西方文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇西方文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

因素人類的特殊進(jìn)化是指人類在同一進(jìn)化過(guò)程中呈現(xiàn)不同體質(zhì)特點(diǎn)，在同一體質(zhì)特點(diǎn)下又呈現(xiàn)不同年代和地點(diǎn)特點(diǎn)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)也不例外，具體從動(dòng)物習(xí)語(yǔ)這個(gè)角度來(lái)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在有許多含有動(dòng)物名稱的習(xí)語(yǔ)中，這些動(dòng)物在中西兩種不同的文化中的“命運(yùn)”可是不一樣的。

(一)同一動(dòng)物在中西方不同文化背景中的聯(lián)想意義不同

中西文化的差異性表現(xiàn)在很多方面，首先要談到的就是文化背景的差異。具體到動(dòng)物習(xí)語(yǔ)上，中華五千年的文明孕育了很多生動(dòng)、形象且寓意深刻的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)，我們?cè)谌粘Ｉ钪刑焯煸谡f(shuō)，但是在和外國(guó)人交流以及在學(xué)習(xí)翻譯的過(guò)程中，很多動(dòng)物習(xí)語(yǔ)是不能直譯的。例如，我們?cè)谛稳葑鲆患峦瑫r(shí)達(dá)到兩個(gè)目的時(shí)，漢語(yǔ)中我們常說(shuō)“一箭雙雕”，而英語(yǔ)用“一石二鳥(niǎo)”;再如，我們形容十分緊張、急迫時(shí)，漢語(yǔ)通常的表達(dá)是“熱鍋上的螞蟻”，而英語(yǔ)用“熱磚上的貓”;又比如，比喻做事情方法不得當(dāng)是不能達(dá)到目的的，漢語(yǔ)中我們常“緣木求魚(yú)”，而英語(yǔ)中則用“雞窩里找兔子”。相似的例子還有很多，比如以下幾個(gè)常見(jiàn)的例子:虎落平陽(yáng)被犬欺:Haremaypulldeadlionsbythebeard露馬腳:Letthecatoutofthebag殺雞取卵:Killthegoosethatlaysgoldeneggs

(二)風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致英語(yǔ)中一些用以“物”喻人的習(xí)語(yǔ)

風(fēng)俗是指社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。許多習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生也受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，他們對(duì)相同動(dòng)物的態(tài)度和情感也各有不同。最為典型的例子就是中西方家庭對(duì)待狗的態(tài)度。英語(yǔ)文化里，狗被看作人類最好的朋友，狗是寵物甚至被當(dāng)作家庭的一員。因此，在英語(yǔ)中有很多與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)都是褒義的，很多與幸運(yùn)、忠誠(chéng)相關(guān)，例如:“helpadogoverastill”:助人渡過(guò)難關(guān)“Heisaluckydog”:他是幸運(yùn)兒“l(fā)oveme，lovemydog”:愛(ài)屋及烏“Everydoghashis/itsday”:凡人皆有得意日在我們國(guó)家古代，狗在中國(guó)家庭中的地位很低，因此久而久之，狗在我們的傳統(tǒng)文化中的意義就形成了貶義，常與卑微、惡劣等意思聯(lián)系在一起，例如:和西方的忠誠(chéng)之義形成鮮明對(duì)比的有“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等等。因?yàn)橹形鞣綄?duì)狗的態(tài)度是存在很大差異的，那么我們?cè)诜g與狗相關(guān)的這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，就不能直接用英語(yǔ)中對(duì)等的詞“dog”。

(三)傳說(shuō)與典故的影響因素

在中國(guó)古代有一些習(xí)語(yǔ)，比如“守株待兔”、“葉公好龍”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等是根據(jù)民間傳說(shuō)或者典故形成的。這里就涉及一個(gè)中西方文化差異較大的動(dòng)物“龍”。龍作為一個(gè)傳說(shuō)，已經(jīng)有五千年的歷史了。自古人們就對(duì)龍崇拜到了極致，比如，在君主時(shí)代，龍被譽(yù)為神的化身，成為漢族人民的圖騰;龍更是被歷朝歷代的帝王賦予了皇權(quán)，這些“真龍?zhí)熳印钡囊率匙⌒杏枚加旋埖臉?biāo)記，也只有帝王才可以用龍。如今的我們雖然沒(méi)有帝王的統(tǒng)治，但是“龍”依舊影響著我們的生活。比如，每個(gè)中國(guó)人都稱自己是“龍的傳人”，而且受到幾千年的民俗風(fēng)情的影響，“龍”在我們的日常生活中是被人們看作吉祥、和平的象征，比如:端午節(jié)賽龍舟，節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅等等。此外，關(guān)于龍的成語(yǔ)也有許多，都是寓意美好的褒義詞，如:龍騰虎躍、龍鳳呈祥、望子成龍、龍馬精神等。然而在西方，龍是最為邪惡的象征，被稱為邪惡之王。在西方電影中，龍通常是財(cái)寶的看護(hù)者，能夠打敗龍的人被稱為是屠龍勇士。

