué)中想方設(shè)法的讓學(xué)生認(rèn)同某個(gè)道德觀點(diǎn)，這只能讓學(xué)生一時(shí)接受，一旦遇到與教師所講的觀點(diǎn)相對(duì)的現(xiàn)象，學(xué)生原來的觀點(diǎn)就會(huì)動(dòng)搖，甚至造成了原有觀點(diǎn)的崩潰，從而不再相信道德教育，認(rèn)為這種教育是一種欺騙。

4.道德教育在學(xué)校日常工作中沒有受到足夠的重視

目前學(xué)校對(duì)道德教育的重視，主要表現(xiàn)在按照課程的設(shè)置開足道德教育的課程，加強(qiáng)學(xué)校制度建設(shè)，強(qiáng)化制度對(duì)學(xué)生的約束力，例如“小學(xué)生守則”、“校園常規(guī)‘十不準(zhǔn)’”等。但除此之外，沒有更多的時(shí)間、空間和活動(dòng)來加強(qiáng)、鞏固道德教育，因而可以說，我們的道德教育只是在形式上做文章，并沒有太多實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)和重視。

加強(qiáng)學(xué)校道德教育的對(duì)策

1.學(xué)校道德教育必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連

在道德教育過程中，除了向?qū)W生傳授課本中固有的道德理念之外，更要注重學(xué)生的道德體驗(yàn)，使道德教育生活化，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)人與人、人與自然的各種關(guān)系。這就要求學(xué)校要讓學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)生活。學(xué)校、教師要保證學(xué)生有足夠的時(shí)間走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活，在實(shí)踐中增長才干，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)處理道德問題。讓學(xué)生自己去生活，在生活中惹麻煩，這是一個(gè)人成長的必要過程，是道德實(shí)踐的最好方式。例如四年級(jí)下冊(cè)第一單元第一課《在公共汽車上》，是根據(jù)學(xué)生日常生活設(shè)計(jì)編排的，應(yīng)該說取材準(zhǔn)確。但是在教學(xué)后，教師也應(yīng)該設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)的情境，現(xiàn)在我們可以利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)本課的內(nèi)容進(jìn)行再實(shí)踐，以鞏固道德教育的成果。

2.課堂教育形式要開放，讓學(xué)生能自主學(xué)習(xí)道德教育的課程

傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)最大缺陷就是過于重視學(xué)生知識(shí)水平的提高和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而往往忽視受教育者的心理活動(dòng)和情感體驗(yàn)。這種教育的效果一般只能達(dá)到讓學(xué)生順從教師觀點(diǎn)的階段，充其量也只能達(dá)到認(rèn)同層次，卻很難上升到道德教育的最高境界——學(xué)生將外在的道德教育要求內(nèi)化為自己的道德需求。

傳統(tǒng)道德教育追求是一種短期的效益，而現(xiàn)代道德教育要追求的是長期的效益，這就必須放棄單純的知識(shí)灌輸，放棄理想化的道德教育設(shè)計(jì)，要把各種觀念、各種道德標(biāo)準(zhǔn)、人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中處理各種關(guān)系的態(tài)度和方法介紹給學(xué)生，要把選擇的道德行為對(duì)個(gè)人的利弊全面如實(shí)地講給學(xué)生聽，由學(xué)生自主選擇，讓學(xué)生成為道德教育的主體，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。這就要求在道德教育過程中，要讓學(xué)生充分表達(dá)自己的意見，不要怕學(xué)生把錯(cuò)誤觀點(diǎn)帶進(jìn)課堂，對(duì)其他學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面作用。在面臨道德問題案例時(shí)，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法。經(jīng)過辨別，才能培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，通過辯論，才有可能使學(xué)生接受自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，形成自己的道德觀念、信仰，養(yǎng)成辨別是非的能力。這樣學(xué)生在生活中遇到各種道德問題時(shí)，就能夠根據(jù)自身的道德素質(zhì)，自如處理各種道德問題，從而達(dá)到道德教育的最終目標(biāo)——學(xué)生以道德理念來規(guī)范自己的行為。假如把錯(cuò)誤的觀點(diǎn)捂起來，只能把問題滯留起來，在學(xué)生走入社會(huì)后，做出不道德的行為。

篇(3)

論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標(biāo):面對(duì)虛擬世界需要自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育、面對(duì)繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對(duì)多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對(duì)潛在危險(xiǎn)需要自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)中小學(xué)生的負(fù)面影響己不單在經(jīng)濟(jì)與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負(fù)面影響。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育?！白晕医逃侵缸鳛橹黧w的個(gè)人，自己對(duì)自己的教育，即把自己作為教育的對(duì)象的教育。”任何教育只有轉(zhuǎn)化為自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。

