藝術(shù)文化研究精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇藝術(shù)文化研究范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢(shì)

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)著世界向前發(fā)展，無(wú)論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開(kāi)創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會(huì)分工。人口基數(shù)多，社會(huì)資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也不同，必然會(huì)有革新者出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無(wú)數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動(dòng)下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國(guó)文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國(guó)各地的美食來(lái)到東北，即便是最簡(jiǎn)單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝溃@就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會(huì)有著巨大的影響，會(huì)導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過(guò)去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來(lái)的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動(dòng)的不僅僅是一個(gè)歷史的問(wèn)題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來(lái)走向的巨大變動(dòng)。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動(dòng)不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動(dòng)，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動(dòng)，都將是巨大的改變，都會(huì)給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來(lái)良性的改變。（四）重要性。曾說(shuō)過(guò)：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來(lái)了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋(píng)果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開(kāi)，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋(píng)果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來(lái)都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠(chéng)然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來(lái)的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來(lái)的使用10天變成50天。由此可見(jiàn)任何的一種創(chuàng)新都會(huì)有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來(lái)走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來(lái)新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會(huì)將不同的思路串聯(lián)起來(lái)，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢(shì)發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來(lái)源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)真正的發(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來(lái)東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語(yǔ)

篇(2)

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)室波普藝術(shù)波普廣告藝術(shù)文化

矛盾使人們賴以生存的社會(huì)空間變成了一個(gè)大的實(shí)驗(yàn)室，各種各樣的文化思潮都是在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里得到產(chǎn)生、檢驗(yàn)、重生和升華的,廣告藝術(shù)文化也不例外。它借助社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的審美矛盾沖突，為時(shí)代的潮流要求，不斷地把藝術(shù)和設(shè)計(jì)，甚至是多種語(yǔ)言形式融合在一起，試圖尋求它獨(dú)特的社會(huì)美學(xué)風(fēng)格。不同的社會(huì)時(shí)期有不同的審美傾向，廣告藝術(shù)文化要以不同的精神姿態(tài)表現(xiàn)、影射時(shí)代的審美特征，就必需不斷地尋求最佳的時(shí)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言，才能求得它的社會(huì)商業(yè)出路；波普藝術(shù)的誕生發(fā)展，給廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)注入了新的血液，借助波普表現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展起來(lái)的廣告藝術(shù)文化，我們暫且稱之為波普廣告藝術(shù)文化。波普廣告藝術(shù)文化也跟其他的廣告一樣，也是要不斷地進(jìn)行試驗(yàn)和嘗試才能更好地尋求社會(huì)商業(yè)出路的，因此，我們說(shuō)，波普廣告藝術(shù)文化是實(shí)驗(yàn)室里的文化。

隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)的發(fā)展，知識(shí)爆炸的社會(huì)面臨著層出不窮的問(wèn)題，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等各個(gè)領(lǐng)域都在所難免，傳統(tǒng)的美學(xué)文化也受到前所未有的一次考驗(yàn)和歷練。事實(shí)證明，傳統(tǒng)的繪畫(huà)已很難滿足所有人的精神需要，在這樣的情況下，20世紀(jì)50年代，在社會(huì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里，一種新的藝術(shù)形式——“波普藝術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生，并且成為那個(gè)時(shí)代時(shí)尚的代名詞。廣告藝術(shù)往往是通過(guò)把握藝術(shù)文化潮流來(lái)把握流行的商業(yè)文化的，當(dāng)波普藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域并試圖打碎生活與藝術(shù)的界限時(shí)，作為大眾文化實(shí)用藝術(shù)的廣告藝術(shù)也同樣被“波普”風(fēng)潮所波及。為了迎合人們的審美口味，也為了自身的生存需要，廣告設(shè)計(jì)者把波普藝術(shù)的觀念和其大膽的表現(xiàn)手法嘗試引用到廣告設(shè)計(jì)中來(lái)，使得廣告藝術(shù)幾乎在一夜之間有著翻天覆地的變化。這種變化以嶄新的面貌出現(xiàn)在時(shí)尚的大街小巷上時(shí)，讓那些追求“酷”生活的現(xiàn)代年輕人噴發(fā)出了對(duì)它火一樣的熱情。這種不循規(guī)蹈矩的廣告藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，它粗糙卻很是標(biāo)新立異，它抽象但又個(gè)性鮮明，它平面但意會(huì)的簡(jiǎn)潔圖案、隨性但隱喻的訴求文字、抽象但張揚(yáng)艷麗的色彩，還有純粹舞動(dòng)的表現(xiàn)線條，所有這些都恰恰象征著青春的一種揮霍，一種潮流年輕人的自由自在的寫(xiě)照。這次廣告藝術(shù)與波普藝術(shù)的混合反應(yīng)，不管是物理反應(yīng)還是化學(xué)反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，都暫時(shí)迎合了具有復(fù)雜審美傾向的年輕新一代的口味，抓住這樣的一種口味傾向，設(shè)計(jì)者更是相信了安迪·沃霍爾說(shuō)過(guò)的一句話：“Everythingisbeautiful.Popiseverything.”（所有的事物都是美麗的，波普就是所有的事物。）

因此，任何事物都成了設(shè)計(jì)者嘗試用來(lái)設(shè)計(jì)廣告藝術(shù)的構(gòu)成元素，所有的構(gòu)成元素都被試圖在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中求證它們的存在價(jià)值，或許是浮躁的現(xiàn)代年輕人喜歡新奇的藝術(shù)視覺(jué)沖擊力，或許是毫無(wú)禁忌的表達(dá)游戲更能體現(xiàn)時(shí)尚氣息和現(xiàn)代人的生活態(tài)度，年輕人喜歡借助這種文化潮流來(lái)宣泄情感，標(biāo)榜自己的個(gè)性，同時(shí)證明自己跟藝術(shù)文化走得最近；雖然廣告藝術(shù)的這種波普實(shí)驗(yàn)嘗試在一定程度上滿足了一些人的審美傾向，但波普廣告藝術(shù)畢竟是踩著年輕的步子而來(lái)，它在一點(diǎn)點(diǎn)地逼近人們的生活、影響人們的生活，淋漓盡致的波普廣告藝術(shù)，也誘發(fā)了我們對(duì)廣告藝術(shù)領(lǐng)域的更多期待。但通俗、趣味、大眾和即時(shí)的時(shí)尚之風(fēng)，無(wú)論是在概念上還是在行為方法上，它們都是有待于人們的發(fā)掘和發(fā)展求證的。因此，波普廣告藝術(shù)文化也仍然需要設(shè)計(jì)者們不斷地探索和把握，仍然需要時(shí)間、空間對(duì)它的考驗(yàn)，仍然被不同時(shí)期、不同人群的審美情趣所左右，它注定要帶著實(shí)驗(yàn)室的味道一路走去，這樣，它才能把準(zhǔn)流行文化的脈搏，才能更具時(shí)代的時(shí)尚精神內(nèi)涵，才能更好地立足于商業(yè)市場(chǎng)。