(四)因素

宗教是人類思想文化的重要組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中的歪曲虛幻的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宗教就是人們的一種信仰，也是精神上的支柱，反映了人們的尊崇和忌諱，同時(shí)也影響著人們的思想和生活。比如，大宗教之一的佛教，在我們國(guó)家佛教已有一千多年的歷史，這也是在我們國(guó)家信仰人數(shù)最多的宗教。那么與佛教相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也有很多，比如:“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀、立地成佛”等等。然而，在許多西方國(guó)家，特別是在英美國(guó)家，基督教作為大多數(shù)人的信仰，影響著人們的文化與生活。信仰基督教的人們認(rèn)為上帝可以幫助大家實(shí)現(xiàn)愿望，所以有很多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是與上帝有關(guān)的，如“Godblessyou．”，“Godhelpthosepeoplewhohelpthemselves．”(上帝保佑你)。我們?cè)诳从⒄Z(yǔ)國(guó)家電影時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)“Mygod!”，可見(jiàn)God與我們平時(shí)感嘆時(shí)所說(shuō)的“我的天啊!”類似。另外，在宗教和神話中某些神化了動(dòng)物被認(rèn)為是動(dòng)物崇拜，比如:我們中國(guó)的貔貅、饕餮、麒麟、瑞獸等等，這些人們臆造出的神獸，現(xiàn)在仍被人們所推崇;而在希臘神話中很多神靈是半獸半人，比如命運(yùn)女神的形象是人身鳥(niǎo)翼。另外，在宗教和神話中某些動(dòng)物被認(rèn)為是專門用來(lái)祭祀或象征某些神靈的。例如:我們熟悉的斷臂女神維納斯，Thedove，theswanandthethesparrowsymbolizeVenuswhicharesa-credtoVenus．(鴿子，天鵝和麻雀既是象征愛(ài)和美的女神維納斯，也是用來(lái)祭祀愛(ài)和美的女神維納斯的)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

(一)風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致英語(yǔ)中一些用以“物”喻人的習(xí)語(yǔ)風(fēng)俗是指社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。許多習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生也受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，他們對(duì)相同動(dòng)物的態(tài)度和情感也各有不同。最為典型的例子就是中西方家庭對(duì)待狗的態(tài)度。英語(yǔ)文化里，狗被看作人類最好的朋友，狗是寵物甚至被當(dāng)作家庭的一員。因此，在英語(yǔ)中有很多與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)都是褒義的，很多與幸運(yùn)、忠誠(chéng)相關(guān)，例如:“helpadogoverastill”:助人渡過(guò)難關(guān)“Heisaluckydog”:他是幸運(yùn)兒“l(fā)oveme，lovemydog”:愛(ài)屋及烏“Everydoghashis/itsday”:凡人皆有得意日在我們國(guó)家古代，狗在中國(guó)家庭中的地位很低，因此久而久之，狗在我們的傳統(tǒng)文化中的意義就形成了貶義，常與卑微、惡劣等意思聯(lián)系在一起，例如:和西方的忠誠(chéng)之義形成鮮明對(duì)比的有“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等等。因?yàn)橹形鞣綄?duì)狗的態(tài)度是存在很大差異的，那么我們?cè)诜g與狗相關(guān)的這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，就不能直接用英語(yǔ)中對(duì)等的詞“dog”。

(二)傳說(shuō)與典故的影響因素在中國(guó)古代有一些習(xí)語(yǔ)，比如“守株待兔”、“葉公好龍”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等是根據(jù)民間傳說(shuō)或者典故形成的。這里就涉及一個(gè)中西方文化差異較大的動(dòng)物“龍”。龍作為一個(gè)傳說(shuō)，已經(jīng)有五千年的歷史了。自古人們就對(duì)龍崇拜到了極致，比如，在君主時(shí)代，龍被譽(yù)為神的化身，成為漢族人民的圖騰;龍更是被歷朝歷代的帝王賦予了皇權(quán)，這些“真龍?zhí)熳印钡囊率匙⌒杏枚加旋埖臉?biāo)記，也只有帝王才可以用龍。如今的我們雖然沒(méi)有帝王的統(tǒng)治，但是“龍”依舊影響著我們的生活。比如，每個(gè)中國(guó)人都稱自己是“龍的傳人”，而且受到幾千年的民俗風(fēng)情的影響，“龍”在我們的日常生活中是被人們看作吉祥、和平的象征，比如:端午節(jié)賽龍舟，節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅等等。此外，關(guān)于龍的成語(yǔ)也有許多，都是寓意美好的褒義詞，如:龍騰虎躍、龍鳳呈祥、望子成龍、龍馬精神等。然而在西方，龍是最為邪惡的象征，被稱為邪惡之王。在西方電影中，龍通常是財(cái)寶的看護(hù)者，能夠打敗龍的人被稱為是屠龍勇士。

(三)因素宗教是人類思想文化的重要組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中的歪曲虛幻的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宗教就是人們的一種信仰，也是精神上的支柱，反映了人們的尊崇和忌諱，同時(shí)也影響著人們的思想和生活。比如，大宗教之一的佛教，在我們國(guó)家佛教已有一千多年的歷史，這也是在我們國(guó)家信仰人數(shù)最多的宗教。那么與佛教相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也有很多，比如:“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀、立地成佛”等等。然而，在許多西方國(guó)家，特別是在英美國(guó)家，基督教作為大多數(shù)人的信仰，影響著人們的文化與生活。信仰基督教的人們認(rèn)為上帝可以幫助大家實(shí)現(xiàn)愿望，所以有很多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是與上帝有關(guān)的，如“Godblessyou．”，“Godhelpthosepeoplewhohelpthemselves．”(上帝保佑你)。我們?cè)诳从⒄Z(yǔ)國(guó)家電影時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)“Mygod!”，可見(jiàn)God與我們平時(shí)感嘆時(shí)所說(shuō)的“我的天啊!”類似。另外，在宗教和神話中某些神化了動(dòng)物被認(rèn)為是動(dòng)物崇拜，比如:我們中國(guó)的貔貅、饕餮、麒麟、瑞獸等等，這些人們臆造出的神獸，現(xiàn)在仍被人們所推崇;而在希臘神話中很多神靈是半獸半人，比如命運(yùn)女神的形象是人身鳥(niǎo)翼。另外，在宗教和神話中某些動(dòng)物被認(rèn)為是專門用來(lái)祭祀或象征某些神靈的。例如:我們熟悉的斷臂女神維納斯，Thedove，theswanandthethesparrowsymbolizeVenuswhicharesa-credtoVenus．(鴿子，天鵝和麻雀既是象征愛(ài)和美的女神維納斯，也是用來(lái)祭祀愛(ài)和美的女神維納斯的)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一種封建的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位很長(zhǎng)一段時(shí)間,傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)色彩濃,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn),主要是更具的季節(jié)使轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上。在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)的發(fā)展取決于天氣的護(hù)理,農(nóng)作物生長(zhǎng)以及人們的生活對(duì)天氣氣候依賴非常大。我們的先民在與自然地長(zhǎng)期交往中，理解和掌握的自然順序的規(guī)則復(fù)雜,不斷總結(jié)了四個(gè),24節(jié)氣,形成主要是油門,圍繞農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)節(jié)日。在古代，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

