關(guān)于古典文學(xué)的知識(shí)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇關(guān)于古典文學(xué)的知識(shí)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始歌謠和神話傳說(shuō)、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來(lái)，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對(duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過(guò)多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺(jué)，使其在主動(dòng)接受過(guò)程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問(wèn)題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過(guò)知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過(guò)以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過(guò)口頭和書面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說(shuō):中下，2018(03):49.

篇(2)

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)課教學(xué) 高校日語(yǔ)教育思考 日語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)的高校日語(yǔ)近代教育最早始于1902年北大正式出現(xiàn)的日語(yǔ)教學(xué)。到上世紀(jì)五十年代中國(guó)開始了正規(guī)化院校教學(xué)對(duì)日語(yǔ)人才的培養(yǎng)。在經(jīng)歷了“工農(nóng)兵日語(yǔ)時(shí)代”、“正規(guī)化、任務(wù)型招生時(shí)期”到現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型培養(yǎng)”，高校日語(yǔ)教育正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。在第二版大學(xué)日語(yǔ)教育大綱中，對(duì)于新時(shí)代日語(yǔ)人才的培養(yǎng)目標(biāo)從簡(jiǎn)單的“聽、說(shuō)、讀、寫、譯”基本能力的要求，轉(zhuǎn)向?qū)τ诟邔哟蔚奈幕涣髂芰涂鐚I(yè)人才的培養(yǎng)上來(lái)。2011年“東日本大地震”后，我國(guó)日語(yǔ)專業(yè)的教育與就業(yè)又出現(xiàn)了新的形勢(shì)與問(wèn)題。業(yè)界普遍認(rèn)為現(xiàn)在開始我國(guó)的高校日語(yǔ)教育將出現(xiàn)拐點(diǎn)。而現(xiàn)在在全國(guó)466所開設(shè)日語(yǔ)專業(yè)的高校中，如何使自己學(xué)校的畢業(yè)生適應(yīng)時(shí)展，在就業(yè)中掌握主動(dòng)，應(yīng)該開設(shè)什么樣的課程，如何進(jìn)行課堂教學(xué)等成為各個(gè)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)的思考課題。于是在基礎(chǔ)日語(yǔ)課教學(xué)之外，日本文學(xué)、文化等課程的重要性日益突出出來(lái)。

文學(xué)的重要特征之一就是它的民族性。日本文學(xué)反映的是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、語(yǔ)言等特點(diǎn)所形成的特色。因而，它是既不同于中國(guó)文學(xué)，也不同于歐美文學(xué)的一種富有日本列島特色的文學(xué)。富于日本民族特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征、心理狀態(tài)、自然景物等描寫，都是構(gòu)成日本文學(xué)作品民族性內(nèi)容的主要因素。日本文學(xué)課正是對(duì)深刻影響著日本社會(huì)文化的重要文學(xué)事件的系統(tǒng)講訴和梳理的學(xué)科。因此，作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在掌握日語(yǔ)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，在高年級(jí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)日本文學(xué)課程的教學(xué)。目前國(guó)內(nèi)高校日語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置中，日本文學(xué)類的課程大體主要有日本文學(xué)史、日本文學(xué)選讀和日本古典文學(xué)三門。

1.關(guān)于日本文學(xué)史課

從以往高校日語(yǔ)專業(yè)的文學(xué)史課的課堂教學(xué)開展?fàn)顩r來(lái)看，主要是由教師講授為主，并以考試的形式來(lái)驗(yàn)收學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果的。在國(guó)內(nèi)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的數(shù)量增加與一些學(xué)校的招生擴(kuò)大的新情況下，日本文學(xué)史課在學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多的課堂上繼續(xù)采用教師教授為主的教學(xué)開展形式，很難取得超越以往的教學(xué)效果，并且不利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考等能力的培養(yǎng)。這就使得文學(xué)史課應(yīng)該采取怎樣的教學(xué)形式展開這一問(wèn)題擺在了日本文學(xué)史課授課教師的面前。而就日本文學(xué)史課的特點(diǎn)：既教授日本的文學(xué)的歷史的課程，它的內(nèi)容是統(tǒng)一的、有定論的。因而，與作文、會(huì)話課等科目不同，它不能采取開放式的教學(xué)思考模式。而機(jī)械的背誦記憶對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)又比較枯燥乏味。筆者認(rèn)為，在日本文學(xué)史課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)并課上發(fā)表是一個(gè)比較不錯(cuò)的方法。就學(xué)習(xí)的主體來(lái)看，雖然都是剛剛接觸日語(yǔ)的初學(xué)者，但是作為大學(xué)生來(lái)說(shuō)在邏輯思維方面的能力已經(jīng)完全具備了。完全可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一些發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)。

比如在課程進(jìn)入到日本近代文學(xué)的階段，可以采用著名作家經(jīng)典作品的推薦閱讀等做法。像對(duì)于日本近代知名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成，很多學(xué)生都對(duì)他的代表作《雪國(guó)》和《伊豆》等都非常熟悉。像這樣的作家、作品部分的內(nèi)容可以把學(xué)生隨機(jī)分為若干小組，從作者生平、作品周邊、創(chuàng)作背景等方面先讓學(xué)生在課前合作預(yù)習(xí)，再在課堂上分組發(fā)表及討論。在掌握了一定基礎(chǔ)日語(yǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，借助字典等工具，學(xué)生們可以完成一些經(jīng)典作品的閱讀。教師再在課堂上就學(xué)生課下預(yù)習(xí)過(guò)的這一時(shí)期的代表文學(xué)人物的部分展開講解其他作家、作品及總結(jié)這一時(shí)期或這一文學(xué)流派的特點(diǎn)及定義。這樣將會(huì)取得很理想的教學(xué)效果。比由老師來(lái)講解，而是由學(xué)生自己在閱讀后總結(jié)歸納內(nèi)容和作品中的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，更加能夠使學(xué)生具體的體會(huì)日本文學(xué)以及日本文學(xué)欣賞的角度。教師則對(duì)學(xué)生在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)和結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的驗(yàn)收和指導(dǎo)。這樣會(huì)比單純對(duì)于卷面考試成績(jī)結(jié)果的驗(yàn)收方法更為科學(xué)而合理。因此，采取教師講授與學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的課堂教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行課堂活動(dòng)，應(yīng)該是今后日本文學(xué)史課程課堂教學(xué)方法的發(fā)展趨勢(shì)之一。