波普廣告藝術(shù)作為一種大眾文化，又產(chǎn)生在觀念藝術(shù)這樣的文化背景中，在一定嬗變的時(shí)期內(nèi)，其概念的定義，需要一定的實(shí)驗(yàn)求證過(guò)程。波普藝術(shù)是踏著工業(yè)的塵埃而來(lái)的，是后現(xiàn)代美術(shù)的征兆。一開(kāi)始，波普藝術(shù)就是以理性的、批判的、自然的、直白的、嘲諷的、矛盾的等這樣一種復(fù)合姿態(tài)出現(xiàn)的。對(duì)于這樣一種新的藝術(shù)形態(tài)，理論家們關(guān)于“波普”的定義最初也曾有過(guò)多種不同的解釋，那么，在藝術(shù)文化多元化的新觀念激發(fā)下，借助“波普”來(lái)刺激和推動(dòng)廣告藝術(shù)發(fā)展和變化而形成的波普廣告藝術(shù)文化應(yīng)怎樣來(lái)定義，這是人們需要解決的一個(gè)課題。當(dāng)科技不斷地被運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域里來(lái)時(shí)，藝術(shù)和生活的界限逐漸消解，純藝術(shù)的波普藝術(shù)和大眾藝術(shù)的波普廣告藝術(shù)，它們無(wú)論是在手段上還是在形式上都有交集，更何況它們還存在于不同的社會(huì)時(shí)期和不同的地域里。不同時(shí)期和不同地域，對(duì)它們的含義界定是不同的，正如“……各種不同類型的圖像正以驚人的速度不斷地增加。因此……例如廣告、電影和電視等，也要求我們對(duì)其作出新的文化闡釋。”①那么，怎樣把握波普藝術(shù)和波普廣告藝術(shù)之間的界定，需要一個(gè)相當(dāng)?shù)那笞C過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)的肯定和人們的認(rèn)可。什么是波普藝術(shù)，什么是波普廣告藝術(shù)，這要由它們?cè)谌藗兊纳钪兴鸬淖饔脕?lái)決定的。這個(gè)決定需要時(shí)間和空間的驗(yàn)證，況且，概念又是一個(gè)抽象物，要想正確地把握一種新生事物的概念，需要人們長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)才能證明概念的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。因此，我們說(shuō)波普廣告藝術(shù)文化的概念也一樣，在多元化的藝術(shù)文化概念遍地開(kāi)花的社會(huì)時(shí)期里，在一定時(shí)期內(nèi)，其概念的定位注定是要在社會(huì)實(shí)驗(yàn)室里來(lái)等待著最終的最佳結(jié)論。

廣告藝術(shù)要想借鑒和融會(huì)波普藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)它的不一樣的社會(huì)價(jià)值，就得尋找兩者之間的藝術(shù)交匯點(diǎn)，尋找就是不斷地嘗試和實(shí)驗(yàn)。要想波普廣告創(chuàng)造出最大的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，再精明的廣告設(shè)計(jì)者也要在藝術(shù)思想、題材選擇和表現(xiàn)手法上學(xué)會(huì)怎樣去把握波普藝術(shù)的內(nèi)在魅力，消化并有效地利用其積極因素，這樣，波普藝術(shù)才能真正地服務(wù)于廣告藝術(shù)，最大限度地為廣告藝術(shù)帶來(lái)商業(yè)賣點(diǎn)。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》里說(shuō)道：任何事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。波普廣告藝術(shù)也有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，要發(fā)展、要立足于市場(chǎng)，甚至要滲透到商業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域去，這需要波普廣告藝術(shù)既要恪守傳達(dá)信息的職責(zé)，又要滿足不同的消費(fèi)群體的欣賞需求；既要對(duì)審美潮流“見(jiàn)風(fēng)使舵”，又要不斷地緊跟時(shí)代的潮流。當(dāng)波普藝術(shù)作為一種大眾文化擴(kuò)張到廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，要個(gè)性化、要全球化品位的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然不能對(duì)波普藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制、移用或是全盤(pán)照搬，而是要設(shè)計(jì)者不斷地探索和尋求設(shè)計(jì)藝術(shù)與波普藝術(shù)的切入點(diǎn)。考慮時(shí)代、人文、時(shí)間、空間的不同，嘗試運(yùn)用、投放市場(chǎng)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終找到更能贏得人心、深入人心，更能保持鮮活生命力的經(jīng)典波普廣告藝術(shù)文化的發(fā)展思路。所有這些，都是設(shè)計(jì)者們絞盡腦汁地去嘗試、去研究的結(jié)果。有研究就有設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的可能，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)行為，其實(shí)就是波普廣告藝術(shù)在社會(huì)實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)行為過(guò)程。