道德教育的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)道德教育價(jià)值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險(xiǎn)潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點(diǎn)，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)應(yīng)包含自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對(duì)虛擬世界:自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育

自由、互動(dòng)、匿名的虛擬世界必然對(duì)中小學(xué)生的倫理意識(shí)與道德責(zé)任感提出更高要求。中小學(xué)生好奇心強(qiáng)而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識(shí)與道德責(zé)任意識(shí)，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會(huì)角色、社會(huì)責(zé)任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對(duì)他人進(jìn)行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負(fù)責(zé)任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學(xué)生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報(bào)告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或?yàn)g覽黃色網(wǎng)站而直接導(dǎo)致犯罪的占33.5%，從小學(xué)就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37.7%，初中生占49.2%”?！叭魏蝹€(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求?！泵鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學(xué)生要自我加強(qiáng)倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育，增強(qiáng)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負(fù)面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進(jìn)自身健康成長。他們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則來增強(qiáng)倫理意識(shí)及道德責(zé)任感。絕大多數(shù)社會(huì)公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在.上網(wǎng)時(shí)也同樣適用。

二、面對(duì)繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時(shí)可見。這些都可能讓中小學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、社會(huì)責(zé)任感弱化、身心健康受到侵害。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)不能僅僅要求中小學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活方式的選擇。即既要學(xué)會(huì)充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時(shí)走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對(duì)辨別與判斷能力較弱的中小學(xué)生來說，這個(gè)問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學(xué)生要“更會(huì)用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對(duì)世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會(huì)提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們?cè)谛畔⒌暮Ｑ笾胁艜?huì)有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負(fù)擔(dān)，而是健康成長的精神食糧。

三、面對(duì)多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對(duì)于充滿好奇且勇于探索的中小學(xué)生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進(jìn)而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學(xué)生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時(shí)精力不集中、注意力下降，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈。另外，中小學(xué)生也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學(xué)生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會(huì)迷失在誘惑的叢林之中。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學(xué)生要有較強(qiáng)的自我控制能力。“自我控制能力是指?jìng)€(gè)體按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或自己的意愿，對(duì)自己的行為、情緒和認(rèn)知活動(dòng)等進(jìn)行約束、管理的能力。”它主要包括“五個(gè)方面：抑制沖動(dòng)行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計(jì)劃，采取適應(yīng)于社會(huì)情境的行為方式”。對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學(xué)生既要能夠大膽走進(jìn)并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時(shí)走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會(huì)有脫離現(xiàn)實(shí)生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險(xiǎn)。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會(huì)漸漸失去自我，改變個(gè)性。”因此，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對(duì)潛在危險(xiǎn):自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實(shí)隱藏著不安全因素，中小學(xué)生往往成為被侵害的對(duì)象。針對(duì)他們好奇性強(qiáng)、警惕性差的特點(diǎn)，某些道德卑劣、別有用心的人可能進(jìn)入聊天室，試圖在認(rèn)識(shí)后傷害他們。他們受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、客觀認(rèn)識(shí)等方面的限制，當(dāng)危及安全的情況出現(xiàn)時(shí)，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學(xué)生的事件時(shí)有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢(shì)。諸如某學(xué)生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報(bào)道常見于報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)中。對(duì)中小學(xué)生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學(xué)生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險(xiǎn)，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識(shí)和自我救護(hù)能力，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。中小學(xué)生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實(shí)情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學(xué)校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹(jǐn)慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨(dú)自去“約會(huì)”，特別是女學(xué)生碰到異常情況要向家長或老師匯報(bào)。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個(gè)缺乏“他人監(jiān)督”的社會(huì)。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)如何進(jìn)行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學(xué)生很可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道。“從本質(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德是一種以‘慎獨(dú)’為特征的自律性的道德。‘慎獨(dú)’是指在個(gè)人在獨(dú)處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準(zhǔn)則的行為。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為?！币虼?，在他人監(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學(xué)生要學(xué)會(huì)慎獨(dú)，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

篇(4)

一、

讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

一個(gè)人的良好習(xí)慣往往是在兒童時(shí)期養(yǎng)成的。曾經(jīng)有一個(gè)母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個(gè)，突然有一天，兒子發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)橘子了，就問：“你們都要吃嗎？”“當(dāng)然！”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個(gè)橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說：“我覺得這橘子一點(diǎn)味道都沒有。”但是這位母親做得對(duì)，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關(guān)系，養(yǎng)成有孝心的習(xí)慣。因?yàn)樾袨槭桥既坏?，?dāng)某種道德行為達(dá)到自動(dòng)化程度的時(shí)候，就成為道德習(xí)慣了，如果德育能夠讓刺激和反應(yīng)之間形成穩(wěn)固的鏈接，它的目的就達(dá)到了。