2.關(guān)于日本文學(xué)選讀課

對(duì)于文學(xué)選讀這門課程，除了可以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)外，還可以利用比較文學(xué)的基礎(chǔ)研究方法來(lái)采取中日比較的教學(xué)活動(dòng)。在選取日文文章時(shí)，可以側(cè)重于像是日本文學(xué)巨匠森鷗外的名作《舞姬》這樣的作品。森鷗外的《舞姬》與我國(guó)唐代詩(shī)人蔣防的傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》雖然是中日兩國(guó)不同時(shí)期的兩部作品，但是在題材、創(chuàng)作背景、人物塑造等多方面都有著許多相似之處。這些相似正代表了來(lái)自中日兩國(guó)的這兩位作家有著相似的審美角度和對(duì)于藝術(shù)的追求。通過(guò)對(duì)這樣兩部文學(xué)作品異同的對(duì)比，可以使學(xué)生更好的理解作者的創(chuàng)作意圖和中日兩國(guó)在文學(xué)領(lǐng)域的相似與差異。這種教學(xué)模式可以在完成課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)開拓學(xué)生對(duì)于文學(xué)研究的視野與思路，從而使學(xué)生在大四進(jìn)行文學(xué)類論文創(chuàng)作之前就能有所思考和實(shí)踐。

那么采取比較研究的作法其意義還在于它能使教學(xué)相長(zhǎng)的作用充分發(fā)揮。不僅使學(xué)生開拓了思路，還能使學(xué)生更加加深χ泄的文學(xué)、文化的理解、對(duì)比較文學(xué)重要意義的認(rèn)識(shí)。其實(shí)比較文學(xué)也是近年來(lái)較多被提到的熱門學(xué)科之一。現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為：比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間的互相作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的互相關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究等。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。關(guān)于比較文學(xué)的重要性主要表現(xiàn)為：首先，比較文學(xué)無(wú)處不在：它不只存在于古今，還存在于中外；不比較就不能進(jìn)步，不比較就不能互相了解，不比較就不能促進(jìn)各文化間的交流。其實(shí)，各文化間差異的協(xié)調(diào)就等于比較，同時(shí)比較文學(xué)與國(guó)家文化軟實(shí)力息息相關(guān)。實(shí)際上，我們每個(gè)人都已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)的投入到了中西文化與文明的交匯與比較中生活著了。由此可見(jiàn)，比較文學(xué)在全球化時(shí)代的現(xiàn)今對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也至關(guān)重要。比較文學(xué)在歐洲產(chǎn)生，比較文學(xué)在美洲發(fā)展，未來(lái)比較文學(xué)將在亞洲豐富起來(lái)。我們中國(guó)的一部分學(xué)生畢業(yè)后如果成為新生學(xué)術(shù)力量繼續(xù)把比較文學(xué)搞下去，會(huì)更大的發(fā)揮跨文明闡發(fā)研究具有的文化、文學(xué)新因素的促生功能。從而刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨萎頓的文化被激活、更新、再生，逐漸更加繁榮發(fā)展。

3.關(guān)于日本古典文學(xué)課

目前很多高校在日語(yǔ)專業(yè)本科階段不開設(shè)古典文學(xué)課程。而筆者認(rèn)為相對(duì)于在世界文學(xué)之林獨(dú)樹一幟的、繁榮發(fā)展的日本近現(xiàn)代文學(xué)，日本古典文學(xué)課對(duì)于我國(guó)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生又有著其獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)于日本古典文學(xué)的學(xué)習(xí)就必須與日本古典語(yǔ)法的學(xué)習(xí)相聯(lián)系。中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交流史。就文字上來(lái)說(shuō)，從公元九世紀(jì)日本人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了假名，日本文學(xué)創(chuàng)作開始定著在文字上以來(lái)，日本古典文學(xué)作品就與中國(guó)文學(xué)存在著緊密的聯(lián)系。近年來(lái)，隨著我國(guó)的發(fā)展加快，中日間的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的交流日益增多。為了順暢的進(jìn)行交流。這就需要培養(yǎng)更多日語(yǔ)語(yǔ)言功底較厚的外語(yǔ)人才。深厚的語(yǔ)言功底不僅需要懂得現(xiàn)代日語(yǔ)，也要掌握古典日語(yǔ)。要想較完整的掌握日語(yǔ)，也需要掌握一些必要的古典語(yǔ)法知識(shí)。這樣才能對(duì)現(xiàn)代日語(yǔ)中的諺語(yǔ)、慣用句、詩(shī)歌等理解得更透徹一些。提高了對(duì)日本古典文學(xué)作品的理解其實(shí)也是同時(shí)提高了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的鑒賞能力。另外，日語(yǔ)碩士研究生入學(xué)考試和從2002年起至今實(shí)施的日語(yǔ)本科專業(yè)八級(jí)考試的內(nèi)容也包括日語(yǔ)古典語(yǔ)法的知識(shí)。從這一點(diǎn)就足以說(shuō)明古典文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義。由于日語(yǔ)專業(yè)碩士研究生階段還會(huì)對(duì)于古典文學(xué)進(jìn)行更為系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以在本科生階段只要對(duì)古典文學(xué)中和歌、俳句、物語(yǔ)、隨筆、日記等的知名代表性作品進(jìn)行有選擇性的教學(xué)因該就會(huì)得到很理想的教學(xué)成果。

參考文獻(xiàn)

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2.曹順慶.《中外比較文論史》.2011年10月.山東教育出版社

3.張予娜.《日本文學(xué)教程》.2010年2月.華東理工大學(xué)出版社

篇(3)

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn),然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn),沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。 

中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁(yè)。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁(yè)。 

參考文獻(xiàn): 

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[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見(jiàn)[j].江蘇高教,2004,(6). 