波普藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了矛盾曲折的道路歷程，通過(guò)把脈文化潮流而發(fā)生發(fā)展的廣告藝術(shù)，受波普潮流起落的影響，波普廣告藝術(shù)文化也隨時(shí)經(jīng)歷著市場(chǎng)的考驗(yàn)。流行的藝術(shù)風(fēng)格在一定程度上往往是一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的晴雨表，社會(huì)的某個(gè)時(shí)代、某個(gè)階段都有它相應(yīng)的不同的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生、流行，就算是同一種風(fēng)格,也可能會(huì)有不同的表現(xiàn)手法、解釋技巧等現(xiàn)象出現(xiàn)，并且，波普經(jīng)歷的盛衰也是眾所周知的。社會(huì)在進(jìn)步，人們的生活條件不斷提高，審美情趣也隨著在發(fā)生變化，懷著想做現(xiàn)代先鋒設(shè)計(jì)師雄心的廣告設(shè)計(jì)者，密切關(guān)注波普藝術(shù)在社會(huì)文化領(lǐng)域的變化動(dòng)態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備嘗試調(diào)整自己的設(shè)計(jì)思路，以便使自己的思路能趕上潮流、引領(lǐng)潮流。如：當(dāng)波普喊著“顛覆”或盛行或混沌于人們的生活時(shí)，設(shè)計(jì)師就在審視波普元素在設(shè)計(jì)中的地位，領(lǐng)會(huì)波普的實(shí)在精神意義和其他設(shè)計(jì)元素的關(guān)系，種種。以此企圖形成鮮明個(gè)性風(fēng)格，獨(dú)占市場(chǎng)，因?yàn)椋吘箯V告藝術(shù)不是設(shè)計(jì)師一個(gè)人的藝術(shù)行為，而是社會(huì)對(duì)商業(yè)信息的視覺(jué)藝術(shù)要求的行為。廣告的目的是為了傳達(dá)商業(yè)信息，信息又在觀眾讀取時(shí)經(jīng)過(guò)消化形成“加式”的信息藝術(shù)內(nèi)涵，觀眾的參與使波普廣告藝術(shù)受時(shí)尚文化思潮的影響很大，波普廣告藝術(shù)要不斷地迎合和引領(lǐng)人們的審美時(shí)尚。它需要學(xué)會(huì)怎樣精致地去言明他物，需要隨著時(shí)尚文化、藝術(shù)思潮的浪頭，調(diào)整和挑戰(zhàn)自己的藝術(shù)領(lǐng)域極限，讓設(shè)計(jì)更加具有品位，以求社會(huì)、商業(yè)市場(chǎng)對(duì)它最大限度地接納。調(diào)整和挑戰(zhàn)的過(guò)程，實(shí)際上就是在不斷地實(shí)施試驗(yàn)的過(guò)程。

我們不難看出，當(dāng)人們?cè)噲D要給波普廣告藝術(shù)定義時(shí)，當(dāng)設(shè)計(jì)者們不動(dòng)聲色地把波普的精神引領(lǐng)到廣告藝術(shù)中來(lái)時(shí)，實(shí)際上，他們?cè)谧鲋患浅Ａ瞬黄鸬乃囆g(shù)文化實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，他們真正地使“波普藝術(shù)”的“打破藝術(shù)與生活的界限”“藝術(shù)生活化”的宗旨得以實(shí)現(xiàn)，從而也使廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)全新的表現(xiàn)、視覺(jué)效果境界，波普廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的社會(huì)生活化，正是關(guān)注大眾文化的藝術(shù)思潮的結(jié)果“……通俗的、大眾的、可消費(fèi)的、便宜的、大批生產(chǎn)的、年輕的、機(jī)智詼諧的、詭秘的、有刺激性和冒險(xiǎn)性的……”②是它的本色，它的視覺(jué)符號(hào)通過(guò)與“波普”的日益撞擊與交融，使現(xiàn)代的街頭表現(xiàn)得異常的活躍，易于辨別的公共圖像使冰冷的街道多了幾分調(diào)侃和浪漫。大眾文化是一個(gè)永恒的話題，它時(shí)刻影響著設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，就像有一句話說(shuō)的“更有意義的是，大眾文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響作用也從此成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)不容忽視的課題。”③既然是課題，就不會(huì)沒(méi)有試驗(yàn)，波普廣告藝術(shù)就是一個(gè)要有試驗(yàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)課題，所以我們說(shuō)，它是社會(huì)實(shí)驗(yàn)室里的產(chǎn)物。

注釋：

①（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié)？中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷，第24頁(yè)。

②門小勇主編.平面設(shè)計(jì)史.湖南大學(xué)出版社，2004年8月第1版，第155頁(yè)。

③同②，第156頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷.

[2]李世丁，袁樂(lè)清著.溝通秘境：廣告文案之道.廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版，2001年4月.

[3]（英）杰里米·安斯利著，蔡松堅(jiān)譯.設(shè)計(jì)百年——20世紀(jì)平面設(shè)計(jì)的先驅(qū).中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版，2005年2月.

篇(3)

一、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)的歷史變遷

浙東沿海海洋捕撈漁船的演變發(fā)展歷史悠久。作為浙東前沿的舟山群島，其舟山之名就與“舟”有著不解之緣。《昌國(guó)州圖志》云：“舟山在川之南，有山翼如枕海之湄，以舟之聚，故名舟山。”或曰：舟山“島形如海中之舟。”舟船乃舟山一大特色，船文化是舟山海洋文化題中應(yīng)有之義。舟山時(shí)屬海外，島民時(shí)稱“島夷”或“鳥(niǎo)夷”，俱屬東夷部落，亦稱東越之民。《越絕書(shū)》道：越，“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)，去則難從。”越人與船相依為命，由其地理、生活環(huán)境使然。當(dāng)時(shí)，越人使船，人習(xí)以為常，其造船工藝及航海技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是令人刮目相看的。傳說(shuō)海洋捕撈漁船是由內(nèi)陸江河使用的舟筏演變的。舟山海洋捕撈漁船是在涂灘采捕向沿岸淺海捕撈延伸時(shí)出現(xiàn)的，并且經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。夏商時(shí)期捕撈漁船小而簡(jiǎn)陋，無(wú)定型規(guī)格和名稱，一般船身長(zhǎng)4.5米-5.5米，載重約1噸-2噸，稱“丈八河條”。后隨著木板拼裝船建造技術(shù)工藝的不斷進(jìn)步，開(kāi)始改革捕撈漁船的結(jié)構(gòu)模式，在船身一側(cè)裝飾“玉肋”（船肋），稱“單擱河”；兩側(cè)皆裝上玉肋的稱“雙擱河”。船體狹小，無(wú)“門頭蓋”（無(wú)艙蓋）。宋始，漁船逐漸增大，一般船長(zhǎng)8米-10米（約3丈），載重3噸-4噸。船頭兩側(cè)沒(méi)有裝飾“船眼睛”的稱為“瞎眼龍頭”，宋后期至清初，漁船船頭兩側(cè)均裝上“船眼睛”，稱之為“亮眼木龍”。并隨涂灘捕捉向沿岸淺海作業(yè)延移，開(kāi)始給漁船冠以名稱。

二、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)

漁船的制作技藝是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中所沉淀下來(lái)的，傳統(tǒng)漁船的裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)含了許多我國(guó)勞動(dòng)人民積累下來(lái)的寶貴技藝。

