茶文化的時代精神精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇茶文化的時代精神范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：茶具造型；藝術(shù)文化；傳統(tǒng)文化；和諧關(guān)系

茶文化的發(fā)展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個代表，茶具經(jīng)歷了不同的歷史時期，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)功能。茶具根據(jù)不同的使用場合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業(yè)茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國歷史發(fā)展進程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現(xiàn)了茶具的文化韻味，也營造出了詩情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內(nèi)容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩與畫的融合中，提升了文化氛圍，營造了人、茶與詩畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨立的，而是需要與其它藝術(shù)形式相融合在一起，無論造型還是內(nèi)容都需要藝術(shù)的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)及動作和環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價值取向相融合，則需要人文科學(xué)的支持。為了能夠提高茶具的產(chǎn)量，降低污染，實現(xiàn)茶具的可持續(xù)發(fā)展，需要技術(shù)科學(xué)的支持。為了滿足人們對于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產(chǎn)品附加值，就需要藝術(shù)科學(xué)的支持。多種科學(xué)的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現(xiàn)其人性化的一面，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重享受。對于人們來說，茶具除了它的物質(zhì)效用外，更多的是一種精神內(nèi)涵的載體。

1我國茶具造型發(fā)展概述

作為茶文化的代表，茶具發(fā)揮著積極的傳承作用。從歷史發(fā)展進程可以看出，中國茶文化發(fā)展曾經(jīng)歷了一段繁榮時期。我國唐宋時期正是茶文化發(fā)展的鼎盛時期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現(xiàn)了豐富的茶事活動。茶具的造型與形態(tài)也極具地域特色，為茶文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾骶撸S著物質(zhì)文明的發(fā)展與進步，茶具也從最傳統(tǒng)的物質(zhì)用途逐漸轉(zhuǎn)為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡單，重在實用功能，隨著茶文化進入繁榮發(fā)展的時期，茶具也從簡單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發(fā)展。傳統(tǒng)茶具的造型發(fā)生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時也體現(xiàn)了更為深厚的文化內(nèi)涵。茶具也成為人們表情達(dá)意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內(nèi)涵相融合，充分體現(xiàn)其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當(dāng)今文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現(xiàn)當(dāng)代文化特點的符號，這種現(xiàn)象制約了茶具的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創(chuàng)新發(fā)展首先要從茶具與藝術(shù)的結(jié)合來進行突破，通過對傳統(tǒng)茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統(tǒng)茶具的造型特點和燒制技術(shù)，以及在不同歷史時期所體現(xiàn)出的時代特征，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活所需要的時尚茶具，體現(xiàn)時代的藝術(shù)特性，創(chuàng)新茶具造型藝術(shù)的發(fā)展。

2茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2.1茶具是茶文化的代表

傳統(tǒng)茶具造型藝術(shù)的保留和推廣，是當(dāng)代茶具造型創(chuàng)新發(fā)展的一個重要依據(jù)。在中國茶文化發(fā)展的歷史進程中，保留精華、去其糟粕是當(dāng)今茶具造型藝術(shù)的一個關(guān)鍵之處，也是茶具創(chuàng)新的難點所在。茶具造型的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了其實用價值，也展現(xiàn)了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶瓷茶具造型與其特有的文化環(huán)境是不可分割的，在追求創(chuàng)新藝術(shù)的現(xiàn)代社會中，也不能摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)造型對茶具的影響。因此，在茶具造型設(shè)計中，要保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中促進傳承。

2.2茶具造型是茶文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

茶葉起源于中國，在中國有著悠久的發(fā)展歷史，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的繁榮時期，彰顯了不同的時代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經(jīng)成為一個不可或缺的內(nèi)容，存在于生活的各個角落。人們對茶不僅越來越喜愛，而且對其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創(chuàng)作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統(tǒng)文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質(zhì)和意蘊，因此，茶文化也更倡導(dǎo)和諧的社會關(guān)系，重視修身養(yǎng)性，能夠減少現(xiàn)代人的焦慮困惑，使人的心態(tài)更加平衡。茶文化是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統(tǒng)文化與茶文化融合的產(chǎn)物。

3茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3.1提高人文素質(zhì)

茶具造型文化蘊含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術(shù)享受。在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展下，茶具造型設(shè)計也與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在借鑒傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，使茶具造型更加具有現(xiàn)代時尚特點，這種理念的融入也加速了茶文化的推進與傳承。在新時期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發(fā)生了較大的變化，使其更具有現(xiàn)代化和國際化，影響也越來越大，受到世人關(guān)注。茶具造型文化的發(fā)展不僅具有較強的美學(xué)價值，而且具有廣泛的社會影響力，展現(xiàn)了茶文化深厚的民族傳統(tǒng)底蘊。因此，茶具造型對人們的影響是積極而深遠(yuǎn)的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會文明進步的動力與標(biāo)準(zhǔn)，茶具造型文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶有強烈的時代精神。