二、引導(dǎo)未成年人如何做人:

中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養(yǎng)成為能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)偉業(yè)之重任的一代新人，就必須重視和堅(jiān)持道德教育。然而，低年級(jí)學(xué)生由于缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，是非辨別能力差，常常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤。而對(duì)他們進(jìn)行教育確實(shí)是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統(tǒng)的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學(xué)生酷愛動(dòng)畫片這一特點(diǎn)，針對(duì)思品教育內(nèi)容精心設(shè)計(jì)動(dòng)畫，把深?yuàn)W的道理變成行政生動(dòng)有趣的動(dòng)畫故事，讓學(xué)生在欣賞動(dòng)畫節(jié)目的同時(shí)明白道理，學(xué)會(huì)做人。如：有一次我發(fā)現(xiàn)本班有兩名學(xué)生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對(duì)他們進(jìn)行耐心教育的同時(shí)，把聽說訓(xùn)練《小猴子過生日》一文提前進(jìn)行教學(xué)，內(nèi)容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動(dòng)物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時(shí)候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時(shí)我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子啊？這可是小猴子最愛吃的東西?。　庇谑峭瑢W(xué)們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會(huì)種桃子，是偷來的?！庇械恼f：小猴子不能要?jiǎng)e人偷的禮物。”有人說：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污?！苯處燀槃?shì)問：“做小偷有什么危害呢？”學(xué)生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會(huì)秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴(yán)重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對(duì)性的教育動(dòng)畫片。內(nèi)容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路?？春笸瑢W(xué)們深受教育，紛紛表示今后要誠實(shí)守紀(jì)，決不做有損于國家和人們的事。好好學(xué)習(xí)天天向上，從小學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，長大為國家作貢獻(xiàn)，自食其力，用自己勤勞的雙手來創(chuàng)造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學(xué)主動(dòng)向我承認(rèn)了錯(cuò)誤。并表示今后決不再犯。

同學(xué)們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。

三、培養(yǎng)學(xué)生自理能力:

勞動(dòng)是人生的第一需要，勞動(dòng)是最光榮的。然而，目前的未成年人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)诩依锒际恰靶』实邸?、“小太陽”。他們衣來伸手，飯來張口，不熱愛勞?dòng)人民，不懂得珍惜人們的勞動(dòng)成果。為了培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，我一方面經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些情景讓學(xué)生進(jìn)行模擬或?qū)嵕?；另一方面，與學(xué)生家長配合，要求學(xué)生在日常生活中，積極進(jìn)行自我服務(wù)，主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)，從中獲得勞動(dòng)體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣。如：我教學(xué)《別說我小》一文時(shí)，就精心設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。教師說：“丁丁確實(shí)是個(gè)能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學(xué)也很能干，肯定也能做許多的事情。能不能說給大家聽聽？”有的說我能幫媽媽做來料加工；有的說我能幫奶奶穿針；有的說我會(huì)幫媽媽做生意……根據(jù)匯報(bào)情況教師給予表揚(yáng)。接著，利用小學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，我又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)課件，題目是：章魚當(dāng)考官。在內(nèi)容沒有出現(xiàn)之前讓學(xué)生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，同學(xué)們就拼命的猜：“笑臉！”“哭臉！”……在同學(xué)們迫切想了解答案時(shí)，再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上去點(diǎn)擊鼠標(biāo)，當(dāng)章魚出現(xiàn)的是笑臉時(shí)，猜笑臉的同學(xué)就會(huì)情不自禁的大叫一聲：“耶！”臉上露出得意的神情。原來是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對(duì)冬冬的表現(xiàn)表示滿意，所以露出了笑臉。 接下來同學(xué)們又會(huì)使勁的猜：“笑臉！”“哭臉！”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學(xué)也會(huì)大叫一聲：“耶！”因?yàn)?，小紅坐在床上大叫：“爸爸，快來幫我穿衣服！”章魚對(duì)他的表現(xiàn)表示不滿。其實(shí)，這是將一些自理內(nèi)容編成判斷題，讓學(xué)生進(jìn)行辨別，以幫助學(xué)生樹立勞動(dòng)光榮的觀念。最后一個(gè)環(huán)節(jié)是穿衣、疊被比賽，看誰能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定的任務(wù)。比賽結(jié)束后，進(jìn)行評(píng)比，評(píng)出今天的勞動(dòng)之星，教師及時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)。評(píng)上勞動(dòng)之星的同學(xué)特別感到自豪。沒評(píng)上的同學(xué)便會(huì)向他們投去羨慕的目光，并會(huì)暗暗下決心，下次一定努力爭(zhēng)取。教師向?qū)W生提出要求，希望同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)生活中做到自己的事情自己做。并主動(dòng)為父母做一些力所能及的事，學(xué)期結(jié)束后，教師將要向家長進(jìn)行問卷調(diào)查。這樣，學(xué)生在猜猜做做這些生動(dòng)、有趣的活動(dòng)中學(xué)會(huì)了自理。