（一）漁船裝飾手法的獨(dú)特性

作為船體結(jié)構(gòu)來(lái)講，它按照捕撈種類的不同分為大對(duì)船、大捕船、小對(duì)船、小捕船、流網(wǎng)船、小釣船、張網(wǎng)船、拖烏賊船和舢舨船等漁船；還有打洋船、小白底船等木質(zhì)漁船。船型從宋代初步成形的浙江帆船型為主。如圖1所示的舟山“綠眉毛”號(hào)傳統(tǒng)帆船代表之一，其特征是船頭像一只鳥(niǎo)。這種造型是中國(guó)舟船史上的四大名船之一“浙江鳥(niǎo)船”。在距今6500年的河姆渡新石器遺址上出土一塊象牙雕刻，上面用陰線刻著兩只飛鳥(niǎo)拱護(hù)著中間一個(gè)火焰熊熊的火球搏擊升空的畫(huà)面。遠(yuǎn)古的人們認(rèn)為太陽(yáng)是靠神鳥(niǎo)作為飛升天穹的運(yùn)載工具。河姆渡先民的后代面對(duì)變幻莫測(cè)的大海，出于對(duì)鳥(niǎo)文化的崇拜，把“雙鳥(niǎo)昇日”文化信仰融入至制造舟船的勞動(dòng)中，期盼自己駕駛的舟船能象飛鳥(niǎo)一樣，自由搏擊大海。這種誕生于浙江沿海地區(qū)的舟船型制的鳥(niǎo)的造型是延伸了6500年中國(guó)舟船文化的縮影，具有很高的海洋歷史文化研究?jī)r(jià)值。

（二）漁船裝飾的構(gòu)圖形式

漁船的裝飾藝術(shù)手法繼承和發(fā)揚(yáng)了祖先留給我們的傳統(tǒng)裝飾的制作手段。早在八千年前我們的祖先已經(jīng)學(xué)會(huì)了在陶器上裝飾紋樣和雕刻花紋。這些圖案，同樣也被運(yùn)用到漁船裝飾中。主要的構(gòu)圖形式有折枝紋、纏枝紋、幾何紋等，這些造型豐富的紋樣極大地豐富了漁船的裝飾內(nèi)容。折枝紋：以數(shù)枝花卉對(duì)稱形式構(gòu)圖，形成交錯(cuò)、均衡、對(duì)稱的布局，互為呼應(yīng)。有的漁船裝飾的折枝花構(gòu)圖中，有一枝大的花卉，與周圍的花卉形成主次關(guān)系，十分熱鬧。纏枝紋：纏枝花紋是一種歷史悠久的圖案，早在魏、晉，南北朝時(shí)期就有廣泛的使用，并且一直流傳至今。纏枝又稱穿枝，是中國(guó)工藝美術(shù)作品中常見(jiàn)的紋樣。纏枝紋由兩個(gè)對(duì)稱的纏枝方向均齊，對(duì)稱的對(duì)向式和纏枝的主體和形態(tài)朝一個(gè)方向延續(xù)伸展的順向式。以二方連續(xù)為骨骼，自下而上，從左到右，在船體的裝飾部位卷曲伸展。纏枝圖案一般以纏枝蓮和纏枝牡丹為主，還有牡丹與鳳凰組合“鳳穿牡丹”，蓮花與龍組合的“纏枝龍”等紋樣。這種紋樣一般裝飾在舊時(shí)木質(zhì)船頭根部位（船舷兩則），或如今機(jī)動(dòng)漁船駕駛臺(tái)的前壁四周。漁船裝飾中的纏枝紋，吸收了建筑雕刻中和陶瓷裝飾中的造型進(jìn)行構(gòu)圖。自然流暢的纏枝曲線，迎合著船體的造型線條，比折枝的裝飾更為生動(dòng)、活躍。豐富的線條加強(qiáng)了漁船的視覺(jué)變化，增強(qiáng)了裝飾形體線條的節(jié)奏感，使得紋路和船體融為一體，體現(xiàn)了漁船裝飾圖案的藝術(shù)化民族風(fēng)格，如圖2所示。幾何紋樣：有回紋、工紋、三角紋樣等，以長(zhǎng)、短、橫、豎線組成。有一正一反相連成對(duì)的，也有連續(xù)不斷的，幾何紋樣常用作為主體畫(huà)面或者船舷兩側(cè)的邊飾圖案，這種裝飾方法一直沿用到現(xiàn)在。

（三）漁船裝飾的典型圖案

漁船裝飾圖案的變化，從古到今，歷代都有典型圖案紋樣傳承下來(lái)，這些圖案中，不僅有大量的太極八卦圖案、還有佛教中的八吉祥、暗八仙等典型圖案。八吉祥：海螺、圓輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)。既是佛教中“八吉祥”，也是漁船裝飾中的傳統(tǒng)圖案。在佛教中，海螺具有妙引吉祥之意，圓輪是圓轉(zhuǎn)不息，寶傘曲復(fù)眾生、白蓋偏護(hù)一切，蓮花出淤泥而不染、寶瓶福具圓滿、金魚(yú)活潑灑脫、盤(pán)長(zhǎng)是回環(huán)貫徹之象征。在漁船裝飾中，一般以輪、螺、蓋、傘、花、魚(yú)、瓶的順序排列，既有以“八吉祥”圖案作為主題紋樣，也用作邊飾圖案。暗八仙：八仙手持的法寶—寶扇、寶劍、漁鼓、玉極、葫蘆、橫笛、花籃、荷花，被稱為暗八仙。這也是漁船裝飾中的吉祥圖案，在裝飾過(guò)程有時(shí)用做主題紋樣，有時(shí)作為邊飾圖案。山水圖案：把繁雜的山水景物濃縮成一副畫(huà)面，是今日漁船駕駛臺(tái)上主要圖案。從中國(guó)山水的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，綠油油的松柏旁，一輪紅日冉冉升起的圖案，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，觀賞性極強(qiáng)。

三、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾中的民俗文化

傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)中的圖案，大量的題材來(lái)自于我國(guó)民間傳統(tǒng)的吉祥紋樣。那些紋樣往往有象征、諧音、用典等手法，來(lái)寄托人們對(duì)美好理想的期望，這些在漁船的裝飾藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。歸納漁船裝飾藝術(shù)中的民俗文化觀，主要有以下幾個(gè)主要方面。

（一）對(duì)富裕生活的期盼和追求

富裕的生活是窮苦勞動(dòng)人民的向往。人們通過(guò)把吉祥圖案融入到漁船裝飾中來(lái)反映內(nèi)心的愿望。如在船尾勾畫(huà)牡丹花、八仙和八寶等紋樣。牡丹花姹紫千紅，自宋以來(lái)牡丹即被稱為“富貴花”，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。八仙八寶的紋樣也有吉祥、幸福的寓意。