二、中西方節(jié)日慶賀方式的差異

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中所形成發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，在很多地方都留有封建社會(huì)的痕跡，如等級(jí)制、家族式，節(jié)日大都以家庭、家族為中心，多以內(nèi)部活動(dòng)為主。西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，多以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)的是人們的互動(dòng)性、群體性和狂歡性。與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。以春節(jié)與新年為例，中西方在慶祝時(shí)有著很大差異。在中國(guó)，春節(jié)作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的正月初一，從農(nóng)歷臘月二十三日開(kāi)始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當(dāng)?shù)厝嗣褡呱辖诸^,在盛大的狂歡節(jié),在半夜接近于零,人聚集虔誠(chéng)地禱告,新年倒計(jì)時(shí)。十二點(diǎn)整的時(shí)候,美麗的音樂(lè),舞蹈,人們會(huì)慶祝坐起來(lái)。可見(jiàn),春節(jié)充滿了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)味和獨(dú)特魅力,反映了呼吸和時(shí)代的潮流在新的一年里,更貼近現(xiàn)代生活。

三、在節(jié)日中中西方在服裝的區(qū)別差異

篇(4)

宗教文化也是眾多文化中的一種表現(xiàn)形式，其也會(huì)因信仰的不同而產(chǎn)生一定的差異。中國(guó)的宗教門派眾多，但是主要的可以分為道家、佛家和儒家這三個(gè)主要的流派。不同的教派具有不同的教義，如中國(guó)道家主張人和神仙是可以相互轉(zhuǎn)化的；佛教則主張佛祖則是至高無(wú)上的神，其法力無(wú)邊，這也可以從我國(guó)古代語(yǔ)言中明顯看出。漢語(yǔ)中有“天命不可違”、“借花獻(xiàn)佛”和“不看僧面看佛面”等的語(yǔ)言表達(dá)。而西方則主要以基督教為主，他們只承認(rèn)上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，其無(wú)所不能，這在西方語(yǔ)言中也可以明顯的看出來(lái)。如“Manproposes,Goddisposes”(謀事在人，成事在天)、“GodiswhereHewas”(上帝無(wú)所不在)和“Heavenisaboveall”(上帝高于一切)等。因此，為了達(dá)到翻譯忠實(shí)原意的目的，我們必須要充分了解中西宗教文化的差異性。

二、提高高校英語(yǔ)翻譯質(zhì)量的策略

（一）導(dǎo)入異國(guó)文化

中西翻譯的差異性。因此，為了提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)翻譯的認(rèn)識(shí)度和理解度，教師需要在英語(yǔ)翻譯教學(xué)的過(guò)程中為學(xué)生們導(dǎo)入到量的異國(guó)文化。通過(guò)將英語(yǔ)翻譯與文化學(xué)者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合來(lái)提高學(xué)生們英語(yǔ)翻譯的水平。但是特別需要注意一點(diǎn)就是，教師在導(dǎo)入異國(guó)文化的過(guò)程中要始終本著由易到難、由淺入深的原則。此外，教師除了要為學(xué)生們普及一些西方文化知識(shí)外，還需要為學(xué)生們普及一些西方文化習(xí)俗的來(lái)源。例如，英語(yǔ)中有“raincatsanddogs”的習(xí)語(yǔ)，這句話用漢語(yǔ)可以表述為“傾盆大雨”，但是如果按照直白的翻譯就會(huì)理解為“下貓跟狗”，這樣就明顯偏離了翻譯的本意。這句習(xí)語(yǔ)主要來(lái)源于北歐的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)貓跟狗對(duì)于風(fēng)和雨等天氣具有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。又如“asstrongasahorse”(壯如牛)，但是如果單純的按照意思來(lái)理解則成了“壯如馬”了等。如果學(xué)生對(duì)于這個(gè)文化背景不了解，則會(huì)出現(xiàn)上述可笑的誤譯現(xiàn)象。

（二）介紹英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異性

英語(yǔ)結(jié)構(gòu)區(qū)別于漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，其重視主題句和主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及句子結(jié)構(gòu)連接過(guò)渡詞的作用，并且側(cè)重用介詞和連詞來(lái)表示句子和詞組之間的邏輯關(guān)系，這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)中則很少用或幾乎不用。另外，英語(yǔ)表述別忌諱重復(fù)，如果出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題，通常用省略、替換或代詞的形式來(lái)加以表示，但是我們漢語(yǔ)中常用重復(fù)來(lái)表示強(qiáng)調(diào)。

（三）講解一些常用的翻譯技巧

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：禮貌原則，文化差異

 