四、增強(qiáng)未成年人孝敬意識(shí)：

篇(5)

論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標(biāo):面對(duì)虛擬世界需要自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育、面對(duì)繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對(duì)多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對(duì)潛在危險(xiǎn)需要自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)中小學(xué)生的負(fù)面影響己不單在經(jīng)濟(jì)與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負(fù)面影響。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育?！白晕医逃侵缸鳛橹黧w的個(gè)人，自己對(duì)自己的教育，即把自己作為教育的對(duì)象的教育?！比魏谓逃挥修D(zhuǎn)化為自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。

道德教育的目標(biāo)引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)道德教育價(jià)值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險(xiǎn)潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點(diǎn)，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)應(yīng)包含自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對(duì)虛擬世界:自我倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育

自由、互動(dòng)、匿名的虛擬世界必然對(duì)中小學(xué)生的倫理意識(shí)與道德責(zé)任感提出更高要求。Www.133229.coM中小學(xué)生好奇心強(qiáng)而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識(shí)與道德責(zé)任意識(shí)，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會(huì)角色、社會(huì)責(zé)任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對(duì)他人進(jìn)行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負(fù)責(zé)任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學(xué)生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報(bào)告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或?yàn)g覽黃色網(wǎng)站而直接導(dǎo)致犯罪的占33.5%，從小學(xué)就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37.7%，初中生占49.2%”?！叭魏蝹€(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求。”面對(duì)網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學(xué)生要自我加強(qiáng)倫理意識(shí)與道德責(zé)任感教育，增強(qiáng)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負(fù)面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進(jìn)自身健康成長。他們可以通過學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則來增強(qiáng)倫理意識(shí)及道德責(zé)任感。絕大多數(shù)社會(huì)公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在.上網(wǎng)時(shí)也同樣適用。

二、面對(duì)繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時(shí)可見。這些都可能讓中小學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、社會(huì)責(zé)任感弱化、身心健康受到侵害。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)不能僅僅要求中小學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活方式的選擇。即既要學(xué)會(huì)充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時(shí)走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對(duì)辨別與判斷能力較弱的中小學(xué)生來說，這個(gè)問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學(xué)生要“更會(huì)用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對(duì)世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會(huì)提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們?cè)谛畔⒌暮Ｑ笾胁艜?huì)有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負(fù)擔(dān)，而是健康成長的精神食糧。

三、面對(duì)多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對(duì)于充滿好奇且勇于探索的中小學(xué)生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進(jìn)而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學(xué)生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時(shí)精力不集中、注意力下降，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈。另外，中小學(xué)生也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學(xué)生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會(huì)迷失在誘惑的叢林之中。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學(xué)生要有較強(qiáng)的自我控制能力?！白晕铱刂颇芰κ侵?jìng)€(gè)體按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或自己的意愿，對(duì)自己的行為、情緒和認(rèn)知活動(dòng)等進(jìn)行約束、管理的能力。”它主要包括“五個(gè)方面：抑制沖動(dòng)行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計(jì)劃，采取適應(yīng)于社會(huì)情境的行為方式”。對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學(xué)生既要能夠大膽走進(jìn)并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時(shí)走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會(huì)有脫離現(xiàn)實(shí)生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險(xiǎn)。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會(huì)漸漸失去自我，改變個(gè)性?！币虼?，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對(duì)潛在危險(xiǎn):自我保護(hù)意識(shí)與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實(shí)隱藏著不安全因素，中小學(xué)生往往成為被侵害的對(duì)象。針對(duì)他們好奇性強(qiáng)、警惕性差的特點(diǎn)，某些道德卑劣、別有用心的人可能進(jìn)入聊天室，試圖在認(rèn)識(shí)后傷害他們。他們受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、客觀認(rèn)識(shí)等方面的限制，當(dāng)危及安全的情況出現(xiàn)時(shí)，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學(xué)生的事件時(shí)有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢(shì)。諸如某學(xué)生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報(bào)道常見于報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)中。對(duì)中小學(xué)生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學(xué)生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險(xiǎn)，中小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識(shí)和自我救護(hù)能力，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。中小學(xué)生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實(shí)情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學(xué)校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹(jǐn)慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨(dú)自去“約會(huì)”，特別是女學(xué)生碰到異常情況要向家長或老師匯報(bào)。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個(gè)缺乏“他人監(jiān)督”的社會(huì)。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)如何進(jìn)行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學(xué)生很可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道?！皬谋举|(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德是一種以‘慎獨(dú)’為特征的自律性的道德?！鳘?dú)’是指在個(gè)人在獨(dú)處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準(zhǔn)則的行為。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。”因此，在他人監(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學(xué)生要學(xué)會(huì)慎獨(dú)，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