篇(4)

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來(lái)開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：中華文化經(jīng)典；禮儀；習(xí)慣；《綱要》；傳承

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8631（2012）05-0151-01

中華文化經(jīng)典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩(shī)文經(jīng)典中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文明禮儀教育的內(nèi)容，幾千年來(lái)一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的經(jīng)典教材。從我國(guó)現(xiàn)在正試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》對(duì)幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩(shī)文的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感”。在各領(lǐng)域的目標(biāo)表述中較多的使用了“體驗(yàn)”、“感受”、“喜歡”、“樂(lè)意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態(tài)度、個(gè)性等方面的價(jià)值取向，著眼于培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，同時(shí)把情感、態(tài)度等非智力因素作為幼兒認(rèn)知發(fā)展的推動(dòng)力。古詩(shī)文雖講究韻律音節(jié)，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品。那些有關(guān)禮儀習(xí)慣的內(nèi)容，將對(duì)幼兒良好品行的形成起著積極的指導(dǎo)作用。為進(jìn)一步論證誦讀中華文化經(jīng)典對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經(jīng)典與幼兒禮儀習(xí)慣形成的研究》為題，結(jié)合教學(xué)實(shí)際對(duì)此進(jìn)行了深入地研究和認(rèn)真分析，制定了誦讀詩(shī)文教學(xué)中幼兒可實(shí)現(xiàn)的情感態(tài)度、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力發(fā)展這三個(gè)方面的發(fā)展目標(biāo)，在幼兒園積極創(chuàng)造適宜的教學(xué)環(huán)境，以促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展。

一、誦讀活動(dòng)中采用的方法

（一）采用豐富多彩的游戲

游戲永遠(yuǎn)是孩子最喜歡的活動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，我們采用了多種形式的游戲，調(diào)動(dòng)了他們的興趣和學(xué)習(xí)積極性。如：在小班幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”詩(shī)句的教學(xué)活動(dòng)中，活動(dòng)前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學(xué)時(shí)幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動(dòng)，讓幼兒在有趣的勞動(dòng)游戲中學(xué)會(huì)朗誦詩(shī)文，達(dá)到了很好的效果。

在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時(shí)，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時(shí)讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學(xué)習(xí)了古詩(shī)文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對(duì)祖國(guó)五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，接受優(yōu)秀文化熏陶。

（二）創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境

《綱要》指出：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個(gè)幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)環(huán)境對(duì)人的影響之巨大，因此我們認(rèn)為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的好則可以達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

古典文學(xué)是民族文化的一部分，因此我們倡導(dǎo)營(yíng)造具有濃郁民族藝術(shù)特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)相連的關(guān)系，使幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈中國(guó)情結(jié)，并且更重視環(huán)境與幼兒的互動(dòng)。

區(qū)角游戲是幼兒喜愛(ài)的游戲活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)班級(jí)創(chuàng)設(shè)了具有濃郁古典民族風(fēng)味的區(qū)角。如：圖書角里有多樣性的古典文學(xué)叢書，可供幼兒隨時(shí)觀看學(xué)習(xí)交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風(fēng)光。

走進(jìn)我園里，可以看到走廊上的古詩(shī)詞和古典美術(shù)作品。同時(shí)，我園利用晨間活動(dòng)、下午起床等時(shí)段，播放不同作者的古典詩(shī)詞磁帶、碟片、民間音樂(lè)，讓幼兒時(shí)常浸潤(rùn)在優(yōu)美的民樂(lè)詩(shī)海中。視聽文化的結(jié)合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識(shí)的體會(huì)大大增加了集體學(xué)習(xí)古典文學(xué)的效果。

二、誦讀中華文化經(jīng)典對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣形成的積極作用

（一）在禮儀教育中加入國(guó)學(xué)元素，大大提升了孩子們學(xué)習(xí)的興趣

古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導(dǎo)孩子們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德加以繼承。當(dāng)教師為小朋友發(fā)放水果時(shí)，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問(wèn)他們?yōu)槭裁磿r(shí)，他們會(huì)眨著天真的大眼睛說(shuō)：“融四歲，能讓梨。”中國(guó)的古詩(shī)詞是一種最美的文學(xué)藝術(shù)，讓幼兒學(xué)習(xí)得美而快樂(lè)是我們孜孜以求的目標(biāo)。

（二）誦讀中華文化經(jīng)典使孩子的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高

經(jīng)典詩(shī)文是華夏文化的藝術(shù)奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來(lái)影響了一代代人的成長(zhǎng)。三年的古詩(shī)文教學(xué)研究，家長(zhǎng)們普遍感到孩子們?cè)佌b經(jīng)典古詩(shī)后學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、記憶能力、語(yǔ)言表達(dá)能力呈現(xiàn)了明顯的上升趨勢(shì)：

1 96.7%的家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)文對(duì)孩子的發(fā)展很有意義

2 孩子對(duì)禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%

3 孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力有很大進(jìn)步，從63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%