一、引言

語(yǔ)言與文化關(guān)系密切, 語(yǔ)言是文化的重要載體, 也是文化的重要組成部分。任何生活在兩種不同文化中的人, 都會(huì)感到不同文化的人說(shuō)話方式會(huì)有很大差別, 其中人文歷史論文，語(yǔ)用方面的差別就很大。語(yǔ)用差別的制約因素也很多, 但何自然曾經(jīng)指出:“英漢兩種語(yǔ)言在語(yǔ)用方面所受到的制約有諸多不同, 其中最重要的是文化因素的制約。”因此, 文化的差異, 可以直接體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用和理解上。

作為人類文明的標(biāo)志, 禮貌是人類社會(huì)活動(dòng)中的一條重要準(zhǔn)繩, “是對(duì)交際行為的規(guī)范,是一種為進(jìn)行得體交際的策略”。中西兩種不同文化背景的人對(duì)禮貌的理解有所不同, 所遵循的禮貌準(zhǔn)則也不一樣。從語(yǔ)用角度講，禮貌現(xiàn)象是語(yǔ)言運(yùn)用的普遍現(xiàn)象, 禮貌研究是語(yǔ)用研究的重要內(nèi)容。

二、文化差異

文化差異, 這里主要指跨語(yǔ)言、跨文化交際中出現(xiàn)的中英文化差異。這種差異的產(chǎn)生, 是由講中英兩種語(yǔ)言的人的民族心理、思辨和推理模式的不同而導(dǎo)致的。跨文化交際中出現(xiàn)的語(yǔ)言障礙常常會(huì)造成誤解或沖突, 主要原因是交際雙方受各自文化背景的影響而缺少一個(gè)共有的語(yǔ)用前提。例如, 我們漢語(yǔ)中的謙詞, 是一些并無(wú)實(shí)際意義的客套話。當(dāng)發(fā)言結(jié)束時(shí),人們常說(shuō)：“不妥之處, 請(qǐng)大家指正 ”,“歡迎在座諸位批評(píng)指正 ”,“拋磚引玉 ”等等。而講英語(yǔ)的本族人在同樣的場(chǎng)合不說(shuō)這樣的話, 也許他們會(huì)說(shuō)一聲 “I hope you all enjoy my talk”, 但最常用的結(jié)束語(yǔ)還是 “Thank you”。再如人文歷史論文，在英國(guó)文化中, 男性在公眾面前贊譽(yù)女性的美貌和服飾被認(rèn)為是一種禮貌, 被恭維者會(huì)欣然接受，但在中國(guó)這種恭維被認(rèn)為是輕佻無(wú)理。類似以上的中西文化差異會(huì)給講中英不同語(yǔ)言的人傳達(dá)錯(cuò)誤的信息人文歷史論文，影響到他們之間的交流。故要做到交際雙方的正確、合理的交流, 了解各自的文化背景知識(shí)是至關(guān)重要的。

三、中英禮貌原則對(duì)比

Leech根據(jù)英語(yǔ)文化和語(yǔ)言的特點(diǎn)列舉了六條禮貌原則:

1. 策略準(zhǔn)則, 又稱得體準(zhǔn)則 (Tact maxim)“盡量減少他人付出的代價(jià), 盡量增大對(duì)他人的益處。”

2. 慷慨準(zhǔn)則, 又稱寬宏準(zhǔn)則 (Generosity maxim)“盡量減少對(duì)自己的益處, 盡量增大自己付出的代價(jià)。”

3. 贊揚(yáng)準(zhǔn)則 (Approbation maxim)“盡量縮小對(duì)他人的批評(píng), 盡量增強(qiáng)對(duì)他人的贊揚(yáng)。”

4. 謙虛準(zhǔn)則 (Modesty maxim)“盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜, 盡量夸大對(duì)自己的批評(píng)。”

5. 贊同準(zhǔn)則, 又稱一致準(zhǔn)則 (Agreement maxim)“盡量縮小與他人的不同意見(jiàn), 盡量夸大與他人的相同意見(jiàn)。”

6. 同情準(zhǔn)則(Sympathy maxim)“盡量縮小對(duì)他人的厭惡, 盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情。”

顧曰國(guó)先生根據(jù)漢語(yǔ)言文化中的禮貌特征, 在 Leech 的理論框架的基礎(chǔ)上研究漢語(yǔ)中的禮貌現(xiàn)象, 總結(jié)了漢語(yǔ)言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則, 于1992年提出漢語(yǔ)禮貌五準(zhǔn)則:

1. 貶己尊人準(zhǔn)則: 指謂自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”、要“謙”, 指謂聽(tīng)者或與聽(tīng)者相關(guān)聯(lián)的事物時(shí)要“抬”、要“尊”。

2. 稱呼準(zhǔn)則: 指人們出自禮貌, 在互相稱呼時(shí)仍按“上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有等”的傳統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。稱呼語(yǔ)的改變意味著人際關(guān)系的改變; 而出自禮貌, 人們不同的語(yǔ)言行為和所處的不同環(huán)境又會(huì)影響稱呼語(yǔ)的改變。

3. 文雅準(zhǔn)則: 出言高雅、文質(zhì)彬彬往往被人認(rèn)為是懂禮貌、有教養(yǎng), 文雅準(zhǔn)則的重要內(nèi)容仍然是“先用雅語(yǔ)、禁用穢語(yǔ); 多用委婉語(yǔ), 少用直言”。

4. 求同準(zhǔn)則: 這與“臉”、“面子”有關(guān), 所謂求同, 就是注意人的身份和社會(huì)地位要保持相稱, 說(shuō)話雙方力求和諧一致。