篇(6)

關(guān)鍵詞: 道德教育

個(gè)性化

小學(xué)教育

長期以來，我國傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，個(gè)性差異得不到的承認(rèn)，忽略了德育促進(jìn)人個(gè)性發(fā)展的功能，不能根據(jù)自己的興趣發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性，造成了小學(xué)生不善于獨(dú)立思考、缺乏自我表現(xiàn)能力等問題，影響了其身心的全面發(fā)展。

在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要求學(xué)校培養(yǎng)的人才必須具有獨(dú)立判斷、自立自理、自尊自信等獨(dú)立個(gè)性特點(diǎn)，具備競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新意識(shí)。因此，必須對(duì)傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育進(jìn)行改革。小學(xué)生個(gè)性化道德教育就是對(duì)此進(jìn)行的一項(xiàng)有益探索。

小學(xué)生個(gè)性化道德教育是根據(jù)學(xué)生個(gè)體的不同個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)道德教育方式、內(nèi)容、途徑的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、實(shí)施，深入發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃?，把發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來的，培養(yǎng)學(xué)生良好和完善的道德能力與素質(zhì)。

一、施行小學(xué)生個(gè)性化道德教育的基本前提和發(fā)展目標(biāo)：

小學(xué)生個(gè)性化道德教育必須要熟悉小學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)（包括生理的、心理的和社會(huì)的），同時(shí)還要確立德育教育的目標(biāo)，然后從各個(gè)類型學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)分別設(shè)計(jì)和實(shí)施的不同教育方法。

（一）、小學(xué)生個(gè)性化道德教育的前提

小學(xué)生的個(gè)性化教育的前提：就是要對(duì)小學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的進(jìn)行全方位了解，組建由家長、學(xué)校和社會(huì)參與的各類道德教育活動(dòng)，從家庭、學(xué)校、衛(wèi)生部門、校外活動(dòng)基地等獲取必要的信息資源，形成“學(xué)校、家庭、社會(huì)”三位一體的教育機(jī)制。

（二）、實(shí)施個(gè)性化道德教育需要確立正確的目標(biāo)。

挖掘和發(fā)揮每一個(gè)小學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使培養(yǎng)出來的學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)自己，具備正確的思維方式和行為方式，做個(gè)一個(gè)全面發(fā)展的人，這是個(gè)性化教育的一個(gè)最終目標(biāo)。

同時(shí)，還要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)受教育者的性格、年齡特征，遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，正確確立德育微觀具體目標(biāo)，為具體的教育過程指明方向，提供有效的考核依據(jù)。

二、在小學(xué)道德教學(xué)實(shí)踐中必須遵循的原則

小學(xué)道德教育如何顧及學(xué)生個(gè)性年齡特征和思想品德基礎(chǔ)，如何發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用，使道德教育內(nèi)容更豐富，方法更靈活。這就需要在個(gè)性化道德教育實(shí)踐中，必須遵循以下的原則：

（一）、小學(xué)生的教育個(gè)性化道德教育，要堅(jiān)持針對(duì)性原則。

個(gè)性化道德教育，要針對(duì)小學(xué)生個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良個(gè)性，鼓勵(lì)和提倡特長，修正自身缺點(diǎn)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，因材施教教育學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。采取開放的態(tài)度，讓小學(xué)生獲取盡可能多的行為機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自己，鍛煉自己，發(fā)現(xiàn)特長，培養(yǎng)特長。

（二）、小學(xué)生道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位

道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性。主體所具有獨(dú)立、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在特性。外在道德觀念必須為道德主體所認(rèn)同，才能發(fā)揮作用。教師要啟發(fā)小學(xué)生作為活動(dòng)主體，主動(dòng)地參與各種道德教育實(shí)踐活動(dòng)，以此發(fā)展自主意識(shí)、自律能力，引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人。