5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%

6 孩子的觀察能力從69%上升到91%

我們認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行經(jīng)典古詩(shī)文詠誦教學(xué)是有成效的，它使孩子們的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高。教師們通過(guò)案例研究，也發(fā)現(xiàn)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)面、能力、行為習(xí)慣等方面進(jìn)步明顯，甜甜的變化就是一個(gè)明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個(gè)聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動(dòng)、注意力不夠集中。在古詩(shī)文活動(dòng)中讓她當(dāng)小老師，帶領(lǐng)同伴誦讀，發(fā)揮她音樂(lè)和語(yǔ)言方面的特長(zhǎng)，大膽創(chuàng)編身體動(dòng)作，表演古詩(shī)文。在她的帶動(dòng)下，班上的孩子喜歡上了古詩(shī)，而她也在潛移默化中體會(huì)到活動(dòng)時(shí)傾聽的重要。現(xiàn)在的甜甜能與同伴友好相處，能協(xié)商解決游戲中產(chǎn)生的矛盾，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也增強(qiáng)了。在教育中，我們發(fā)現(xiàn)：通過(guò)篩選的這部分文化經(jīng)典讀本對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣的形成有著較強(qiáng)的促進(jìn)意義。它對(duì)幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂(lè)、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。

篇(6)

補(bǔ)充文學(xué)作品，完善學(xué)生知識(shí)體系

中文專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)，主要是使用現(xiàn)行的古代文學(xué)史教材，教材內(nèi)容按照歷史發(fā)展線索，對(duì)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程作歷時(shí)性的描述與解釋。其目的是給學(xué)生介紹古代文學(xué)發(fā)展演變的歷史過(guò)程，不同文學(xué)思潮變化的背景，文學(xué)演變與社會(huì)變革、朝代更替之間的關(guān)系，以及不同時(shí)代重要的作家作品等。這個(gè)梗概性的文學(xué)史有利于對(duì)中國(guó)的文學(xué)發(fā)展作鳥瞰式的宏觀關(guān)照，有利于把握文學(xué)發(fā)展、思潮演變，了解不同時(shí)代的重要作家作品。

但對(duì)于文科專業(yè)的學(xué)生而言，僅就文學(xué)史的學(xué)習(xí)是完全不夠的，是不能滿足中文學(xué)科的基本知識(shí)建構(gòu)的。高校古代文學(xué)教師，應(yīng)該結(jié)合教材的進(jìn)度，有選擇地給學(xué)生介紹一些重要的文學(xué)文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。一是利用教材提供的文獻(xiàn)知識(shí)線索。推薦學(xué)生自主閱讀。授課教師在備課講課的過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)地要求學(xué)生依照學(xué)習(xí)進(jìn)度，跟進(jìn)文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀，補(bǔ)充文學(xué)作品選和文學(xué)史文學(xué)作品提供的不足。二是利用文學(xué)史教材的注釋，介紹文學(xué)文獻(xiàn)。授課老師在備課講課的過(guò)程中，能夠做到對(duì)教材心中有數(shù)，一方面對(duì)教材取舍適度，重點(diǎn)難點(diǎn)突出，起到教師授課的主導(dǎo)性作用，另一方面利用一定的時(shí)間，介紹文學(xué)史提供的文學(xué)文獻(xiàn)，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，讓學(xué)生利用圖書館文獻(xiàn)自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用。三是給學(xué)生推薦重點(diǎn)書目。這些書目既要能結(jié)合古代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)度，又要能突出建構(gòu)學(xué)生的文學(xué)文獻(xiàn)的知識(shí)框架，滿足學(xué)生本科教育完成后繼續(xù)學(xué)習(xí)的知識(shí)向度。比如在教學(xué)先秦文學(xué)之時(shí)，教學(xué)者應(yīng)該給學(xué)生推介介紹這幾本古典文學(xué)文獻(xiàn)：《詩(shī)經(jīng)原始》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》等書。通過(guò)每一階段教師有意識(shí)介紹推薦不同朝代的代表性文學(xué)文獻(xiàn)書目，讓學(xué)生在跟進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)度的同時(shí)，能夠開拓知識(shí)面，較為全面地把握文學(xué)文獻(xiàn)全貌。

文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

文科學(xué)生除了應(yīng)該具備閱讀當(dāng)代文獻(xiàn)的基本能力外，還應(yīng)該具備閱讀古典文學(xué)文獻(xiàn)的基本能力。古籍文獻(xiàn)多數(shù)為沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)斷句的白文文獻(xiàn)，繁體字、異體字以及避諱字的使用，讓很多學(xué)生望而生畏，古代文化知識(shí)不足，古代漢語(yǔ)知識(shí)的不足更讓一些學(xué)生止步不前。古代文學(xué)任課老師，要有自覺(jué)處理課程之間關(guān)系的主動(dòng)意識(shí)，要利用文學(xué)作品選的選講過(guò)程，推薦學(xué)生閱讀未經(jīng)過(guò)整理的文學(xué)文獻(xiàn)。這樣，學(xué)生利用圖書館提供的有關(guān)古籍，結(jié)合《古代文學(xué)作品選》的進(jìn)度，在老師的督促指導(dǎo)下，開始由被動(dòng)完成作業(yè)的惰性轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)閱讀古代文學(xué)文獻(xiàn)。在閱讀的過(guò)程中，第一，他們無(wú)意識(shí)地養(yǎng)成了閱讀古籍文獻(xiàn)的能力，能夠?qū)ξ礃?biāo)點(diǎn)的文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自主斷句，能夠領(lǐng)會(huì)文章的主旨大意。例如在選講先秦文學(xué)作品時(shí)，推薦學(xué)生閱讀未經(jīng)標(biāo)點(diǎn)的《禮記》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《荀子》以及《楚辭集注》等書。學(xué)生開始都會(huì)有畏難情緒，讀不懂的煩躁情緒，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)解釋，逐漸推進(jìn)原始文獻(xiàn)閱讀的進(jìn)度，逐漸培養(yǎng)其學(xué)生閱讀古籍的主動(dòng)性。第二，是在閱讀過(guò)程中，學(xué)會(huì)處理各種文字的疑難問(wèn)題，比如避諱字、繁簡(jiǎn)字以及大量的異體字。閱讀未經(jīng)整理的古代文學(xué)典籍，學(xué)生面臨的巨大問(wèn)題是字詞。閱讀古籍，能夠自主處理未經(jīng)整理的古代文化典籍，又是文科高校學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力之一。現(xiàn)在除了專門開設(shè)的選修課程《文獻(xiàn)學(xué)》和骨干專業(yè)必修課《古代漢語(yǔ)》之外，如何讓學(xué)生具備初步的原始文獻(xiàn)閱讀能力，就是高校教師應(yīng)該思考的教學(xué)方法難點(diǎn)之一。筆者在教學(xué)過(guò)程中，隨著文學(xué)史的進(jìn)度，配合《文學(xué)作品選》學(xué)習(xí)，積極介紹、要求學(xué)生閱讀原始文獻(xiàn)。規(guī)定學(xué)生到圖書館閱讀《四庫(kù)全書》中的書籍。培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握古典文獻(xiàn)中的字詞處理技巧。第三，通過(guò)自覺(jué)閱讀古典文學(xué)文獻(xiàn)，學(xué)生在閱讀過(guò)程中了解古代文化知識(shí)，了解古代文化詳細(xì)歷史演變過(guò)程，加深學(xué)生對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)。推薦給學(xué)生一些著名的注釋書籍。例如《四書五經(jīng)》，學(xué)生在閱讀這些書籍的時(shí)候，自然受到儒家經(jīng)典精神的浸潤(rùn)。而在閱讀諸如《老子》、《莊子》之類的古代書籍之時(shí)，同樣會(huì)對(duì)道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生清晰的認(rèn)識(shí)。從而總體上形成對(duì)中國(guó)文化的完整認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成他們自己的文化認(rèn)知能力。第四，通過(guò)閱讀文學(xué)文獻(xiàn)，熟練掌握其他課程的基本知識(shí)，比如，《文獻(xiàn)學(xué)》中的校勘注釋的知識(shí)應(yīng)用，《古代漢語(yǔ)》的知識(shí)體系等。綜合各方面的優(yōu)勢(shì)，文獻(xiàn)導(dǎo)入為學(xué)生今后的工作學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為他們的應(yīng)用能力養(yǎng)成提供了文獻(xiàn)與能力的雙重保證。