5. 德、言、行準(zhǔn)則: 指在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià), 盡量增大他人的益處; 在言辭上盡量夸大別人給自己的好處, 盡量說(shuō)小自己付出的代價(jià)。

四、禮貌原則所體現(xiàn)的文化差異

1. 稱呼語(yǔ)之不同

受社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)倫理及血緣、宗教社會(huì)因素的影響, 漢語(yǔ)的稱呼系統(tǒng)遠(yuǎn)比英語(yǔ)國(guó)家復(fù)雜得多。在中國(guó), 小孩一般不能直呼父母和長(zhǎng)輩的名字, 學(xué)生不能直呼老師的名字,下屬不能直呼上司的名字, 否則就會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有禮貌。中國(guó)人不僅喜歡用表示血緣關(guān)系的名字去稱呼家人和親屬, 還喜歡用這種稱謂來(lái)稱呼非家人和親屬朋友。比如, 稱與自己祖輩年齡相仿的男性為爺爺、女性為奶奶; 稱與自己父母年齡相仿的男性為叔叔或伯伯、女性為阿姨。這在英語(yǔ)國(guó)家是非常少見(jiàn)的。中國(guó)人的稱呼語(yǔ)體現(xiàn)出尊老的傳統(tǒng)習(xí)慣。人們一般稱呼年老的人為 “老某”, 像 “老王”、“老李”等, 表示對(duì)對(duì)方的尊敬; 稱呼一些德高望重的老前輩為 “某老”或 “某老先生”, 像稱周樹(shù)人為周老先生等。這里的 “老”, 沒(méi)有絲毫貶義, 只有尊敬或推崇。但如果將此稱呼用在英語(yǔ)國(guó)家則極不得體, 有冒犯之意。由此看來(lái), 漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)可以用 “上下長(zhǎng)幼尊卑”來(lái)概括。在英語(yǔ)國(guó)家, 由于其社會(huì)格局、文化取向、人際關(guān)系與中國(guó)截然不同, 所以對(duì)稱呼語(yǔ)的使用和對(duì)其意義的解釋也相差甚遠(yuǎn), 具體表現(xiàn)在稱呼時(shí)到底是直呼其名還是使用“頭銜 + 姓”的方式。一般來(lái)說(shuō), 英國(guó)人同自己的上司說(shuō)話也許需要用比較尊敬的語(yǔ)言, 但并不需要什么特殊的稱呼, 不論對(duì)方年齡多大, 地位多高, 人們更愿意直呼其名, 這充分表示出平等的文化取向。

2. 貶己尊人與平等交往

“貶己尊人”是顧曰國(guó)效法Leech所提出的漢語(yǔ)言文化的一條禮貌準(zhǔn)則。中國(guó)人喜歡貶低自己而抬高對(duì)方的身份。這從表面看和Leech的贊譽(yù)準(zhǔn)則相似, 但在中國(guó)文化中, 這條準(zhǔn)則對(duì)人們的影響卻更加深遠(yuǎn)。在日常生活中, 如果受到別人的夸獎(jiǎng), 我們中國(guó)人總會(huì)謙虛的說(shuō)“哪里, 哪里, 您過(guò)獎(jiǎng)了”。精心為別人挑選好了禮品, 在贈(zèng)送時(shí)還不忘說(shuō)“沒(méi)來(lái)得急挑選,隨便買了一份。”而在西方國(guó)家, 人們追求交往中的平等, 在日常生活中喜歡將自己的情感、優(yōu)點(diǎn)外露, 而不喜歡過(guò)分的謙虛, 對(duì)別人的夸獎(jiǎng)也欣然接受, 并視這種贊譽(yù)是生活中必不可少的。在西方人的眼中, 中國(guó)式的自謙將被認(rèn)為是一種虛偽的表現(xiàn)。因此我們進(jìn)行涉外交往時(shí)要清醒的認(rèn)識(shí)到這種禮貌用語(yǔ)的差異，在西方人面前要大方地接受他們的贊賞, 善于充分的表現(xiàn)自己, 并學(xué)會(huì)展現(xiàn)自己的才華和優(yōu)秀的一面, 而不要隨意的貶低自己和過(guò)分自謙。

3. 熱情關(guān)心與個(gè)人隱私

漢英民族對(duì)隱私的理解存在著差異。中國(guó)人在日常交往中不太注意維護(hù)自己的隱私, 也不注意尊重他人的隱私。在中國(guó)文化中, 關(guān)心他人, 對(duì)別人熱情一直被視為是對(duì)對(duì)方重視和顯示誠(chéng)心的一種表現(xiàn)。例如, 我們?cè)谘缯?qǐng)客人時(shí), 要不斷給客人加菜以顯示熱情; 兩個(gè)人第一次見(jiàn)面就會(huì)熱情詢問(wèn)對(duì)方年齡、收入、婚姻狀況; 朋友見(jiàn)了面更是問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短, 把家里和工作的事情都詢問(wèn)、關(guān)心一遍; 在西方, 人們的隱私意識(shí)較強(qiáng)。英語(yǔ)民族對(duì) privacy 這個(gè)詞的含義理解較廣, 諸如家庭、財(cái)產(chǎn)、婚姻、朋友、經(jīng)歷、收入、年齡、住址、身體狀況、獨(dú)處或單獨(dú)生活等等。當(dāng)在英語(yǔ)民族面前談到有關(guān)隱私問(wèn)題時(shí), 會(huì)被人認(rèn)為你讓他人丟面子, 你不懂禮貌。

總之, 禮貌原則是每個(gè)群體或社會(huì)所廣泛使用的文明的手段, 但必須承認(rèn), 不同文化對(duì)禮貌行為有不同的要求, 不同文化賦予禮貌不同的內(nèi)涵。若對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足, 不同文化背景的人們?cè)谙嗷ソ煌鶗r(shí),很容易因此而產(chǎn)生誤會(huì)。總之, 人們只有充分認(rèn)識(shí)了禮貌原則在以上諸多方面的差異, 才能盡量減少跨文化交際中可能出現(xiàn)的語(yǔ)用失誤, 以達(dá)到更自然和諧的交際效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]Geoffrey N. Leech. Principles of Pragmatics[M]. New York: Longman Group Ltd , 1983.