（二）對(duì)航行順利的祈求

舊時(shí)漁船出海講究順風(fēng)順?biāo)谄鞐U上、船尾等部位雕刻鳳凰圖案以表虔誠(chéng)之心。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，有太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)。鳳其甲骨文中和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)處不在，及靈性力量的意思。《山海經(jīng)•南山經(jīng)》云：“是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)者天下安寧。”鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥的意思。

（三）對(duì)魚(yú)神或龍的圖騰崇拜

魚(yú)神或龍的圖騰崇拜是海洋文化傳統(tǒng)觀念中獨(dú)特的吉祥內(nèi)容。民間常在船頭的正中擋浪板中畫(huà)一條小魚(yú)和魚(yú)尾，似魚(yú)跳躍之狀，稱之為“鯉魚(yú)跳龍門”。舊時(shí)漁船尾部左右兩側(cè)，還各畫(huà)一條翹首生須，擺尾欲游的神魚(yú)，相傳，神魚(yú)勇猛無(wú)比，連大鯊魚(yú)也懼之三分，故稱其“猛”。凡畫(huà)有“猛”的船出海，不會(huì)碰上大鯊魚(yú)。值得一提的是漁民會(huì)在船頭畫(huà)上各種魚(yú)旗，畫(huà)中多為海泥鰍和海鰲旗。漁民相信鰲足能立四級(jí)，被譽(yù)為是辟邪的神魚(yú)。而海泥鰍在本地的傳說(shuō)中是東海龍王的外甥，為統(tǒng)管魚(yú)類的魚(yú)皇帝，因此這兩種魚(yú)類受到漁民的普遍崇敬，是漁船裝飾中繪畫(huà)中相當(dāng)普遍的題材。

（四）對(duì)生產(chǎn)工具的崇敬

漁民一年四季皆漂泊在茫茫大海中，時(shí)常與風(fēng)流險(xiǎn)灘打交道。船是他們的生產(chǎn)工具，也是在海上唯一的依靠，所以漁民相信船和人一樣具有魂魄和情感。據(jù)《舟山博物》記載舟山船飾文化的有一奇特之處就是船有魂靈一說(shuō)。船魂靈俗稱“水魂靈”。它既是一種船飾，也是漁民敬龍崇龍，視船為木龍，期望木龍有靈性，以求庇護(hù)的圖騰崇拜心理的反映，體現(xiàn)了船飾文化的深刻豐富內(nèi)涵。漁民造新船時(shí)，當(dāng)船的骨架（俗稱“龍骨”）搭成后，即取一小塊硬木，在硬木上挖個(gè)小小圓孔，將替作船魂靈的銅板（或銅鈿、銀圓），釘在小木塊的圓孔中央，然后定置于漁船或冰鮮船的水艙。船眼睛，大凡漁船都有一對(duì)明亮清澈的大眼睛，嵌在船博中頭兩邊。其形狀似扁平半球形，眼珠稍凸，眼中內(nèi)壁還各嵌一枚銀角子和銀元。關(guān)于眼珠的視中線還頗有講究，一律朝下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，烏博溜溜的眼珠子正聚精會(huì)神地注視著海面。漁民說(shuō)，漁船眼珠必須朝下，這樣才能看到海中之魚(yú)，捕獲到滿艙魚(yú)蝦。船眼睛一般選較好的樟木，請(qǐng)?jiān)齑瑤煾稻贫桑缓髶穸眨瑢⑵淝夺斣诖^兩側(cè)。釘船眼規(guī)定用博釘三枚，不多不少；下釘位置要準(zhǔn)確，不偏不倚。

篇(4)

關(guān)鍵詞：民族；民間藝術(shù)；地域文化

地域文化是非常廣泛的概念，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸被當(dāng)?shù)厝烁兄奈幕F(xiàn)象都包含其中。甘肅地區(qū)的文化資源非常豐富，這為民間藝術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤，而民間藝術(shù)則是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者為了豐富生活并滿足審美需求形成的各類藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)厝饲趧谂c智慧的結(jié)晶。相比學(xué)院藝術(shù)，民間藝術(shù)雖然未曾在高等教育中設(shè)立專業(yè)，但是種類更加豐富，并分布在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，有著別樣的魅力。

1甘肅民族民間藝術(shù)的形式

1.1香包。甘肅的香包源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化以及民眾的風(fēng)俗，是甘肅民間的特色工藝品。［1］甘肅香包不同于外表細(xì)膩的湘繡和蘇繡，其特點(diǎn)在于傳統(tǒng)手工所體現(xiàn)出的質(zhì)樸和寧?kù)o。從審美的角度上來(lái)看，甘肅香包所體現(xiàn)的實(shí)際上是農(nóng)耕文化。甘肅香包在外形上體現(xiàn)出一種折疊感，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上立體與平面相互折疊。例如，“無(wú)毒香包”，其外形扁平，但“五毒”卻在主體上表現(xiàn)得十分立體，因此形象非常豐富，也體現(xiàn)了以毒攻毒的獨(dú)特思想。此外就是甘肅香包體現(xiàn)的一種獨(dú)特的夸張美，外形更加寫(xiě)意，如動(dòng)物造型的香包，在香包上的動(dòng)物往往是雙目圓睜，神態(tài)十分夸張。甘肅香包體現(xiàn)的是純真的美好，其靈感源于淳樸的生活與自由的意識(shí)。1.2剪紙。剪紙?jiān)诟拭C地區(qū)可以說(shuō)是婦女群體的智慧，是婦女對(duì)自身情感的一種抒發(fā)。［2］當(dāng)?shù)貗D女在生活中將現(xiàn)實(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，從而在不斷實(shí)踐與改良中掌握純熟的剪紙手法。甘肅剪紙的形式非常多樣，與當(dāng)?shù)孛袼讉髡f(shuō)有關(guān)，通常都是寓意吉祥，如生命繁衍、驅(qū)災(zāi)降幅等，還有一些剪紙則是描繪某種圖騰。甘肅剪紙不同于其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)，其體現(xiàn)出獨(dú)特的地方文化，其中由于歷史因素，可以從中發(fā)現(xiàn)西夏和金的文化特征，很多北方的圖騰也是通過(guò)剪紙的形式保留下來(lái)的，因此甘肅剪紙一直以來(lái)都被稱為參考?xì)v史的“活化石”。

2地域文化對(duì)民族民間藝術(shù)文化的滋養(yǎng)