文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

《中國(guó)古代文學(xué)史》教材有一些固定成說(shuō)，這些固定成說(shuō)并沒(méi)有隨著學(xué)術(shù)發(fā)展和時(shí)代變化而有所修訂。在教學(xué)過(guò)程中，如何讓學(xué)生辨別這些文學(xué)史中那些固定成說(shuō)的不合理性，以及這些固定成說(shuō)的局限性，還需要教師引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀原始文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)原始文獻(xiàn)的閱讀，形成自己的獨(dú)立判斷，從而養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。

比如袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》第313頁(yè)在論述柳宗元寓言時(shí)說(shuō)：“《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而‘黔驢技窮’、‘龐然大物’也作為富有形象性的成語(yǔ)流傳下來(lái)。”①在引用的這段話中，有兩個(gè)是固定的成說(shuō)，是需要讓學(xué)生思考辨析的。一是關(guān)于“黔”的歸屬辨析，一是關(guān)于《黔之驢》的真實(shí)寫作目的辨析。教師在備課的時(shí)候，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀《舊唐書》中的有關(guān)章節(jié)和《柳河?xùn)|集》、《韓昌黎集》。學(xué)生通過(guò)閱讀《舊唐書》的有關(guān)文獻(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：唐代的“黔”的區(qū)劃和現(xiàn)在所指的貴州代稱“黔”一致嗎？《舊唐書》卷四十有關(guān)于黔州地理區(qū)劃的演變過(guò)程與我們現(xiàn)行教材所說(shuō)的“黔”地是否互相包含？通過(guò)閱讀思考，學(xué)生自己解決了“黔地”歸屬問(wèn)題。而對(duì)于《黔之驢》的寫作目的，通過(guò)自己的閱讀思考，學(xué)生自然會(huì)得出柳宗元的《黔之驢》是討論一個(gè)關(guān)于如何引用人才、使用人才的嚴(yán)肅問(wèn)題，并不是文學(xué)史沿用成說(shuō)的所謂“黔驢技窮”的問(wèn)題。通過(guò)這樣的原始文獻(xiàn)閱讀，學(xué)生自主思辨的能力增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力也提高了。也實(shí)現(xiàn)了中文專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考思辨能力的目標(biāo)。

文獻(xiàn)引入，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力

《古代文學(xué)史》教學(xué)還有培養(yǎng)學(xué)生審美感悟的目標(biāo)任務(wù)。如何在教學(xué)過(guò)程，有效切實(shí)地完成這一目標(biāo)？不同的教育者采用了不同的做法。筆者在教學(xué)過(guò)程，注重采用介紹特定文獻(xiàn)閱讀的方式，讓學(xué)生在閱讀原始文獻(xiàn)的過(guò)程中，形成自己的審美判斷。

例如在教學(xué)《中國(guó)文學(xué)史·盛唐詩(shī)人群體》這章時(shí)。要求學(xué)生快速閱讀《王維集》、《孟浩然集》，以及《唐才子傳》、《新唐書》中有關(guān)王維、孟浩然傳記介紹，讓學(xué)生自己閱讀原始文獻(xiàn)，了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷以及詩(shī)人作品中傳達(dá)出的獨(dú)特審美情感。

學(xué)生在自己閱讀之后，對(duì)袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》第二卷第四編第200頁(yè)《春曉》的解釋表示不滿。他們認(rèn)為，《春曉》中透露出的不僅僅是對(duì)美好自然景色的欣悅之情和“似有的惋惜之情”，而應(yīng)有另外一層喜悅之情：這就是國(guó)家盛世生活、安定生活的贊美。這樣理解就超出了文本意義范圍，成為學(xué)生自己的閱讀審美。

同樣學(xué)生在閱讀了有關(guān)王維的文獻(xiàn)之后，對(duì)王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的理解也不僅僅限制于教科書所說(shuō)的“那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。”②而是透過(guò)文本，理解到這也是王維對(duì)邊塞祥和安定的描寫與贊美。