3.2保持與時俱進

茶具造型藝術(shù)的發(fā)展并不是獨立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術(shù)來看，都應(yīng)該與時展步伐相一致，這樣才能適應(yīng)當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。科技的高速發(fā)展也帶動了茶具的進步與發(fā)展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強了茶具的生產(chǎn)方式，而且使茶具的內(nèi)容更加多元化。對于設(shè)計者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點以及收藏價值，這也有效地促進了當(dāng)前茶具造型藝術(shù)發(fā)展進步的重要方式。每個時代都有其特有的審美方式，美的內(nèi)涵與方式都在發(fā)生著不同的變化，具有極強的時代性。每一個時代的美都有其獨立的一面，只要與時展相呼應(yīng)，與自然相和諧，就符合美的要求。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)觀念產(chǎn)生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術(shù)的發(fā)展更具多元性，但藝術(shù)價值也更難以固有的標(biāo)準(zhǔn)來評判。對于現(xiàn)代茶具造型發(fā)展來說，無論是形式內(nèi)容還是觀念內(nèi)涵，都可能出現(xiàn)不規(guī)則的地方，但是這些地方又蘊藏著潛在的藝術(shù)潛能，這種極具生命力的東西正是時代精神的體現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計理念出現(xiàn)差異性時，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設(shè)計者要把傳統(tǒng)與流行的現(xiàn)代思想方式進行選擇性的結(jié)合，最終在產(chǎn)品的實際效果里形成一定的藝術(shù)特色。

3.3內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)審美

茶具是飲茶的重要器具，最基礎(chǔ)的功能是實用。在傳統(tǒng)飲茶習(xí)慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設(shè)計要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質(zhì)、制造工藝等，使茶具與人的結(jié)構(gòu)以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品茶清談時，能夠從中感悟人生，傳達(dá)一種對美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊在此時得到全面的體現(xiàn)。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內(nèi)心的氣質(zhì)及渴望。人們借助茶具所展現(xiàn)出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質(zhì)地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統(tǒng)一，同時融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進行不同的搭配設(shè)計，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態(tài)，這也是茶具造型設(shè)計體現(xiàn)和諧性的重要體現(xiàn)。

4結(jié)語

中國有著幾千年的文化積淀，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了繁榮的發(fā)展時期。茶具作為茶文化的代表與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長期的文化洗滌，給當(dāng)今茶具造型文化的發(fā)展提出了堅實的基礎(chǔ)和前進的動力。中國茶文化底蘊深厚，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代造型藝術(shù)中來，不斷開創(chuàng)更新的藝術(shù)品類，是設(shè)計者們面臨的一個重要問題。現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展并不是單獨存在的，它需要以傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的土壤中吸引養(yǎng)分，獲得可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。我國當(dāng)代的茶具造型藝術(shù)也是吸取了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，融入更為豐富的茶文化，以現(xiàn)代社會中人們的物質(zhì)和精神需求為目標(biāo)，在茶具的造型藝術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新出更具時代性和藝術(shù)性的茶具作品，為促進和傳承中國傳統(tǒng)民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]李雨蒼、李兵.日用陶瓷造型設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2000

[2]吳山.中國紫砂辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007

[3]楊永善.陶瓷造型設(shè)計[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1988

篇(2)

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

國家的發(fā)展、民族的穩(wěn)定與教育事業(yè)的推進息息相關(guān)，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀、專業(yè)人才的一個重要平臺。對此，開展高校學(xué)生思想政治教育工作是一項非常關(guān)鍵且必要的任務(wù)。茶文化具備較強的綜合性、兼容性等特點，其蘊藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點等，同時也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術(shù)互相滲透等。基于此，茶文化在高校思想政治教育工作中的重要性不斷提升。優(yōu)秀人才是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化體系的一個重要推定力量，也就是說，高校必須要培養(yǎng)出大量的專業(yè)性強、良好思想政治素養(yǎng)的的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，對此，茶文化在高校學(xué)生思想政治教育活動中的創(chuàng)新應(yīng)用是非常重要的，那么該如何實現(xiàn)它呢，下面我們來具體了解一下吧！

1目前高校學(xué)生思想政治教育活動的實施背景探討

在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價值及內(nèi)涵，由此增強學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進行分析，對于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因為一些復(fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對此，不管時代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊的教育素材中，才能夠真正地促進傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進一步增強學(xué)生的自身價值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進，都必須要重視對學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。

2茶文化的具體內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個重要的組成要素，其蘊藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價值導(dǎo)向，對此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當(dāng)作促進高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動的實施訴求來分析，其并非是一個相對簡單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對此，教師需要創(chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進一步促進學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個層面進行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個重要基礎(chǔ)，促進茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強我們對茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識茶文化的內(nèi)涵，從而對其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價值最大化的一個必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進。

3高校學(xué)生思想政治教育活動的創(chuàng)新訴求

通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會訴求全面融合的一個核心內(nèi)容。基于傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對此，這必然會對學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個核心內(nèi)容。對此，在實際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實現(xiàn)，進一步體現(xiàn)出思想政治教育的實施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強的創(chuàng)新意識，這是一個系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個重要原則。

4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑

4.1加強茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性

根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動逐漸進入了一個快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進行不斷推進和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進教育活動體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個系統(tǒng)性的大工程，若要增強其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時需要對高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進行一個透徹性地分析和了解，進一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統(tǒng)一，因為高校開展教育活動的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動，增強學(xué)生對課堂知識的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。

4.2促進教學(xué)模式的豐富多樣

在對高校學(xué)生進行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識茶文化，由此能夠教實現(xiàn)情感方面的體驗和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動的結(jié)合點，對其進行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進行改造、提升的作用下，進一步增強學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實現(xiàn)快速發(fā)展。

4.3結(jié)合學(xué)生實際需求進行教學(xué)