（三）、小學(xué)生個(gè)性化道德教育，還應(yīng)堅(jiān)持長期性的原則

十年樹木，百年樹人，個(gè)性的形成和扭轉(zhuǎn)是一個(gè)長期的過程。因此個(gè)性化的教育需要教育者有充分的奉獻(xiàn)精神。個(gè)性的形成，同時(shí)也是默化潛移的，這就要求必須充分注重學(xué)生學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的建設(shè)，為小學(xué)生提供積極向上的道德教育環(huán)境，更好地發(fā)揮優(yōu)秀文明傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生個(gè)性的熏陶作用。

三、對(duì)不同個(gè)性的小學(xué)生采取的不同的方法、途徑和措施進(jìn)行道德教育：

對(duì)小學(xué)生的個(gè)性化道德教育，要針對(duì)各類小學(xué)生的年齡大小的不同、性格的差異，原有道德水平的層次的高低等方面，進(jìn)行調(diào)查、研究，然后對(duì)其分析、綜合，采取相應(yīng)的途徑和方法進(jìn)行個(gè)性化的道德教育。

（一）、針對(duì)不同年齡階段的小學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，要進(jìn)行由淺入深、由表及里、由行為到習(xí)慣的道德教育。

隨著年齡的增長，知識(shí)的積累，小學(xué)生道德教育呈現(xiàn)出一個(gè)從低到高，由淺入深的進(jìn)程。我們應(yīng)根據(jù)年齡段學(xué)生的身心特點(diǎn)，以日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ)，針對(duì)各個(gè)年齡段、各年級(jí)道德個(gè)性特點(diǎn)的不同，由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、有計(jì)劃、有目的進(jìn)行不同的道德教育，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

例如年紀(jì)小的兒童對(duì)具體性和情境性的行為的理解較為容易，因此教師、家長要根據(jù)他們這方面的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)方式的道德教育。對(duì)高年級(jí)的小學(xué)生，除了讓他們理解道德行為的規(guī)則和步驟外，還要使他們將其運(yùn)用到具體生活中。

（二）、針對(duì)各類小學(xué)生的性格的差異進(jìn)行個(gè)性化的道德教育

1、對(duì)內(nèi)向型的小學(xué)生要注意培養(yǎng)敏銳的反應(yīng)和辦事果斷的作風(fēng)。

“內(nèi)向型"的小學(xué)生，不善于與老師和同學(xué)們交往，做事情優(yōu)柔寡斷。上課回答問題不踴躍，參加課外活動(dòng)不積極。對(duì)于這類學(xué)生，教師首先要有足夠的誠心和耐心，要他們認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)，引導(dǎo)他們主動(dòng)的與老師和同學(xué)們交往，并安排幾個(gè)外向性同學(xué)幫助他們，鼓勵(lì)他們參加各類學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)，融入到班集體中，克服自己的孤僻感。同時(shí)要求他們多動(dòng)手多動(dòng)腦，思考問題時(shí)要求反應(yīng)靈活等，逐步養(yǎng)成勤于動(dòng)腦、善于思考的好習(xí)慣，不斷修正自身的缺點(diǎn)。

2、對(duì)過于內(nèi)向型的小學(xué)生要多加鼓勵(lì)，培養(yǎng)其樹立自信心和適應(yīng)緊張學(xué)習(xí)的能力。

性格過于內(nèi)向的這類小學(xué)生多為女生，她們不愛說話，敏感、小心謹(jǐn)慎、自尊心強(qiáng)，但也有孤僻、狹隘、多疑、膽小的缺點(diǎn)。上課回答問題時(shí)，她們會(huì)特別緊張，平時(shí)跟老師、同學(xué)很少接觸。對(duì)待這類學(xué)生，要多加鼓勵(lì)，樹立起她們的自信心，進(jìn)行耐心地啟發(fā)教育，促使他們認(rèn)識(shí)和改正缺點(diǎn)，遇事不畏難。

3、對(duì)外向型的學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生沉著、穩(wěn)重的精神品質(zhì)，進(jìn)行有說服力的教育。

外向型的小學(xué)生為人耿直、熱情、果敢、有進(jìn)取心、喜歡與人交往，但往往又脾氣暴躁、粗心大意、性子急。對(duì)這類學(xué)生，要培養(yǎng)這類學(xué)生穩(wěn)重、堅(jiān)持到底的精神。對(duì)他們有時(shí)犯得錯(cuò)誤，要進(jìn)行有針對(duì)性、有說服力的批評(píng)教育，逐步改正了自己的缺點(diǎn)。