[2]高一虹.語(yǔ)言文化的差異與超越[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2000.

[3]顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 1992, 4.

[4]何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999.

[5]劉潤(rùn)清.關(guān)于Leech 的禮貌原則[M]. 上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 1997.

[6]劉翔.漢英禮貌用語(yǔ)的比較[J]. 成都教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, 11.

[7]鄒永麗.中英禮貌用語(yǔ)之比較研究[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, 5.

篇(6)

改革開(kāi)放以來(lái)，英語(yǔ)在我國(guó)高等教育體系中始終居于相當(dāng)重要之地位，甚至在近年來(lái)逐漸產(chǎn)生了反思“英語(yǔ)熱”的討論。然而從長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的高校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，一方面學(xué)生的英語(yǔ)水平乃至全體國(guó)民的英語(yǔ)水平均得到了很大提升，但是另一方面英語(yǔ)教學(xué)大都停留在把英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言“工具”的角色而開(kāi)展著，在相當(dāng)大的程度上有意無(wú)意地忽視了英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言其背后所深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。這種教學(xué)模式的結(jié)果是學(xué)生通過(guò)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)其英語(yǔ)單詞掌握水平、語(yǔ)法規(guī)則掌握水平乃至?xí)捤降染泻艽筇嵘菍W(xué)生對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的基本概況、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等了解認(rèn)識(shí)不夠，其文化素養(yǎng)停留在較低層次上，因此造成了語(yǔ)言教育與文化教育的脫節(jié)。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展給能夠適應(yīng)國(guó)際交流需要的英語(yǔ)專業(yè)人才提出了更多的要求，這種專業(yè)人才不僅要具備充分的英語(yǔ)專業(yè)能力、規(guī)范的口語(yǔ)表達(dá)，更要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治經(jīng)濟(jì)乃至人們的價(jià)值觀念、思維方式等有較為深入的了解，如此方能適應(yīng)跨文化交際的需要。跨文化交際是在不同文化背景之間的言語(yǔ)和非言語(yǔ)的交際活動(dòng)，高校英語(yǔ)教學(xué)的重要目的之一就是要提升學(xué)生對(duì)于不同文化的理解與認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力，從而有效減少由于文化差異而帶來(lái)的交際沖突。

2.東西方文化差異對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)的影響

東西方文化差異之于高校英語(yǔ)教學(xué)的影響可以從英語(yǔ)教學(xué)的詞匯、語(yǔ)法、寫(xiě)作及口語(yǔ)等幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)具體探討。

2.1文化差異對(duì)詞匯的影響語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是一門語(yǔ)言的三個(gè)主要組成部分，其中詞匯是其中變化較小且能夠?qū)φZ(yǔ)言背后所屬的文化直接反映的重要因素，而詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵更是涉及到跨文化交際時(shí)的諸多方面。比如，在英語(yǔ)中“Itrainscatsanddogs”不是指“天上下貓和狗”而是“大雨傾盆”，英語(yǔ)中“rest-room”是指洗手間而不是字面的“休息室”。因此英語(yǔ)與漢語(yǔ)由于所依附的文化背景不同，其詞匯的不同含義是廣泛存在的，在跨文化交際的過(guò)程中如果僅停留在對(duì)詞匯字面的理解和翻譯上必然會(huì)鬧出大笑話，因此必須要充分考慮英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，不斷積累詞匯的深層含義。此外在東西方文化中還有些詞匯的文化意義是截然相反的，需要特別注意，比如同樣是“龍”（dragon），在東方文化（包括東亞、東南亞等國(guó)家）就是“吉祥如意”、“高貴”、“神圣”等象征，但是在西方國(guó)家卻成為了“怪物“魔鬼”的代名詞，因此在高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師必須要對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，同時(shí)結(jié)合具體的教學(xué)案例，加強(qiáng)與外教、留學(xué)生的交流從而學(xué)到最“地道”的英語(yǔ)。

2.2文化差異對(duì)寫(xiě)作的影響英語(yǔ)國(guó)家的文化與我國(guó)的文化有著諸多的差異，反映到寫(xiě)作中來(lái)自然會(huì)體現(xiàn)出不同國(guó)家、民族人們不同的思維能力與語(yǔ)言組織方式，因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)寫(xiě)作業(yè)必須要對(duì)東西方的文化差異有較為明晰的認(rèn)識(shí)。在英語(yǔ)寫(xiě)作中經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生按照漢語(yǔ)的思維和邏輯將要寫(xiě)的話先在腦子里打上草稿而后直接“翻譯”出來(lái)，這就造成英語(yǔ)寫(xiě)作中的“Chinglish”現(xiàn)象。英語(yǔ)寫(xiě)作不僅是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)掌握技能的考察，更是對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)國(guó)家歷史、人文知識(shí)的考察，沒(méi)有充足的英語(yǔ)國(guó)家歷史的、地理的、文學(xué)的、宗教的知識(shí)，即使本身具備足夠多的語(yǔ)法知識(shí)和詞匯量也往往容易在寫(xiě)作中鬧出笑話。高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師必須特別重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)思維的教育，積極幫助學(xué)生提高對(duì)英語(yǔ)國(guó)家歷史文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和英語(yǔ)思維方式的改進(jìn)，從而增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作能力。