從本質(zhì)上來看，茶文化的屬性具有動態(tài)特征，所以其包容性是比較強的，這也是構(gòu)成茶文化長期具備活躍生命力的一個重要根源。那么在開展高校學(xué)生教育活動的過程中，一定要結(jié)合時代背景、根據(jù)學(xué)生的實際需求等對其進行持續(xù)性地調(diào)整和優(yōu)化。值得注意的是，學(xué)生的發(fā)展與教師的指導(dǎo)是密切相關(guān)的，所以對于茶文化教育內(nèi)容而言，其內(nèi)容都呈現(xiàn)出動態(tài)化的特征，高校教師需要正確地認(rèn)識這一點，并不斷地優(yōu)化教學(xué)體系，基于傳統(tǒng)教育模式不斷創(chuàng)新的前提下，促使學(xué)生與教育的全面發(fā)展。高校思想政治教育活動的根本目標(biāo)是借助于精準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)觀念，幫助學(xué)生形成正確、積極的思維內(nèi)涵，進一步增強人文價值，特別是能夠進一步促進學(xué)生的思維發(fā)展和提升，使其形成正確的思維觀念和文化觀念。其實，對于傳統(tǒng)文化和教育活動而言，這兩者之間雖然存在區(qū)別，不過也具備本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，健全的文化機制與學(xué)生的教育工作是密切相連的，所以教師需要密切地觀察學(xué)生的成長和發(fā)展。同時，當(dāng)前我國正處在信息技術(shù)快速發(fā)展的時代中，對此，教師在具體活動中，一定要與學(xué)生多溝通、多交流，真正地了解學(xué)生的內(nèi)心想法和訴求，盡可能地通過彰顯茶文化的教育價值與文化特征，使茶文化的影響力得到最大化地呈現(xiàn)與表達(dá)。

篇(3)

1.1對人文精神的強調(diào)。中國茶文化在發(fā)展過程中，受到了中國傳統(tǒng)文化所帶來的深刻影響，也正因為如此，中國茶文化中有許多和儒、釋、道思想相關(guān)的內(nèi)容，這讓中國茶文化體現(xiàn)出了對生命以及對人文精神的關(guān)懷。如儒家思想中的“仁”，體現(xiàn)出了對“仁者愛人”的提倡，而佛教更是要求教眾持有普度眾生的情懷。這些思想在中國茶文化中的融入，促使中國茶文化體現(xiàn)出了濃厚的人文關(guān)懷色彩。而奧運精神，也同樣重視關(guān)注人的價值、體現(xiàn)人的價值，它強調(diào)利用體育運動展現(xiàn)出人的力量，并將推動人類的全面發(fā)展作為重要目標(biāo)，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對人文精神的強調(diào)方面具有著契合性。1.2對健身作用的關(guān)注。中國茶文化不僅具有豐富的人文內(nèi)涵，而且也具有較高的實用價值，其中，在茶人飲茶實踐中發(fā)現(xiàn)的以茶養(yǎng)生之道，就是這種實用價值的重要體現(xiàn)。事實上，茶葉本身就具有著較多的養(yǎng)生功能，如紅茶能夠發(fā)揮出強健心肌、利尿、助消化的作用，綠茶則能改善貧血、美白皮膚。更為重要的是，通過飲茶，飲茶者能夠凝神靜氣、調(diào)養(yǎng)心神，在體會人生道理的過程中修身養(yǎng)性。奧運精神對健康的關(guān)注則更加明顯，這是因為奧運精神的出發(fā)點就是為了通過體育鍛煉提升人類身體素質(zhì)，并將“更高、更快、更強”作為舉辦奧運會的口號與目標(biāo)，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對健身作用的強調(diào)方面具有著契合性。總之，我國茶文化與奧運精神都具有著悠久的發(fā)展歷史，并且也都具備著豐富的人文內(nèi)涵，雖然兩種文化起源不同、發(fā)展歷程不同，但是卻都在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的普及和歡迎，而二者在人文內(nèi)涵和實用價值等方面所體現(xiàn)出的契合性，也為二者的融合奠定了重要基礎(chǔ)。推動中國茶文化與奧運精神的融合，不僅有利于推動我國茶文化與國際實現(xiàn)良好的接軌，而且也能夠在傳承中國茶文化的過程中對我國國茶文化所具有的時代精神做出充分的挖掘，從而提升我國茶文化的發(fā)展活力。