4、對(duì)過于外向型的小學(xué)生，要培養(yǎng)他們的刻苦精神，并逐步養(yǎng)成做事認(rèn)真、善始善終的好習(xí)慣。

“過于外向型的小學(xué)生”的特點(diǎn)是機(jī)敏、靈活、熱情，興趣愛好廣泛，但也有情緒波動(dòng)性大等缺點(diǎn)。如果教育不當(dāng)，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)逐漸下降成為雙差生。家長要協(xié)助和支持、配合，教育每一位學(xué)生學(xué)習(xí)注意力要集中，培養(yǎng)他們的刻苦精神，并逐步養(yǎng)成做事認(rèn)真、善始善終的好習(xí)慣。

（三）根據(jù)小學(xué)生原有的道德水平層次高低，因材施教。

由于小學(xué)生所處家庭、社會(huì)環(huán)境的不同，同一年齡段的學(xué)生在思想道德品質(zhì)上也同樣存在著不同層次。對(duì)道德品質(zhì)好、中、差不同層次的學(xué)生，要依據(jù)德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，分層次進(jìn)行的道德教育。例如：對(duì)思想品德處于中上位置的學(xué)生，注重社會(huì)理想價(jià)值觀念的教育，培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的思想境界和高尚道德情操；對(duì)后進(jìn)生這一層次的教育，按照循序漸進(jìn)原則，首先應(yīng)從他們的行為規(guī)范抓起，實(shí)行“學(xué)和行”的有機(jī)結(jié)合教育，使他們熟悉“知”，領(lǐng)會(huì)規(guī)范要求，并在實(shí)踐中演練。

結(jié)論：

小學(xué)生的個(gè)性化道德教育試圖將社會(huì)要求的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)性化的價(jià)值取向，使外在的道德規(guī)范經(jīng)個(gè)體分析，形成自己的信念，發(fā)揮出學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的主動(dòng)性、能動(dòng)性，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在這個(gè)過程中，教師要注重研究小學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，了解每個(gè)小學(xué)生的個(gè)性差異，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，真正將教師的知識(shí)與能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)體智慧，促使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)自己、調(diào)控自己，以促進(jìn)以后自身個(gè)性化而有全面性的發(fā)展，發(fā)揮好小學(xué)生道德的個(gè)性化教育的作用。 轉(zhuǎn)貼于

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參考文獻(xiàn)

1.單振濤，《學(xué)校德育的功利化傾向及其成因分析》，《教育科研與實(shí)驗(yàn)》

2.魏賢超，《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 德育精髓 小學(xué)德育

一、中國傳統(tǒng)文化德育精髓

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、擁有豐富的內(nèi)容與涵義，是人類精神文明的積累，為我們當(dāng)前的德育建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.培養(yǎng)修養(yǎng)態(tài)度

在中國傳統(tǒng)文化中，道德教育與自我修養(yǎng)具有非常重要的地位?！暗滦小本佑诘赖陆逃牡谝晃唬瑐€(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐居于第二位，提倡在人的生產(chǎn)生活中要進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)“身體力行”。曾子說“吾日三省吾身?！保鬃臃磸?fù)提出“修已”與“克已”。都說明了人的道德理性的重要性，要求提高人的道德水平。多次提出“克已自省、立志樂道、改過遷善、知行相資”等做人的原則，要求將人的發(fā)展放在重要位置，說明人的主觀能動(dòng)性起著至關(guān)重要的作用，在生產(chǎn)生活中，要求人的自我監(jiān)督、嚴(yán)格自律、深刻反省。這些言論深刻影響著小學(xué)生的思想與意識(shí)、行為。對(duì)學(xué)生的思想境界具有非常重要的影響，有利于小學(xué)生形成健全的人格，保證學(xué)生的全面發(fā)展。

2.培養(yǎng)正確的價(jià)值取向

在中國傳統(tǒng)文化中，誠實(shí)守信也得到了多次強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為這是做人的根本。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人在需要義的同時(shí)也需要利，承認(rèn)人追求利的思想，但應(yīng)該重視義的存在。誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)小學(xué)生的高尚道德。使學(xué)生處理好誠信與義利的關(guān)系，有利于在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

3.培養(yǎng)正確的人倫原理

在中國傳統(tǒng)道德教育中，對(duì)人寬容厚道、關(guān)愛、尊老愛幼一定得到人們的重視?？鬃釉谧约哼M(jìn)行的教育中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”。中國古代教育將“明人倫”放在顯著位置，要求人的生活中應(yīng)該首先做到孝敬父母與尊老愛幼。在對(duì)人的教育中要求做到“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)禮儀，認(rèn)為“禮”是治國安邦的基礎(chǔ)。禮就是一種道德規(guī)范，在與他人相處時(shí)主要應(yīng)該做到“禮”，要懂得禮讓他人，這才是禮的重要內(nèi)容。要求人在平時(shí)應(yīng)該做到“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”，不管遇到什么事都應(yīng)“榮辱不驚”，有利于人們正確處理與他人相處的關(guān)系。有利于當(dāng)代學(xué)生養(yǎng)成寬以待人、尊重他人的優(yōu)秀品行，有利于小學(xué)生之間形成相互信任、互幫互助的關(guān)系。