2.1民間藝術(shù)來(lái)源于生活。民間藝術(shù)往往體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實(shí)生活，幾乎與當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒忻懿豢煞郑渲胁粌H可以看出娛樂(lè)性，也能從中感受到當(dāng)?shù)厝嗽诓粩嗍褂煤桶淹孢@些工藝品時(shí)所養(yǎng)成的生活習(xí)慣和特色風(fēng)俗，或者說(shuō)是基于生活需要才創(chuàng)造出這些藝術(shù)形式。例如，甘肅剪紙中的很多紋樣代表著吉祥和平安，經(jīng)常被貼在婚房中，這樣就可以對(duì)新婚夫妻給予祝福。香包則是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史發(fā)展中常用的一種日常工具，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)審美以及生活品質(zhì)的需求。因此，民間藝術(shù)本身也是生活的一部分，創(chuàng)作藝術(shù)品的靈感來(lái)源于生活，最終也要用于生活。2.2民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域?qū)徝烙^念。地域文化的不同導(dǎo)致處于不同地區(qū)的人們具有不同的審美風(fēng)格。民間藝術(shù)可以說(shuō)來(lái)源于勞動(dòng)人民的智慧，是勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，無(wú)論是在題材上，還是風(fēng)格上，與當(dāng)?shù)孛袼锥加忻懿豢煞值年P(guān)系。同樣以甘肅剪紙為例，剪紙的題材有動(dòng)植物、民間故事、神話傳說(shuō)以及歷史圖騰等，這些實(shí)際上表達(dá)的是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史中發(fā)展出的某種信仰或者對(duì)生活的憧憬。香包也是如此，其簡(jiǎn)單的造型無(wú)不體現(xiàn)出甘肅當(dāng)?shù)厝藢?duì)自由和淳樸的追求，因此民間藝術(shù)體現(xiàn)的其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说膶徝捞攸c(diǎn)，若是外地人，盡管也是欣賞，但是在態(tài)度上總會(huì)與當(dāng)?shù)厝擞兴顒e，這是因?yàn)椴煌赜虻娜耍瑢徝烙^念是存在差異的。

3民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)

3.1藝術(shù)造型質(zhì)樸。當(dāng)?shù)厝嗽谥谱鞴に嚻返臅r(shí)候，通常都是就地取材，用抽象的手法將質(zhì)樸的面貌表現(xiàn)出來(lái)，因此在造型上往往更加夸張。在寓意方面也體現(xiàn)了一種文化特色。甘肅當(dāng)?shù)厝说暮┖瘛①|(zhì)樸的特點(diǎn)決定了當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)，也形成了當(dāng)?shù)匚幕６耖g藝術(shù)本就是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧＠纾拭C剪紙往往體現(xiàn)的是民眾趨利避害的愿望，香包也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活的憧憬，皮影則表現(xiàn)出一種詭秘、朦朧的特點(diǎn)，不同造型相互組合，將當(dāng)?shù)厝说南胂罅εc創(chuàng)造力體現(xiàn)出來(lái)。甘肅皮影造型十分精致，體現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力以及當(dāng)?shù)厝说拿缹W(xué)趣味，在形式上渾然天成，用絢麗的顏色將人物表現(xiàn)得栩栩如生。3.2色彩艷麗。之所以色彩艷麗，體現(xiàn)的首先是觀賞性，無(wú)論是剪紙、香包還是皮影，實(shí)際上都有自身的觀賞性。尤其是剪紙和皮影，剪紙通常被當(dāng)?shù)厝苏迟N在房屋各處，本身就是用于裝飾的，色彩艷麗則是為了營(yíng)造出吉祥和幸福的氛圍。但是由于受到各方面的限制，剪紙需要盡可能節(jié)約材料，這樣在形象上就顯得簡(jiǎn)單而抽象。其次就是主觀性，民間藝術(shù)往往表現(xiàn)出具有飽和度的色彩，如黃、紅、紫等，這些顏色十分鮮亮，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝诵愿竦幕磉_(dá)與憨厚。從審美的角度上來(lái)看，色彩往往不是孤立的現(xiàn)象，畢竟我國(guó)民族眾多，各民族長(zhǎng)期生活在各地的環(huán)境中，審美和情趣各有不同。另外就是象征性，不同的色彩往往表達(dá)的是不同的含義，黃色在東方往往是尊貴的象征，但在西方則被看成是恥辱的含義；白色在我國(guó)一直被看成是哀思，常常被用于喪事，而在西方則以白色裝飾婚禮。因此，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式往往體現(xiàn)出自身的文化特點(diǎn)，裝飾性體現(xiàn)的是生活情趣，主觀性體現(xiàn)的則是民眾的向往，而色彩表現(xiàn)的往往是藝術(shù)本身的象征意義。

4結(jié)語(yǔ)

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化審美情趣；現(xiàn)代社會(huì)；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會(huì)群體在固定的環(huán)境中，形成了對(duì)美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對(duì)于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個(gè)性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對(duì)立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過(guò)去所流行的現(xiàn)實(shí)主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長(zhǎng)在第一時(shí)間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過(guò)度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺(jué)上的享受與刺激，但是缺乏對(duì)內(nèi)心的沖擊，不能觸動(dòng)觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會(huì)在時(shí)間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時(shí)代下，文化審美情趣使得人們對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對(duì)美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計(jì)中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時(shí)，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時(shí)，首先就會(huì)看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺(jué)上的享受之時(shí)，也會(huì)對(duì)觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動(dòng)。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動(dòng)，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價(jià)值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約性”

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為滿足人們所需要的簡(jiǎn)約性，在設(shè)計(jì)相關(guān)作品之時(shí)，會(huì)限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡(jiǎn)約的美觀外在形式與簡(jiǎn)單的核心表達(dá)性，以最簡(jiǎn)單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來(lái)源于生活，也同樣融于生活，簡(jiǎn)約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對(duì)家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺(jué)沖擊之下，對(duì)生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺(jué)上的簡(jiǎn)約性，給予人們?cè)谝惶斓膭诶巯乱粤己玫男睦矸潘膳c緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計(jì)可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點(diǎn)綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡(jiǎn)單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來(lái)源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會(huì)對(duì)人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計(jì)做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺(jué)“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺(jué)的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個(gè)信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計(jì)層出不窮，作品要具有視覺(jué)上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生過(guò)度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言設(shè)計(jì)，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費(fèi)者的更多關(guān)注。作者需要了解消費(fèi)者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費(fèi)者的眼球的同時(shí)，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費(fèi)的需求，最終，從無(wú)數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個(gè)民族的自身在悠久歷史下形成的獨(dú)具特色的獨(dú)特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個(gè)民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時(shí)代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個(gè)民族的文化象征，在全新的時(shí)代，中華民族的審美也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥(niǎo)巢就是其中的代表典型。

五、結(jié)語(yǔ)

人們的文化審美情趣經(jīng)過(guò)每一次的變化，都會(huì)引起現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)每一次突破性的變化，都會(huì)引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時(shí)代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計(jì)都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計(jì)外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說(shuō)不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個(gè)性化與簡(jiǎn)約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計(jì)的方向?yàn)槟康模a(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來(lái)才能在人與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫磊.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)[J].鴨綠江(下半月版),2014，03.