2奧運與茶文化的融合精神

2.1以茶迎賓。茶文化歷史悠久，古代帝王都將茶當(dāng)做國飲，因此茶的普及度極廣，它在民眾的心目中都已成為最佳飲品。基于此，國人都以茶迎賓待客，從中也體現(xiàn)出了節(jié)儉、文雅、深奧及雅俗兼?zhèn)涞奶攸c。古人就對茶有“夜寒客來茶當(dāng)酒”的說法，用茶來代替酒由此也體現(xiàn)出古人的優(yōu)雅品行，同時也與當(dāng)今所提倡的勤儉節(jié)約相互照應(yīng)。然而在當(dāng)今的奧運匹克精神中也要體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)文化，用茶宴請世界各國的友人，以體現(xiàn)出我們是禮儀之邦。2.2以茶養(yǎng)生。人們經(jīng)常有“清晨一杯茶，餓死賣藥家”、“濃茶沖倦意，香煙伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的說法，這些說法都是描述茶具有養(yǎng)生功能的句子。從整個奧運盛會來看，目前人們所具有的不健康的生活方式和社會所帶來的生活壓力都將影響人們的生命健康。同時這些不良生活習(xí)性也是一些疾病的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼耍瑸榱巳骓憫?yīng)奧林匹克精神，提升國人的身體素質(zhì)，務(wù)必先要讓人們擁有一個健康的生活習(xí)性。對我國的茶文化來講，它可以讓人們保持一種良好的生活習(xí)慣，進一步提升人的身體素質(zhì)，進而讓人們保持一種健康的生活方式的功能，這也符合我們所提出的奧林匹克精神。2.3以茶交友。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制也發(fā)生了天翻地覆的變化。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，市場競爭愈演愈烈。再加上社會人文交流的淡化，人際關(guān)系也隨之變得緊致。然而人們可以通過茶文化，將三兩知己聚集在一起以茶會友，這樣好友之間不僅可以敘舊，而且通過相互交流也能增加彼此的友誼。一般來講，朋友之間的敘舊都會選擇一些安靜的茶館，在那里大家相互開著詼諧幽默的玩笑，追溯趣事，這將是生命中的又一樂事。我們認(rèn)為茶作為一種古老的飲品，一些業(yè)界的精英才子也都會融入進來，將茶文化進一步推廣，進而普及到民眾的生活中去。2.4以茶謀和。奧林匹克精神不僅體現(xiàn)在體育精神的層面，經(jīng)常也被用來作為建設(shè)和諧社會的指導(dǎo)理念。這就是我們所提倡的人文奧運，其關(guān)鍵就是要建設(shè)起一個和諧的社會，我們提倡的人文奧運，不僅是中國對整個世界和平的一個向往，同時也是中國建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想。人文奧運將會成為中國乃至世界謀求和平的重要理念，我們要從自己的實際行動做起，從一點一滴做起，將人文奧運理念推廣到世界。2.5以茶悟道從茶文化中體會人生大道，這也是從茶文化中形成的一種新的思想，在整個品茶過程中，喝茶者從自己洗茶、泡茶等流程中體會一些相應(yīng)的人生哲理，通過學(xué)習(xí)先進的茶文化，也能從中受到一些正能量的渲染。人們經(jīng)常在敬茶過程中體現(xiàn)出尊老愛幼等中國傳統(tǒng)文化，同時在此過程中也將響應(yīng)奧林匹克精神的主要核心。人們參與奧林匹克盛會的目的，不是為了獲得一些名利上收獲，而是通過一些競技項目向人們展示出一個積極向上的優(yōu)秀品德，成為一名新時代之下的有用之才。

3奧運與茶文化精神世界融合的幾點建議

3.1建立起茶產(chǎn)業(yè)的新理念。從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的一種途徑，特別是在運動會期間，我們要占據(jù)有利商機將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運營體系，進而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。3.2注重茶文化的宣傳。古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實。”這句話所講的就是我們在計劃一件事情時，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有小；從其發(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時也有獨特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個運行體系。進行茶文化宣傳時，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個人都擁有一個健康的身體。作為一種綠色有機飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來看。人們進行一系列的運動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個國家的人有飲茶的習(xí)慣。因為茶的存在將不同膚色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式。基于此，在奧運盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進一步讓海外所有人重新認(rèn)識茶文化并且喜歡上這種文化。3.3打造出自己的茶葉品牌。要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來建立。因此在整個茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會打造出一個集先進產(chǎn)茶技術(shù)及先進管理機制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應(yīng)的先進技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴(yán)重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進入提供了機會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟實力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進一步占據(jù)了中國的市場。3.4不失時機的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運會大家都知道奧運盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時地利的機會。2008年的時候，奧運會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運精神及人文奧運理念的認(rèn)可推廣中國茶葉，當(dāng)每次舉行奧運會時，我們都要參與其中并抓住每一個有利的機會，將中國的茶葉推廣到世界。

4結(jié)語

將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進入到經(jīng)濟領(lǐng)域時，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，進而會形成社會經(jīng)濟中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運會的契機，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒碩.申奧片的視覺文化分析研究———日本申辦2016和2020年奧運會申奧片的比較研究[J].浙江體育科學(xué),2016(2):22-27.

[2]李立鋒.中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用[J].藝苑,2014(2):165-165.

[3]鄭康麟,徐友,吳洪新.借北京奧運之風(fēng)揚“天山綠茶”之香[J].人文奧運與中華茶文化高峰論壇文集,2006(10):116-119.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土材料；城市景觀；村鎮(zhèn)景觀

1、茯茶小鎮(zhèn)的概況

茯茶小鎮(zhèn)位于陜西涇陽縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產(chǎn)業(yè)園、商業(yè)展示區(qū)、優(yōu)美小鎮(zhèn)及雙趙村商業(yè)改造四部分。為實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加快建設(shè)現(xiàn)代田園城市，涇河新城聯(lián)合涇陽縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購為一體的特色民俗園。旨在帶動周邊村鎮(zhèn)經(jīng)濟及旅游開發(fā)，形成集茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體的茯茶小鎮(zhèn)。

雙趙村作為茯茶鎮(zhèn)的領(lǐng)頭項目，已通過改造提升，變成一條關(guān)中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產(chǎn)方式也都變了樣，家門口當(dāng)起了老板。在這里，市民不僅可領(lǐng)略中國悠久的茶歷史，陜西關(guān)中民俗，體驗茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。

2、鄉(xiāng)土材料的含義

鄉(xiāng)土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質(zhì)樸的、本土的和傳統(tǒng)的東西。簡單理解，鄉(xiāng)土材料是指在一個地區(qū)分布較為廣泛、較常見的、能夠體現(xiàn)一個地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉(xiāng)土材料的元素，鄉(xiāng)土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉(xiāng)土的“物”，鄉(xiāng)土的“事”，鄉(xiāng)土的“意”。鄉(xiāng)土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營造的物質(zhì)形態(tài)，如鄉(xiāng)土建筑、植被等；鄉(xiāng)土的“事”指鄉(xiāng)土地域上的事件性元素，如地方習(xí)俗，民間典故等；鄉(xiāng)土的“意”指那些可以感知的、非物質(zhì)形態(tài)的元素，是“物”與“事”的結(jié)合和統(tǒng)一。[1]