總之，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要自覺(jué)優(yōu)化教材，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，有的放矢地突出教材的重難點(diǎn)，同樣，也要在此目標(biāo)下，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)自主地形成自己的能力。文學(xué)文獻(xiàn)的選擇性引入，能夠有效地完成學(xué)生能力培養(yǎng)的目標(biāo)，形成學(xué)生終身的學(xué)習(xí)與工作資源與能力。

注釋：

①袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2010，4.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文高效課堂名著閱讀教學(xué)四大名著研讀

語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)重視閱讀，然而對(duì)于目前的中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀，可以用三句話來(lái)概括：學(xué)生不熱愛(ài)閱讀；學(xué)生不熱愛(ài)經(jīng)典閱讀；學(xué)生特別不熱愛(ài)主要以文言文為載體的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀。這樣的閱讀狀況，可能影響的不只是一代人的語(yǔ)言文化素養(yǎng)；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看可能將會(huì)影響到一代人的價(jià)值觀、生活趣味、文化趣味和審美趣味。文學(xué)與生活是同構(gòu)的，閱讀文學(xué)作品，可以讓一個(gè)人更好地理解生活與人生；也可以更好地整合其它的各種知識(shí)。如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，特別是古典名著閱讀，如何把名著教學(xué)落到實(shí)處，卻成了當(dāng)今語(yǔ)文課堂一個(gè)難以突破的瓶頸。

基于以上背景，同時(shí)結(jié)合我所在外語(yǔ)學(xué)校的實(shí)際情況，我們語(yǔ)文組開展了貫穿七年中學(xué)學(xué)習(xí)的“四大名著研讀”教學(xué)活動(dòng)，取得了一定的成績(jī)并保留成為我校的傳統(tǒng)項(xiàng)目。今天我想理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合語(yǔ)文名著教學(xué)和語(yǔ)文高效課堂，以高中《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》研讀為例，剖析原因，進(jìn)行教學(xué)探討。

一、走進(jìn)“高效課堂”

“高效課堂”，顧名思義，“效”字是關(guān)鍵。這個(gè)“效”，一是指教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的高效率；二是指學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的高效益；三是指高效課堂改革帶動(dòng)教育改革所發(fā)生的高效能。只有在教師指導(dǎo)下的高效率的學(xué)生學(xué)習(xí)取得了高效益的回報(bào)，這樣的課堂才是真正意義上的高效課堂。

高效課堂具有三大特性：主動(dòng)性、生動(dòng)性、生成性。主動(dòng)是學(xué)習(xí)狀態(tài)，“主動(dòng)”了才能激發(fā)潛能、樂(lè)在其中、帶來(lái)效益、生成能力。生動(dòng)性，是指追求課堂的情感價(jià)值，突出“學(xué)樂(lè)”和“樂(lè)學(xué)”，學(xué)習(xí)如飲甘露瓊漿，變“怕上學(xué)”為“怕下課”。生成性，課堂要敢于變各種“句號(hào)”、“嘆號(hào)”為“問(wèn)號(hào)”。追求“主體多元”，鼓勵(lì)不同見(jiàn)解，讓思維激蕩，讓思想沖撞，讓方法啟迪。課堂價(jià)值盡在“不可預(yù)設(shè)”的“現(xiàn)場(chǎng)生成”上，一切的預(yù)設(shè)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)場(chǎng)，而不是服務(wù)于預(yù)設(shè)。

高效課堂有三大系統(tǒng)。首先是文化系統(tǒng)、其次是評(píng)價(jià)系統(tǒng)、然后才是課堂教學(xué)系統(tǒng)。課改改到深處是課堂，而課堂的深處是文化。傳統(tǒng)課堂背后也有文化作支撐，但是兩者文化的形態(tài)和性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。前者習(xí)慣于沿襲固定的模式，“傳道授業(yè)解惑也”，在課堂中扮演著權(quán)威的角色，學(xué)生就像孫悟空一樣再怎么靈活也逃不出如來(lái)佛的五指山。而高效課堂的靈魂是“相信學(xué)生、解放學(xué)生”，將傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中的“惟教”變?yōu)椤拔W(xué)”，打造一個(gè)“陽(yáng)光、開放、向上”的課堂文化。高效課堂的評(píng)價(jià)系統(tǒng)稱之為“以學(xué)評(píng)教”系統(tǒng)。如果高效課堂是“汽車”，那么以學(xué)評(píng)教系統(tǒng)就相當(dāng)于“高速公路”。沒(méi)有高速公路，仍然顯現(xiàn)不出“汽車”較之傳統(tǒng)課堂那架“舊馬車”的優(yōu)勢(shì)。它以學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)情感、課堂幸福指數(shù)、學(xué)習(xí)收獲等作為判斷課堂價(jià)值的依據(jù)。從“高效課堂”角度評(píng)價(jià)一堂好課要三看：“自主程度、合作效果、探究深度”。

曾經(jīng)，“高校課堂”在教育這個(gè)海洋里掀起了一股熱浪，涉及了教育的每一個(gè)角落。總而言之，高效率的課堂，不僅是學(xué)生學(xué)有所獲，更是投入和產(chǎn)出比較合理的課堂。這樣的課堂中，學(xué)生樂(lè)學(xué)：不僅掌握了知識(shí)，更增長(zhǎng)了能力；老師樂(lè)教：不再聲嘶力竭，而是師生互動(dòng)，適時(shí)點(diǎn)撥，少講精講。

二、文學(xué)名著在高中語(yǔ)文教學(xué)中的意義和現(xiàn)狀

古典文學(xué)名著無(wú)疑是我國(guó)藝術(shù)殿堂中的瑰寶，它們可以為學(xué)生一生的發(fā)展打下精神的底子，因此，名著教學(xué)應(yīng)該成為整個(gè)中學(xué)階段不可或缺的重要內(nèi)容。