2.3文化差異對(duì)語(yǔ)法的影響所謂語(yǔ)法就是一門語(yǔ)言中各種語(yǔ)言單位組合在一起的規(guī)則，不同的文化背景，東方的和西方的文化差異會(huì)很大程度上影響漢語(yǔ)與英語(yǔ)的組字成詞、連詞成句、合句成篇的過(guò)程中。在西方文化中有著對(duì)于表達(dá)方式簡(jiǎn)潔明確的追求，因此英語(yǔ)句式往往將句子的主干部分置于修飾性的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等成分之前，讓人一下子就能明白對(duì)方要表達(dá)的意義。與此相反的是，漢語(yǔ)所追求的委婉、間接正是深受儒家中庸之道的影響而造成在交際中往往先做鋪墊，而后才是正題，這也就是人們常說(shuō)的“但是”之后才是真正有價(jià)值的。不同的語(yǔ)法表現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，在高校英語(yǔ)教學(xué)中教師要將英語(yǔ)與漢語(yǔ)由于文化差異所產(chǎn)生的語(yǔ)法差異更加生動(dòng)明確地滲透到教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確、快速地理解和掌握英語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)。

2.4文化差異對(duì)口語(yǔ)的影響口語(yǔ)教育一直是高校英語(yǔ)教學(xué)中較為薄弱的環(huán)節(jié)，原因就是學(xué)生往往對(duì)于自身畢業(yè)后從事英語(yǔ)本職工作的概率不大，即使真要從事英語(yǔ)工作，其口語(yǔ)的訓(xùn)練也大都是在畢業(yè)之后的，因此在改革我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中必須要將提高學(xué)生的口語(yǔ)能力作為重要的目標(biāo)之一納入到教學(xué)實(shí)踐中。學(xué)生不愿意開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的另一原因是其擔(dān)心“開(kāi)口便錯(cuò)”，雖然已經(jīng)掌握了足夠交際的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，但是往往在交際的實(shí)踐時(shí)由于受到漢語(yǔ)思維的固有影響而使得自身的英語(yǔ)會(huì)話更像是漢語(yǔ)的粗劣翻譯。重視東西方的文化差異就必須要充分讓學(xué)生了解和熟悉西方文化，為學(xué)生提供更多開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)從而減少并避免漢語(yǔ)思維對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的影響。

3.從跨文化交際角度提升高校英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的途徑

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是服務(wù)于國(guó)際交流，因此從跨文化交際的視角來(lái)探討提高我國(guó)當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量有重要意義，筆者認(rèn)為，通過(guò)開(kāi)設(shè)文化課提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)、更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等是行之有效的途徑。

3.1提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)知水平在我國(guó)當(dāng)前的高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中均開(kāi)設(shè)了“英美國(guó)家概況”、“英美文學(xué)”等涉及英語(yǔ)國(guó)家的歷史、社會(huì)、文化內(nèi)容，為學(xué)生更好地了解英語(yǔ)國(guó)家概況、提高英語(yǔ)掌握能力有重要意義。因此在我國(guó)高校的公共英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該更加重視對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的介紹和分析，通過(guò)開(kāi)設(shè)一定課時(shí)的英語(yǔ)文化課或調(diào)整現(xiàn)有英語(yǔ)課程增加英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)間，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家人們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思維方式等的了解，從而更好地適應(yīng)跨文化交際對(duì)于高素質(zhì)英語(yǔ)專業(yè)人才的需要。

3.2更新教學(xué)內(nèi)容雖然我國(guó)當(dāng)前的高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)開(kāi)設(shè)了“英美國(guó)家概況”、“英美文學(xué)”等課程，但是不容回避的是，這些課程的教學(xué)內(nèi)容幾乎都是幾十年如一日的，而作為社會(huì)文化，其發(fā)展變化的速度是非常快的，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容很難適應(yīng)現(xiàn)代英語(yǔ)國(guó)家跨文化交際的需要，因此更新教學(xué)內(nèi)容顯得刻不容緩。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生更多地接觸英美原版的電影、電視劇、書(shū)籍等，讓學(xué)生在接觸原汁原味的英語(yǔ)過(guò)程中體會(huì)東西方文化的差異。在教學(xué)過(guò)程中教師可以通過(guò)多媒體播放一些視頻資料等讓學(xué)生更加真切地感受來(lái)自不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等，從而為提高學(xué)生的跨文化交際能力提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3創(chuàng)新教學(xué)方法更加重視在高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中新的更符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法的應(yīng)用，通過(guò)在完善教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在課前充分了解教學(xué)內(nèi)容并做一定的課前預(yù)習(xí)，搜索一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的資料，在課堂教學(xué)中更多地利用視頻資料、圖片資料等讓學(xué)生更加直觀地了解英語(yǔ)及其背后的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在課后組織討論，分析教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。創(chuàng)新教學(xué)方法還更好地利用現(xiàn)代教學(xué)手段，將多媒體技術(shù)更好地融合到高校英語(yǔ)課堂教學(xué)中，讓學(xué)生更加直觀地了解教學(xué)內(nèi)容，掌握英語(yǔ)知識(shí)和文化。

篇(7)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）04A-

0099-01

培養(yǎng)閱讀理解能力是英語(yǔ)教學(xué)中比較重要的一環(huán)，但是，在傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式中，教師在教學(xué)目標(biāo)上只強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“理解詞匯，讀懂課文的意思，能正確回答文章背后的問(wèn)題”。這樣的教學(xué)模式抑制了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，影響了學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解能力的提高。本文就初中英語(yǔ)閱讀理解中的教學(xué)導(dǎo)入法做了一些探究，供同行們參考。