3、茯茶小鎮(zhèn)景觀中鄉(xiāng)土材料的種類調(diào)查統(tǒng)計

景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內(nèi)涵，任何景觀都要依靠材料去實現(xiàn)和完成。鄉(xiāng)土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)土材料就有很多種，用其組合造景，來體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。2016年6月，我們通過對茯茶小鎮(zhèn)的調(diào)研，對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料做出了一下統(tǒng)計，常見的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應(yīng)用面積較廣，隨處可見。從用法上來說，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長廊等處；茅草主要用于亭子及長廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨使用的，而是通過組合搭配及用法的變化來造景，呈現(xiàn)出不同的景觀花樣，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，與茯茶小鎮(zhèn)的環(huán)境融為一體。

4、鄉(xiāng)土材料的特性

鄉(xiāng)土材料取自本土，取材廣泛、用材經(jīng)濟、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強，具有明顯的地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印，反映該一個地區(qū)獨特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現(xiàn)代新型的材料相比，鄉(xiāng)土材料有它自己的特點和屬性，總結(jié)起來，鄉(xiāng)土材料的特性有以下幾點：首先，鄉(xiāng)土材料具有地域性和文化性；其次，鄉(xiāng)土材料具有多樣性和生態(tài)型；第三，鄉(xiāng)土材料具有適應(yīng)性和經(jīng)濟性。[2]正是這些特點和屬性使他們一直沒有被人們所忽視，也是設(shè)計師們營造鄉(xiāng)土景觀的必選材料。

5、鄉(xiāng)土材料的研究意義

材料是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是進行建造活動的基本條件。它影響著人類的進化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當(dāng)做劃分文明進程的階段性標(biāo)志，比如人類文明的新舊石器時代、青銅時代等就是以材料來劃分的。本文就是針對當(dāng)前中國在高速建設(shè)過程中所出現(xiàn)的問題，從材料入手，揭示當(dāng)代景觀的本質(zhì)問題，從一種新的視角審視當(dāng)代景觀，試圖通過鄉(xiāng)土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當(dāng)代性之間找到一個契合點，探尋一個地方的本土景觀。[3]

5.1回歸本體

景觀的根本在與建造，設(shè)計師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的創(chuàng)作過程和方法。在新材料不斷涌現(xiàn)的今天，鄉(xiāng)土材料也被當(dāng)做核心內(nèi)容備受關(guān)注。材料是設(shè)計師用來表現(xiàn)景觀藝術(shù)的載體。材料與景觀的每一個方面都有密切聯(lián)系，材料語言具有強大的感官表現(xiàn)力，也是設(shè)計師創(chuàng)作的靈感源泉。

對材料的關(guān)注有助于在這個圖像化的、超速發(fā)展的時代，慢下來，回到景觀本體，進行反思。

5.2繼承傳統(tǒng)文化

人類社會不斷進步，所有的傳統(tǒng)逐漸消失，尊重傳統(tǒng)的目的在于保證人類社會能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。當(dāng)今城市中導(dǎo)出充斥著鋼筋混凝土的構(gòu)筑物，城市中的人們完全生活在一個以鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界中，與自然界的隔離越發(fā)嚴(yán)重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質(zhì)因產(chǎn)地而異，帶有強烈的地域性特色，在體現(xiàn)地域特色、傳承和表達(dá)傳統(tǒng)文化方面具有天然的優(yōu)勢。

5.3探索現(xiàn)代之路

中國是個具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家。中國的當(dāng)代建設(shè)技術(shù)既應(yīng)該追求現(xiàn)代性，體現(xiàn)時代精神，也應(yīng)該將自己豐富的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。同時，中國是個幅員遼闊，地域特色多樣的國家，不同地區(qū)的景觀應(yīng)該體現(xiàn)不同的地域特色。因此在新時代背景下，如何體現(xiàn)景觀的地域文化特色，仍然具有相同價值的傳統(tǒng)地方材料及建造工藝，是當(dāng)代中國景觀及建筑等創(chuàng)作的一個重要課題。最終探索出中國的現(xiàn)代景觀與中國傳統(tǒng)景觀文化的現(xiàn)代之路。

6結(jié)語

茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)是設(shè)計師運用了多種鄉(xiāng)土材料，對鄉(xiāng)土材料視覺形態(tài)語言的探索和表現(xiàn)力不斷追求新意，運用現(xiàn)有的技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的平衡，創(chuàng)造出了一個生氣勃勃，包羅萬象和富有人情味的景觀。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣诧@示出茯茶小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，更傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。是一個既有過去又有未來的特色景觀。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]黃文慧.鄉(xiāng)土材料在景觀設(shè)計中的運用[J].建材與裝飾，2014，5.

篇(5)

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；色彩；色彩應(yīng)用

一：包裝設(shè)計的定義

包裝設(shè)計作為商業(yè)設(shè)計的一個重要組成部分，是品牌理念、產(chǎn)品特性、消費心理的綜合反映，它直接影響到消費者的購買欲。也體現(xiàn)了設(shè)計師對自然、社會、和人類文化產(chǎn)生的認(rèn)識和體驗。在經(jīng)濟全球化的今天，包裝與商品已經(jīng)融為一體。茶葉包裝作為實現(xiàn)茶葉價值和使用價值的方式手段，在生產(chǎn)、流通、銷售和消費領(lǐng)域中，發(fā)揮著非常重要的作用。包裝作為一門綜合性學(xué)科，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性。21世紀(jì)的包裝，從簡單的保護、容納功能發(fā)展成為溝通生產(chǎn)和消費的橋梁。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟活動中的一種自覺行為，在其發(fā)展過程中已從過去的產(chǎn)品包裝升華為當(dāng)今的文化包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。