1、文學(xué)名著的教學(xué)有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

通常人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生的教育，即教會(huì)學(xué)生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，從而提高人的整體素質(zhì)。培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)是教育發(fā)展的趨勢(shì)。閱讀文學(xué)名著能豐富高中學(xué)生的情感，能使他們感受獨(dú)特的思想魅力，能使他們形成批判性思考。美國(guó)學(xué)者莫蒂默？阿德勒博士說(shuō)：“一個(gè)成熟的人，他的心靈已因歷盡滄桑而變得深刻與廣博，顯然比羽毛未豐的兒童更能了解偉大書籍。但在少年時(shí)期，在心智、習(xí)慣尚未僵化，尚未習(xí)慣于接受真文學(xué)與真思想之前，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)教育的過(guò)程中接受一些偉大書籍中的優(yōu)秀片段，將會(huì)產(chǎn)生很多益處。”通過(guò)把古典文學(xué)名著引進(jìn)教學(xué)，能夠展現(xiàn)前人留下的人文思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使他們思考尊嚴(yán)、使命、責(zé)任、理想等人生問(wèn)題，對(duì)豐富學(xué)生的情感底蘊(yùn)、提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、健全學(xué)生的人格等方面起著不可忽視的作用。

2、文學(xué)名著的教學(xué)有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

古語(yǔ)有云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”；清代學(xué)者唐彪在其《父師善誘法》一書中也講到“閱者必博，經(jīng)史與古文、時(shí)文，不多閱，則學(xué)識(shí)狹窄，胸中不富，作文無(wú)所取材，文必不能過(guò)人。”這些都說(shuō)明了文學(xué)名著的閱讀與語(yǔ)文素養(yǎng)的提高兩者之間相輔相成的關(guān)系。在歷年的高考統(tǒng)計(jì)得分情況時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字運(yùn)用題、古詩(shī)鑒賞題和文學(xué)類文本閱讀題的得分率較低。從考試的角度來(lái)看，加強(qiáng)文學(xué)名著閱讀對(duì)語(yǔ)文高考提高分?jǐn)?shù)也有很重要的作用。而且文學(xué)名著是一個(gè)民族語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)晶，往往具有極高的審美價(jià)值。學(xué)生通過(guò)細(xì)心品味、體驗(yàn)、感悟，能夠感受作品語(yǔ)句所表達(dá)的不可言傳的微妙情感，透過(guò)字里行間揣摩作者的言外之意。這無(wú)疑為教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀提供了最好的空間和材料，有利于學(xué)生的理解能力和鑒賞能力的提高，也有利于學(xué)生綜合閱讀能力的增強(qiáng)。從寫作技巧上看，著名文學(xué)家都是語(yǔ)言大師，他們駕馭文字的方式、謀篇布局的手法、刻畫人物的手段等無(wú)不為后人樹立了寫作的榜樣，提供了極佳的范例。很多著名學(xué)者如朱自清、余秋雨能夠揮灑自如，都源于對(duì)古典文學(xué)作品的鐘愛(ài)。

但是目前我們的高中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。究其原因，可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、大眾傳媒越來(lái)越多地占據(jù)了學(xué)生的課余生活。

“我們喜歡網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不喜歡名著，為什么規(guī)定我們必須讀《紅樓夢(mèng)》？”“我們喜歡看電視不喜歡看書，為什么要求我們必須讀原著？”這些是當(dāng)下學(xué)生對(duì)閱讀名著發(fā)出的質(zhì)疑聲，拋開該生對(duì)選修課的理解偏差不談，其對(duì)名著閱讀的抵觸心理，真實(shí)反映了目前許多學(xué)生的閱讀困惑：在動(dòng)漫鋪天蓋地，快餐、速溶大行其道的數(shù)字化時(shí)代，學(xué)做人有處世寶典，學(xué)寫作有寫作指南，要娛樂(lè)有各種明星、各類游戲，要休閑有各種文化快餐，那還需要讀名著嗎？大多數(shù)名著都有影視版，還要讀原著嗎？快餐時(shí)代的閱讀困惑確實(shí)成了名著閱讀的最大障礙。

2、課業(yè)負(fù)擔(dān)重，學(xué)生的閱讀時(shí)間被擠占。

在一項(xiàng)調(diào)查問(wèn)卷中，針對(duì)沒(méi)有讀過(guò)課外書的14-17周歲人群中，有31.5%的人表示是因?yàn)椤耙蚬φn而沒(méi)時(shí)間讀書”，選擇比例占各種不讀書的原因之首。江蘇省從2008 年起高考語(yǔ)文試卷中文科生加試題部分設(shè)置了15分名著閱讀題。這一舉措，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的閱讀能力和人文素養(yǎng)的提高。可惜即使是像江蘇省如此明確的將名著閱讀納入高考考試范圍，對(duì)于那些要考名著名篇閱讀的文科生而言，卻還是沒(méi)有時(shí)間去讀名著。學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，作業(yè)多、教輔多、考試多，學(xué)習(xí)壓力不斷增大，如何安排好課業(yè)與課外閱讀是學(xué)生們面臨的一大問(wèn)題。

3、缺乏讀書的氛圍和必要的指導(dǎo)。

“放羊式”的課外自主閱讀沒(méi)有具體要求，沒(méi)有方法指導(dǎo)。高考的壓力棒下，教師只得追求分?jǐn)?shù)的最大效益，觀念上對(duì)于學(xué)生課外閱讀指導(dǎo)沒(méi)有引起足夠的重視，同時(shí)缺少可操作的指導(dǎo)方法，難以進(jìn)行有思考、有具體策略、有效果的閱讀指導(dǎo)。

三、以名著教學(xué)提高語(yǔ)文課堂效率的成功案例與作用

如何走出當(dāng)下中學(xué)生名著閱讀的困境，同時(shí)又能提高語(yǔ)文課堂的效率，以名著閱讀打造高效課堂，下面我就介紹一下我校的一些成功做法。