[2]劉暢.文化審美情趣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義分析[J].戲劇之家,2014，11.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 城市文化精神 傳承 創(chuàng)新

自20世紀(jì)初開(kāi)始，城市文化以一股無(wú)法阻擋的浪潮在世界各地迅速發(fā)展，隨著改革開(kāi)放和工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)大量的農(nóng)村人口涌入城市的現(xiàn)象，這無(wú)疑加速了城市化的進(jìn)程。但是這種高速的城市化發(fā)展導(dǎo)致了一系列城市的“頑疾”：如城市建設(shè)缺少個(gè)性、交通擁堵、居住擁擠、環(huán)境污染、就業(yè)困難等，城市形態(tài)更是缺少形象性與多樣性，城市建設(shè)缺乏創(chuàng)造性。觀此現(xiàn)狀，擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急就是提升城市品位、塑造城市形象、創(chuàng)造城市個(gè)性、凸顯城市特色。這些不僅是專業(yè)人士的理論課題，也是當(dāng)前各級(jí)政府的行政目標(biāo)和城市居民的日常話題。①為了解決這些難題，隨即出現(xiàn)了“園林城市”“花園城市”的概念，也出現(xiàn)了城市藝術(shù)形象、城市文化精神、城市文化、城市美學(xué)等涵蓋內(nèi)容比較寬泛的學(xué)科。而在這些學(xué)科中，城市文化精神的塑造、傳承和創(chuàng)新顯得尤為重要。

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無(wú)數(shù)年和無(wú)數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長(zhǎng)期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級(jí)文化形態(tài)，是城市發(fā)展過(guò)程中所積淀而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤其是一個(gè)城市在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成獨(dú)具特色的一種城市思想、價(jià)值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財(cái)富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時(shí)也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個(gè)性色彩。②

在城市文化精神起始和形成的過(guò)程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個(gè)性、打造獨(dú)具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識(shí)城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實(shí)施。近年來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語(yǔ)義的文化符號(hào)和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)融合智能、知識(shí)與信息的認(rèn)知傳播活動(dòng)，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本土文化符號(hào)精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用。

考察、研究、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)是靈動(dòng)性很強(qiáng)的文化活動(dòng)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會(huì)對(duì)城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有持久的生命力，一項(xiàng)設(shè)計(jì)一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個(gè)空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個(gè)城市文化精神的發(fā)展水平。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)可以說(shuō)是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和突破口。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識(shí)別性、美譽(yù)度和知名度。可以說(shuō)現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③

藝術(shù)設(shè)計(jì)將創(chuàng)意、文化帶入市場(chǎng)，同時(shí)，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費(fèi)世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)給給城市中的人們帶來(lái)接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，營(yíng)造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)把藝術(shù)作品所包含的精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向通過(guò)特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市發(fā)展具有很強(qiáng)的推進(jìn)作用，而藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的精神，如城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)城市的識(shí)別性、美譽(yù)度、認(rèn)知度所形成的促進(jìn)作用，環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市雕塑、城市規(guī)劃等設(shè)計(jì)本身所具有的藝術(shù)精神對(duì)城市品質(zhì)的提升，都對(duì)城市文化傳承和創(chuàng)新具有重要的推進(jìn)和促進(jìn)作用。

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展要求藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地與城市相契合，城市藝術(shù)文化將是未來(lái)城市發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入使城市的品質(zhì)得到質(zhì)的提升和飛躍。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市精神的凈化提升和傳承創(chuàng)新，具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)一個(gè)城市也要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)進(jìn)行扶持監(jiān)管和重視。從城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，必將彰顯城市的個(gè)性；發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性，必將反映城市的歷史文脈。希望城市與藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)有更好的合作、更好的監(jiān)管，營(yíng)造更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍，培養(yǎng)扶持一系列高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)隊(duì)伍，這必將會(huì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)讓城市更美好的城市建設(shè)夢(mèng)想。

（注：本文為成都師范學(xué)院科研處2013年度重點(diǎn)項(xiàng)目“藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化精神傳承和創(chuàng)新中的策略研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CS13SA02）

注釋：

①②藝術(shù)學(xué)編委會(huì).藝術(shù)學(xué)?藝術(shù)與城市：空間與想象[M].上海：學(xué)林出版社，2011：74，431.

③薩拉?柯耐爾.西方美術(shù)風(fēng)格演變史[M].杭州：中國(guó)美院出版社，2008：385.

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；教學(xué)滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族整體的價(jià)值觀念和生活方式，體現(xiàn)了中華民族幾千年來(lái)的發(fā)展歷程，中華文化在發(fā)展中逐漸形成了優(yōu)秀的文化以及誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化要結(jié)合時(shí)代的新面貌，注入時(shí)代的血液。在當(dāng)代，我們要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在高校藝術(shù)教學(xué)中，把二者結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)文化成為藝術(shù)發(fā)展的土壤。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)滲透中遇到的問(wèn)題

1.學(xué)生的民族文化觀念淡薄

當(dāng)今高校中，很多學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承不以為然。有很多學(xué)生不注重中國(guó)的傳統(tǒng)文化。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有這幾個(gè)方面：（1）學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心，不注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)；（2）平時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸較少，沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍；（3）西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷入侵，導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)生崇尚西方節(jié)日；（4）學(xué)校教育沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化引起足夠的重視。在高校學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)時(shí)，他們過(guò)多地重視了外國(guó)的教育文本，忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致他們對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化了解很少，對(duì)國(guó)外的一些文化卻能侃侃而談。此外，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中，也沒(méi)有足夠重視傳統(tǒng)文化，在教師的授課過(guò)程中，由于學(xué)生不熟悉民族文化，加大了教師授課的難度。此外，一些高校在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這也是學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏的原因之一。中國(guó)自清朝以來(lái)，民族生命的意識(shí)開(kāi)始淡化，以后，中國(guó)開(kāi)始慢慢衰落。前人們學(xué)習(xí)西方的措施導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信和摒棄，在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，傳統(tǒng)文化受到了冷遇。這也是當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不了解的原因之一。