二：色彩與包裝設(shè)計的關(guān)系

1.色彩在茶葉包裝中的重要作用

色彩作為表達(dá)感情的視覺語言，不僅增強消費者的審美愉悅，更能激發(fā)消費者的購買欲望，豐富他們的想象力，真正讓我們感受到包裝設(shè)計中色彩的價值之所在。

①.包裝色彩對視覺的影響：

每當(dāng)我們進入超市、市場、便利店的時侯，面對貨架上各種各樣的商品，件件都展現(xiàn)優(yōu)美造型及鮮艷的色彩，我們更容易被那些具有強烈色彩的包裝所吸引，這便是包裝色彩的作用。它吸引人們的注意力，有助于消費者對商品產(chǎn)生認(rèn)識、聯(lián)想，從而激起購買欲，而商品包裝設(shè)計的效果在很大程度上也取決于色彩的運用，因為色彩對于烘托主題，美化產(chǎn)品，便于消費者識別商品都起著重要的作用。

包裝是商品的外觀形象，其中色彩是最能打動人心、吸引顧客的重要因素。自古以來，人們就認(rèn)識到色彩具有先聲奪人的效果。試想如果包裝不用色彩，其藝術(shù)審美性必將大大減弱，但并非包裝上的色彩越艷麗越好，不同的色彩對人們產(chǎn)生的心理和生理作用是不同的，不同的商品也有不同的特性，而包裝設(shè)計本身就特別在乎色彩運用的品味，在乎色彩整體的配置。色彩之間的配置能產(chǎn)生各種不同的格調(diào)情趣，反映各種不同商品的特色，每一種都有其針對性。包裝色彩的運用得應(yīng)恰到好處，充滿藝術(shù)氣息的和諧效果。才能達(dá)到吸引消費者眼球和觸發(fā)他們的購買欲。

②.包裝色彩心理與社會心理的關(guān)系：

不同時代，色彩的含義也是不盡相同的，色彩心理及其美學(xué)價值隨時代變化而變化。時代的思想潮流，新的文化思潮文化藝術(shù)流派的產(chǎn)生，都可能對人們的色彩心理產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)一些色彩被賦予了時代精神的象征意義，迎合了人們的思想、愛好、愿望等心理時，這些具有非凡感染力的色彩就將會流行開來。

上個世紀(jì)五六十年代，不像今天這樣重視茶的精神功能設(shè)計：即充分滿足消費者對商品的物質(zhì)與審美文化需求心理，以藝術(shù)的手法，通過包裝的材質(zhì)、造型、圖案、文字、色彩塑造商品的文化風(fēng)格與品位，樹立美觀和獨特的商品形象，準(zhǔn)確迅速地傳達(dá)商品信息，美化商品，吸引消費，提高商品的身價和附加值。隨著改革開放的深化，人們的物質(zhì)生活日益豐富，審美意識與審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，茶葉的包裝設(shè)計事業(yè)取得了長足的發(fā)展，人們更加注重色彩的美觀，選擇色彩搭配舒適合理的茶包裝作為禮品相送，這是社會心理的一種時尚表現(xiàn)。現(xiàn)代社會，由于工業(yè)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了空氣，環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭破壞污染。在現(xiàn)代科學(xué)研究，生態(tài)學(xué)理論的興起，在此背景下，許多國家的色彩專家曾利用人們要求回歸自然，保持生態(tài)平衡的社會心理，提出了流行的自然音理論。在過去，有的設(shè)計師喜歡在茶包裝設(shè)計中使用金粉、銀粉，認(rèn)為金色、銀色是高貴的象征，可以提高茶葉包裝的品味檔次。現(xiàn)在，由于生態(tài)學(xué)的興起，人們渴望回歸自然，保持生態(tài)平衡的社會心理日益強烈，類似金、銀這些有毒的金屬原料被禁止使用到茶包裝中，茶的包裝設(shè)計正朝著綠色設(shè)計的方向發(fā)展。

2.茶葉包裝色彩體現(xiàn)的地域性和文化價值

各個國家，各個民族之間，自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的差異。色彩也有著各自不同的文化內(nèi)涵和偏愛，而這些不同的文化內(nèi)涵和偏好也會直接反應(yīng)到茶包裝的色彩設(shè)計上。

“景谷茶葉”是西雙版納生物開發(fā)有限公司出產(chǎn)的一款綠茶。景谷位于云南南部，盛產(chǎn)茶葉，也是傣族的聚居地之一。傣族人民崇尚自然，愛干凈，因此他們喜愛綠色和白色。傣族人民大多信仰小乘佛教，所以黃色也是他們崇尚的顏色。設(shè)計師在設(shè)計“景谷茶葉”的包裝時，充分地考慮了當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣竦纳氏埠茫⑶覍⒋鲥\圖案運用于設(shè)計中，圖案與色彩相互配合，增強了景谷茶葉的文化性，突出了景谷茶葉與眾不同的民族特點，準(zhǔn)確傳達(dá)了茶葉的地域性和民族文化性，將傣族文化融入到設(shè)計中。“景谷茶葉”的整體色調(diào)為綠色，圖案的色彩由深綠色向淺綠色自然過渡，突出茶葉純天然的特點，同時也體現(xiàn)了人們崇尚自然，渴望回歸自然的心理反應(yīng)。畫面右邊大面積的留白反應(yīng)傣族人民喜愛白色的色彩心理，給人留下干凈清爽的印象，也為其他設(shè)計元素留出了一定的空間。橙黃色襯黑底的“綠色純天然飲品”字樣為整體偏冷的色調(diào)增加了暖色，在色彩關(guān)系上達(dá)到了平衡，與下方的花邊形成色彩呼應(yīng)，增強了畫面的可視性。