4.培養(yǎng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)

在我國悠久的歷史上，愛國主義教育起到舉足輕重的作用，它鼓舞著全國人民共同努力共同奮斗，在精神上支撐著全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有利于祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，有利于共同抵御外來侵略者，有利于共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在愛國主義精神的引導(dǎo)下，我們的國家與民族勇于直前、努力奮斗，有著強(qiáng)大的凝聚力與生命力。愛國主義在中華民族發(fā)展中起著核心性作用，在精神上支持著全國各族人民共同前進(jìn)。在當(dāng)前新的歷史形勢(shì)下，在小學(xué)生當(dāng)中進(jìn)行愛國主義教育，有利于強(qiáng)調(diào)民族精神，提高民族凝聚力，有利于全國各個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，有利于形成艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)的大好局面，有利于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。

二、如何借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好小學(xué)德育教育創(chuàng)新

1.父母要做好言傳身教，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

在小學(xué)生的發(fā)展當(dāng)中，父母起著至關(guān)重要的作用，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，父母的言行嚴(yán)重影響著孩子道德的形成。因此父母的言傳身教具有重要作用，有利于當(dāng)代小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。中華千年民族文化對(duì)中華民族的發(fā)展具有深刻影響，因此父母在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)可以提倡“以義生利與利以豐民、見利思義”等觀點(diǎn)，有利于小學(xué)生形成講道德、重氣節(jié)的德育思想。

2.有效利用社區(qū)資源，組織小學(xué)生德育活動(dòng)

學(xué)?？梢試L試開展一些活動(dòng)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，可以在實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生的道德。發(fā)揮社區(qū)資源的作用，開展一些德育教育活動(dòng)，可以提高小學(xué)生進(jìn)行德育學(xué)習(xí)的興趣。如可以在各個(gè)社區(qū)開展尊老愛幼活動(dòng)，不但可以表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中尊敬老人、愛護(hù)兒童的美德，而且也有利于小學(xué)生提高思想道德水平。

3.做好學(xué)校德育教育氛圍建設(shè)

創(chuàng)造優(yōu)秀的學(xué)習(xí)氛圍，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，可以起到“潤物細(xì)無聲”的作用，有利于小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。所以，學(xué)校也要重視對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，將中華優(yōu)秀文化中強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范、道德傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗等內(nèi)容融入各種寓言故事其中，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在當(dāng)前的課程設(shè)置中加入道德教育與中華傳統(tǒng)禮儀教育內(nèi)容。如在中華民族傳統(tǒng)文化道德教育中進(jìn)行“八德”教育，培養(yǎng)小學(xué)生互幫互助與孝敬老人的思想。教學(xué)設(shè)備較好的學(xué)?？梢赃x擇《大學(xué)》《論語》《中庸》《周易》中優(yōu)秀的篇章，將其精要內(nèi)容講解給學(xué)生聽，同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀，有利于形成良好的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)氛圍。

4.優(yōu)化調(diào)整課程設(shè)置，增加中國傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容

傳承中國傳統(tǒng)文化的主要手段就是教育，但目前的學(xué)校德育教育大多沒有重點(diǎn)，雖然進(jìn)行了大量的道德教育，但沒有主題教育，導(dǎo)致小學(xué)德育教育力度不大，說服力不強(qiáng)。筆者認(rèn)為應(yīng)該在小學(xué)中設(shè)置傳統(tǒng)文化課，在小學(xué)生的必修課程中加入傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)加入教學(xué)大綱當(dāng)中將其作為學(xué)校教育的重點(diǎn)。依靠課程設(shè)置與中國傳統(tǒng)文化教育，讓小學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，形成良好的意志品質(zhì)與行為習(xí)慣。利用各種形式的道德教育，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，讓小學(xué)生掌握其內(nèi)容，學(xué)習(xí)其美德，將小學(xué)生培養(yǎng)成為寬以待人、嚴(yán)格自律、關(guān)心社會(huì)的高級(jí)人才。

三、結(jié)語

總之，在當(dāng)前小學(xué)生的德育教育中引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所以要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，對(duì)當(dāng)代小學(xué)生進(jìn)行德育教育，重視小學(xué)生的思想道德教育，幫助小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1] 溫志旺.如何讓德育管理在假期不留“真空”[J].中小學(xué)校長.2011（08）