在這樣的情況下，就要求高校在藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化引起足夠的重視和關(guān)注。在教學(xué)中，教師要提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生了解只學(xué)習(xí)藝術(shù)的技巧是不夠的，只注重皮毛，不注重本質(zhì)，對(duì)于自身藝術(shù)的發(fā)展是欠缺的。教師在上課的過(guò)程中，在講解藝術(shù)的時(shí)候，要融合進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的土壤，藝術(shù)是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的。學(xué)生也應(yīng)該對(duì)文化有足夠的重視。知道只學(xué)習(xí)繪畫(huà)的技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)人要想有成就，和他的民族是離不開(kāi)的，要始終受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把藝術(shù)作品賦予傳統(tǒng)文化的精神。這樣自己的作品才能有更高的層次，不會(huì)僅停留在技術(shù)層面上。

2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)空洞

很多學(xué)生進(jìn)入高校的藝術(shù)學(xué)習(xí)之前，是通過(guò)高中的強(qiáng)化與突擊通過(guò)考試的。有些考生沒(méi)有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的繪畫(huà)方法和技巧，只是學(xué)習(xí)了片面的繪畫(huà)方法。這導(dǎo)致了學(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)以后，缺乏自己的設(shè)計(jì)理念，沒(méi)有自己設(shè)計(jì)作品的思想。導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的作品比較空洞，沒(méi)有思想上的價(jià)值，只有技巧和方法上的運(yùn)用。中華民族五千年博大精深的文化土壤是學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的根源。中華傳統(tǒng)文化包含了豐富的思想文化，在歷史的長(zhǎng)河中，有著無(wú)數(shù)的創(chuàng)作大家，這都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。在我國(guó)古代，中國(guó)文化是領(lǐng)先于世界的，自然我們的傳統(tǒng)文化也是當(dāng)代學(xué)生研究學(xué)習(xí)的典范。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，彌補(bǔ)自己的思想理念，形成有自己特色的設(shè)計(jì)理念。所以，在高校的藝術(shù)教學(xué)中，要滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于學(xué)生的設(shè)計(jì)理念和思想的形成是有很大幫助的。

3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平有待提高

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大都是通過(guò)模仿別人的作品來(lái)逐步提高自己的水平。在學(xué)生進(jìn)入高校之前，大多都注重繪畫(huà)的模仿，不斷地提高自己的繪畫(huà)水平，缺少自己創(chuàng)新的意識(shí)。而且，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，許多學(xué)生都是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，在對(duì)知識(shí)沒(méi)有形成體系之前，只是一味地模仿他人，缺少自己的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)不是借鑒別人的東西，融入自己的想法形成的，而是自己需要努力觀察，有創(chuàng)新的想法，立足于生活，在文化的熏陶下，形成自己獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。高校藝術(shù)教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而不是教導(dǎo)學(xué)生去模仿他人。在現(xiàn)代生活中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展迅速，大量的信息能夠被查詢和借鑒，往往很多學(xué)生不去自己設(shè)計(jì)，大多借鑒互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，稍作修改，形成自己的作品，這也是導(dǎo)致高校學(xué)生設(shè)計(jì)水平不高的因素。我們要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有利于學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提高。在《功夫熊貓》中，國(guó)外就利用了中國(guó)的“熊貓”和中國(guó)的“功夫”，結(jié)合了國(guó)外的制作技術(shù)，形成了一部水平很高的藝術(shù)作品。這說(shuō)明我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提高會(huì)有很大幫助的。融合了現(xiàn)代技術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，對(duì)于學(xué)生的設(shè)計(jì)水平有很大的意義，不僅能夠讓學(xué)生了解中西文化的差別，認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，而且還能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，為以后的畢業(yè)工作積累經(jīng)驗(yàn)。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透的措施

1.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我們的高校藝術(shù)教學(xué)中，要融入傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國(guó)古典藝術(shù)時(shí)，體現(xiàn)的是遵循自然和諧之美，尊重大自然，遵循自然的規(guī)律，這樣可以設(shè)計(jì)出很多的優(yōu)秀作品。中國(guó)古代的藝術(shù)家就是遵循這樣的規(guī)律。高校應(yīng)該開(kāi)展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，重視傳統(tǒng)文化的教育和傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)的多媒體技術(shù)，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在，讓學(xué)生在文字和圖畫(huà)之間找到靈感，對(duì)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有所幫助。同時(shí)，教師也可以向?qū)W生講述中國(guó)古代創(chuàng)作的故事，讓他們受到感染和熏陶。還可以展示優(yōu)秀的作品，講述作品創(chuàng)作的歷程，為學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒和學(xué)習(xí)。教師還可以利用學(xué)校當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)資源，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)地方特色，到群眾中去，要知道，所有的創(chuàng)作都是根植于廣大的人民群眾的。這樣有利于學(xué)生創(chuàng)作的作品不空泛，富有生活氣息。

2.豐富藝術(shù)教學(xué)手段

在高校藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該采用多種的教學(xué)方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更有興趣。注重教學(xué)、研究和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)成為研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)，研究成為教學(xué)和實(shí)際的聯(lián)結(jié)，實(shí)踐成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在藝術(shù)教學(xué)中，通過(guò)豐富的教學(xué)手段，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的融合，不斷地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作水平的提高。

充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。采用互動(dòng)式教學(xué)，改變以往學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)地位，主要是學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作，向教師表達(dá)自己創(chuàng)作的目標(biāo)，然后教師提出修改意見(jiàn)，提出學(xué)生作品的不足之處。教師根據(jù)學(xué)生的水平和發(fā)展情況，對(duì)于不同的學(xué)生有不同的教學(xué)方式，可以提出切實(shí)可行的課題，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，讓學(xué)生自己去完成，教師則起著引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生的作用。教師要增強(qiáng)學(xué)生之間的交流和溝通，互相表達(dá)自己的想法，有利于學(xué)生之間的合作和藝術(shù)的創(chuàng)作。

在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特色與現(xiàn)代藝術(shù)相統(tǒng)一，要積極培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新水平。要注重對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)文化的傳承。這對(duì)于高校藝術(shù)教學(xué)水平有很大的提高，也能培養(yǎng)出更多符合社會(huì)發(fā)展需要的新一代青年，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].教育，2014（23）：68.