“景谷茶葉”的包裝設(shè)計中結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡迳势煤蛦栴}，傳遞出了中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。

三、色彩與茶葉包裝設(shè)計的重要意義

茶葉包裝設(shè)計的功能是為了促銷和提高附加價值，精美的設(shè)計有利于茶葉的銷售，和茶文化的傳遞。包裝設(shè)計要想獲得成功，設(shè)計不僅要好，而且要超凡脫俗，簡單易行，非常特別。也許茶葉包裝設(shè)計的成功之處就在于五彩繽紛的環(huán)境中比較幽靜、簡潔、素雅，也許獨特之處在于一種全新的樣式，有很多方面需要設(shè)計師來考慮。而包裝設(shè)計，就在于孜孜不斷地嘗試與探索，追求人類生活的美好情懷。色彩是極具價值的，它對我們表達(dá)思想、情趣、愛好、感情傳遞的影響是最直接、最重要的。把握色彩感受設(shè)計，創(chuàng)造既高雅清新環(huán)保又能突出中國茶文化特性的茶葉包裝，豐富了現(xiàn)代人的生活，也讓中國茶葉包裝設(shè)計走向新的輝煌。

四、結(jié)論

色彩以一種無形的語言影響著我們的生活。茶葉包裝的色彩設(shè)計應(yīng)該具有先聲奪人的視覺美感的藝術(shù)魅力。色彩的美是人最容易讓人感受的，設(shè)計師在做包裝設(shè)計時，不僅要從色彩審美規(guī)律上熟練地運用色彩，同時也要考慮色彩的人文性、民族地域性及色彩的流行趨勢等方面來做好茶葉包裝的色彩設(shè)計，應(yīng)準(zhǔn)確地把握好色彩視覺美感的層度，設(shè)計出具有鮮明特色新穎的茶葉包裝作品。（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《包裝設(shè)計》陳詹，著，華東大學(xué)出版社

[2]《商業(yè)包裝設(shè)計》歐陽剛，著，機械工業(yè)出版社

[3]《設(shè)計改變生活》連維建，傅興，著，百花文藝出版社

篇(6)

（一）課題——提供自選菜單

現(xiàn)代教育要求把師生情感的和諧與融洽作為其執(zhí)意追求的一種心理環(huán)境，著力從理性與情感統(tǒng)一的高度來駕馭和實施教學(xué)活動。現(xiàn)代的教育不是不要苦學(xué)，但應(yīng)該是“刻苦”地學(xué)，而不應(yīng)是“痛苦”地學(xué)。不過時展到今天，我們在教學(xué)中已經(jīng)越來越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，尤其是語文綜合性學(xué)習(xí)，則更應(yīng)強調(diào)學(xué)生的樂學(xué)、學(xué)樂。因此，語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)尊重學(xué)生的意愿，為學(xué)生提供自選菜單，請學(xué)生自主選擇感興趣的課題進行研究。如長春版教材四年級上冊《馬的研究》一課，老師和學(xué)生們先利用頭腦風(fēng)暴，設(shè)計出本課題所要研究的問題網(wǎng)絡(luò)，如馬的故事、馬的成語、馬的古詩詞、馬的生活習(xí)性、馬的種類等，再根據(jù)自己的興趣選擇想要研究的主題。選擇的是自己感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生就能滿懷激情地參與到學(xué)習(xí)之中。

（二）活動——選擇恰當(dāng)方式

語文綜合性學(xué)習(xí)最適合采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在自主選擇研究課題之后，可以自由組合成學(xué)習(xí)小組，憑自己的見解提出假設(shè)并搜尋相關(guān)資料，自己制定學(xué)習(xí)進度，同時，還要根據(jù)自己研究的內(nèi)容選擇適合的研究方法，如文獻(xiàn)法、訪談法、參觀法、觀察法、調(diào)查法等。“中國的茶文化”這一語文綜合性學(xué)習(xí)是根據(jù)六年上冊“我國的飲食文化”這一板塊中《中國茶》一課開發(fā)出來的校本內(nèi)容。學(xué)生選取的探究學(xué)習(xí)主題各不相同，選用的學(xué)習(xí)方法就有著差異：探究“茶的歷史和起源”的學(xué)生查閱資料；了解茶館內(nèi)部設(shè)計的同學(xué)實地參觀；了解茶種類的同學(xué)考察茶莊……他們利用文字記錄、拍照、繪畫等多種方式獲得有效信息，為進一步學(xué)習(xí)做好了準(zhǔn)備。

（三）成果——提倡多元展示

同一個學(xué)習(xí)活動，由于學(xué)生的興趣、經(jīng)歷、知識、情感等的不同，他們最終所獲得的成果也是千差萬別的，有著極大的差異性。有的成果在老師的眼中還有可能是幼稚的，但無論成果如何都應(yīng)當(dāng)因材施教地給予熱情地鼓勵和欣賞，讓學(xué)生體驗自主發(fā)展與成功的喜悅。這種鼓勵、欣賞對于學(xué)生自信心和良好個性的形成是極其重要的。

語文綜合性學(xué)習(xí)展示匯報的形式很多：制作手抄報、整理材料積累袋、布置展板、組織發(fā)表會、舉辦辯論會等等。根據(jù)課型、內(nèi)容的不同，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選取適合的方式，并指導(dǎo)孩子們富有個性地進行總結(jié)匯報。如《走進名著》這一學(xué)習(xí)活動，有的學(xué)生辦了一期“三國學(xué)習(xí)讀書卡”展板，有的組織大家召開“三國故事會”，還有的辦了一次“三國人物繪畫展”……