下面我再來(lái)總結(jié)下名著教學(xué)對(duì)打造語(yǔ)文高效課堂的作用。

首先：名著教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生高層次的閱讀能力。

這其中包括獨(dú)立思考的閱讀能力，有深度的閱讀鑒賞力以及廣博的閱讀遷移力。語(yǔ)文教師在教學(xué)中，要改變“一言堂”的課堂局面，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松的、民主的課堂氛圍。特別是在古典文學(xué)名著的教學(xué)中，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀，主動(dòng)查找相關(guān)的分析材料和評(píng)論性文章，提出自己的觀點(diǎn)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，展丌爭(zhēng)鳴，培養(yǎng)獨(dú)立閱讀的能力。同時(shí)，教師要虛心面對(duì)學(xué)生質(zhì)疑，決不可強(qiáng)不知以為知，這樣才能讓學(xué)生提出創(chuàng)造性的問(wèn)題。例如：《紅樓夢(mèng)》的“悲劇性”毋庸置疑，作為一出中國(guó)文學(xué)史中曠世獨(dú)見(jiàn)的大悲劇，學(xué)生的理解各異：“金玉良緣”的愛(ài)情三角崩裂；女性遭受迫害；封建大家族的沒(méi)落；傳統(tǒng)文化下的人性掙扎……作為教師，指導(dǎo)學(xué)生在擁有材料同時(shí)深入閱讀，運(yùn)用對(duì)比方法多角度分析人物，提出一些具有深思獨(dú)見(jiàn)的研究觀點(diǎn)，并將其表述出來(lái)，形成論文、研究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等。這種研究成果可以表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)課題認(rèn)識(shí)的深度、對(duì)知識(shí)的理解程度以及所使用方法的是否科學(xué)，為他們進(jìn)入大學(xué)后進(jìn)一步研究古典文學(xué)名著打下良好的基礎(chǔ)。

其次：名著教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作意識(shí)。

陶行知先生把世上的先生分為三種：第一種只會(huì)教書，結(jié)果把學(xué)生變成書架子、紙簍子；第二種，不是教書，而是教學(xué)生，但學(xué)生仍是被動(dòng)狀態(tài)；第三種是把教和學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，第一種最糟糕，第二種不好，第三種最正確。我們要相信學(xué)生，解放學(xué)生，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)并且會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)、創(chuàng)學(xué)。在名著研讀的過(guò)程中我們處處可見(jiàn)學(xué)生主體參與的意識(shí)：學(xué)生確立課題之后明確分工，收集、整理、篩選材料，對(duì)于課題內(nèi)容、框架的互相交流、師生之間的溝通，PPT展示時(shí)演講者與電腦操作者互相無(wú)間的配合，甚至還出現(xiàn)在班級(jí)中脫穎而出的小組得到班內(nèi)其他同學(xué)的技術(shù)支持，以求能夠在年級(jí)展示中獲得佳績(jī)。而這些在我們傳統(tǒng)的課堂模式中是很難做到的。

第三：名著教學(xué)提高學(xué)生的寫作技巧，有助于學(xué)生考試、競(jìng)賽。

閱讀筆記、讀后感、論文的集中寫作夯實(shí)了學(xué)生的議論文的寫作能力，對(duì)于如何謀篇布局、擬題能力、深化文章立意等都有了充分的訓(xùn)練，也為日后的寫作積累了豐厚的的素材。

同時(shí)，名著閱讀已正式納入考試要求和高考試卷中。江蘇省的2010年《考試說(shuō)明》中，要求文科生在三年時(shí)間內(nèi)讀完十部文學(xué)名著，在語(yǔ)文附加題中有15 分的名著閱讀題。例如：在2010年江蘇省語(yǔ)文高考中，有一道6分題：《三國(guó)演義》“官渡之戰(zhàn)”中“許攸投奔曹操”這一情節(jié)，表現(xiàn)了曹操什么樣的性格特征？由此可見(jiàn)，文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)實(shí)意義――高考得分也不容忽視。

而“上海市古詩(shī)文閱讀大賽”中每年對(duì)于名著尤其是四大名著都會(huì)有一定比例的分值，例如：在團(tuán)體決賽中曾有這樣一題：

“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗，后來(lái)改變了方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊與祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說(shuō)木馬計(jì)相似的方法，第三次就打了勝仗。”（《矛盾論》）這種“三疊”式結(jié)構(gòu)方法是由我國(guó)古代的口頭故事創(chuàng)作演變而來(lái)，具有民族傳統(tǒng)的形式。在中國(guó)古典小說(shuō)中，像這種強(qiáng)調(diào)以“三”為標(biāo)志的情節(jié)安排還有不少，如――

《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”、“三氣周瑜”；

《西游記》中的“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”；

《紅樓夢(mèng)》中的“劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府”――

請(qǐng)你結(jié)合其中的一個(gè)實(shí)例，談?wù)勥@種“三疊”式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)魅力。

可見(jiàn)學(xué)校的“四大名著”研讀活動(dòng)對(duì)于學(xué)生獲得這項(xiàng)競(jìng)賽的勝利起到了推波助瀾的作用。

結(jié)語(yǔ)

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“告訴我的我會(huì)忘記，讓我看的我會(huì)記住，讓我參與的我能理解。”這句話告訴我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中，首先要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，如何讓學(xué)生興致勃勃地參加學(xué)習(xí)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)厚積薄發(fā)的習(xí)得過(guò)程，而文學(xué)名著是積累這一過(guò)程的載體。孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，課文只不過(guò)是個(gè)例子，是將學(xué)生引入更輝煌文學(xué)世界的一盞明燈，如何在有效的課堂教學(xué)中開啟學(xué)生更廣闊的精神世界，名著教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試；但這條路任重而道遠(yuǎn)，需要我們語(yǔ)文工作者共同努力探索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]李炳亭 《高效課堂理論與實(shí)踐》 山東文藝出版社