一、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以趣味性為原則

前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家科羅廖夫曾這么說(shuō)過(guò)：有吸引力的、趣味性十足的東西，往往能令學(xué)生容易記住。這就給我們的教學(xué)帶來(lái)了啟示，如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入時(shí)能以趣味性為原則，就能很好地吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。因?yàn)槿の缎缘墓适拢鷦?dòng)的情節(jié)，還有豐富的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和情感，符合初中生形象思維占主要地位的特征，能吸引他們愉快地進(jìn)入學(xué)習(xí)情境之中。因此，教師可以設(shè)計(jì)一些趣味性故事，如設(shè)計(jì)一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的背景故事、與作者有關(guān)的故事、文本主人公的故事，或相應(yīng)的英美文化的故事等，引起學(xué)生的注意，使學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中培養(yǎng)獲取信息的能力。

例如，在講授外研社初中英語(yǔ)九年級(jí)上冊(cè)第一單元Save Our World時(shí)，這一節(jié)課的內(nèi)容是關(guān)于環(huán)境保護(hù)的，教師可以介紹有關(guān)環(huán)境保護(hù)的趣味性事例。如介紹西方國(guó)家有關(guān)環(huán)境保護(hù)的新聞、故事：1996年法國(guó)政府提出了一項(xiàng)與城市污染作斗爭(zhēng)，將市民“呼吸對(duì)身體無(wú)害的空氣”的權(quán)利放在神圣地位的方案；美國(guó)對(duì)最骯臟城市有趣治理的事例；德國(guó)著名發(fā)明家成功治理廢棄物，讓垃圾變“煤餅”的技術(shù)……并要求學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中攝取相關(guān)信息，以提高閱讀能力。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以文本題材為依據(jù)

每一個(gè)文本，都具備獨(dú)特的特征。這一特征在體裁方面，可以分為議論文、記敘文、說(shuō)明文；在題材上，可以分為小說(shuō)、散文、喜劇、詩(shī)歌等；在表現(xiàn)形式上，可以分為現(xiàn)代主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等。教師只有教會(huì)學(xué)生分析文本材料的類型、題材、表現(xiàn)形式，才能使學(xué)生更好地理解文本。同時(shí)，為了讓學(xué)生能夠從宏觀角度去理解和分析文本，教師應(yīng)該在上課時(shí)注重講解文本的寫(xiě)作特征，以及文本的語(yǔ)言特色、篇章結(jié)構(gòu)，就文本題材設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行思考。這樣能培養(yǎng)學(xué)生在有限的閱讀時(shí)間內(nèi)提煉有用信息的能力。

例如，在講授外研社初中英語(yǔ)八年級(jí)下冊(cè)Module 1 Hobbies這一節(jié)課時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題去閱讀。如：1.文章的題材類型是議論文、記敘文，還是說(shuō)明文？2.文章的結(jié)構(gòu)是先總后分，還是總、分、總，或是先分后總？3.文章是用什么形式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)？是用故事來(lái)表達(dá)，還是理論加案例分析？然后，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中思考問(wèn)題的答案，從而培養(yǎng)學(xué)生從文中提取有用信息的能力。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以思維方式為立足點(diǎn)

英語(yǔ)和中文最大的不同表現(xiàn)在思維方式上。中西方文化上的差異體現(xiàn)在思維方式的不同，導(dǎo)致了中西方民族在人生觀、價(jià)值觀和世界觀上的迥異。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程中，由于文化理解方式的差異，往往難以理解文章所體現(xiàn)的現(xiàn)象，以及人物的行為和活動(dòng)方式等。因此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師要以培養(yǎng)思維方式為立足點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生跨越異地語(yǔ)言的障礙，了解中西方文化上的差異。這樣能使學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程中，了解英美民族文化，理解本文中的現(xiàn)象和人物行為。從整體上來(lái)說(shuō)，中西方文化思維方式上的差異，體現(xiàn)在整體思維和個(gè)體思維、感性思維和理性思維、直線型思維和曲線型思維上的差異。教師只有幫助學(xué)生理解這些思維上的差異，才能讓學(xué)生理解文章中事物所代表的含義，以及人物情感體驗(yàn)等。

在講授外研社點(diǎn)讀書(shū)（初二、初三年級(jí)的閱讀名著）《老人與海》時(shí)，由于文中關(guān)于老人的文化涵義與我們的文化是有所不同的，如果學(xué)生不理解西方文化中“老人”的涵義，就難以理解文章的精髓。因此，教師可以聯(lián)系中西方文化差異來(lái)導(dǎo)入新課。如讓學(xué)生回答：在我們看來(lái)，老人在我國(guó)文化中享受的地位是怎么樣的？學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后回答：老人在我國(guó)文化中，享受一種令人尊重的地位，我們通常都以年齡大的人為榮。之后，教師借此引導(dǎo)，在西方文化中，“old”是不中用的意思，英美民族的人，忌諱別人說(shuō)自己年齡老。這樣，在理解中西方文化對(duì)老人看法的差異之后，學(xué)生就理解了這一名著的文化背景，進(jìn)而理解作者通過(guò)老人對(duì)海上風(fēng)浪的抗?fàn)帲璐藖?lái)表達(dá)即使人老了，不中用了，但依然與自己命運(yùn)做不懈的抗?fàn)幍乃枷雰?nèi)涵。這樣，通過(guò)疏通中西方文化的差異，學(xué)生很容易就理解這部名著的真實(shí)內(nèi)涵。