（四）評價——關(guān)注過程態(tài)度

學(xué)生在活動后有完美的作品，固然是我們追求的目標(biāo)之一，但我們更應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。他們對學(xué)習(xí)興趣如何；感情是否投入；合作情況怎樣；處理事物都采用了一些什么方法；有沒有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)誠實的態(tài)度；能力有沒有得到鍛煉；遇到困難時怎么辦……這就是形成性評價，關(guān)注的是學(xué)生求知的過程、探究的過程和努力的過程，以利于有效地幫助學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的探究精神、樂觀進取的人生觀和富有時代精神的價值觀。

在促進學(xué)生個性化發(fā)展的過程中，教師還要注意學(xué)生的個性發(fā)展與社會性發(fā)展的關(guān)系。在保持、發(fā)展學(xué)生個性的同時，要看到個性發(fā)展包含了社會性，個性的成長是在生活中、在持續(xù)的社會交往中進行的，因此，語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)創(chuàng)設(shè)有助于個性發(fā)展的社會情境，要使學(xué)生通過合作學(xué)習(xí),與他人融洽相處,進一步發(fā)展個性。

篇(7)

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；傳統(tǒng)元素；傳統(tǒng)文化；運用

  五千年歷史和文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶，底蘊深厚、博大精深。其內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶藏，蘊涵著我們古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族所特有的，它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，解決好民族化與國際化的關(guān)系，在包裝裝潢設(shè)計中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代合理融合，創(chuàng)立自己的品牌，搶占市場份額，已成為當(dāng)今國內(nèi)包裝裝潢設(shè)計發(fā)展的最優(yōu)化趨勢。所以我們現(xiàn)就如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用進行探討。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計

  中國傳統(tǒng)文化形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊涵著我們古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有道家文化、佛教文化等其他文化形態(tài)。因此它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是一處獨特景觀和寶貴財富，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

  傳統(tǒng)文化元素包括中國書法、篆刻印章、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、如意紋、祥云圖案、漢代竹簡、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、紫砂壺、彩陶、唐裝、筷子、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢字、金元寶、如意、八卦等，以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素，以其獨特而濃郁的中華特質(zhì)，已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提到了一個相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中，賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能，是我國向現(xiàn)代化包裝邁進的必經(jīng)途徑。有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，而是在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

民族文化存在的前提就是其獨特的個性。中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)，給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格，使中國的包裝設(shè)計富有新的文化意義。

1.傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

剪紙、陶瓷、國畫等是中國民間傳統(tǒng)文化要素，也是我們設(shè)計的源泉，能夠幫助設(shè)計者設(shè)計出具有傳統(tǒng)民族特色的包裝。

  剪紙源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)時代的洗禮和演繹發(fā)展，以其本身特有的圖形視覺文化符號，成為最具東方特色的藝術(shù)形式之一。將民間剪紙應(yīng)用于包裝設(shè)計，賦予包裝設(shè)計內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特性，能使包裝設(shè)計順應(yīng)時展的“越民族，越世界”的潮流，展現(xiàn)出東方特有的魅力。

  陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老的精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的包裝上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，得以貫徹。同時，還應(yīng)該清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代人的消費觀念已經(jīng)大大不同于以前，僅僅滿足于獲得產(chǎn)品的實用功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。日用陶瓷設(shè)計的起點應(yīng)定位于消費者身上，從消費者審美心理出發(fā)，設(shè)計出無論是在技術(shù)上還是情感、風(fēng)格上都合理、豐富的產(chǎn)品；日用陶瓷設(shè)計要不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時代精神，引導(dǎo)消費者的審美心理，引領(lǐng)時尚潮流。

  國畫緣物寄情，物我兩忘，以超然的意象，飛凌萬象之上，境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云：“此物清高世莫知”，“清高”非國畫莫屬，因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時，其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。

2.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

  中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系，也講究虛實。在運用傳統(tǒng)圖案進行包裝設(shè)計時，要結(jié)合它外形欣賞價值和內(nèi)部蘊藏意義進行靈活運用。如石庫門是上海的典型建筑，濃縮了上海文化的精華，代表著中西文化的結(jié)合。“上海老酒”的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了人們喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

  在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形元素進行表現(xiàn)，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和生機盎然的感染力而著稱于世，是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中，對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象，形成某種意境，表達(dá)某種主題，能起很大的作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如，“板城燒鍋酒”的包裝設(shè)計就很好地表達(dá)了該商品的理念，給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望，具有強烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也十分強烈大膽，這在其他國家的包裝中是少見的，把紅、黃、金、銀、黑、白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起，產(chǎn)生一種強烈的視覺效果，加強了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。

  3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

在中國現(xiàn)代包裝中的色彩設(shè)計，要充分考慮中華民族幾千年來的用色習(xí)慣和色彩象征。如紅、黃、紫色的搭配，總能有一種出色的視覺效果，它強烈但不輕浮，有著濃郁的民族特色，渲染出熱烈的節(jié)日氣氛，形成極強的視覺效果，同時又能體現(xiàn)一個民族的獨特的文化底蘊。

  比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調(diào)，藍(lán)色為主調(diào)，展示了酒的久遠(yuǎn)，還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn)；“金六福”酒的包裝設(shè)計，大面積運用紅色，加上具有濃郁民間意味的剪紙，使之富有了濃濃的民族情意，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，人們帶來了喜氣洋洋的感覺；2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”，其包裝色彩采用黃色為主色調(diào)，就突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，合理地運用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。