社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]規(guī)則；規(guī)則學(xué)習(xí)；規(guī)則學(xué)習(xí)機(jī)制；規(guī)則教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]10054634（2016）05000505

1關(guān)于規(guī)則的追問(wèn)

1.1何為規(guī)則

1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個(gè)明確把規(guī)則作為學(xué)習(xí)類(lèi)型的是加涅，他在1965年《學(xué)習(xí)的條件》一書(shū)中，根據(jù)人類(lèi)學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由低到高分為8種類(lèi)型：信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理或規(guī)則學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，他又提出了5種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度，并詳細(xì)說(shuō)明各類(lèi)學(xué)習(xí)的條件和過(guò)程。其中規(guī)則類(lèi)屬智慧技能，規(guī)則學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？

加涅認(rèn)為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠(yuǎn)非局限于一種言語(yǔ)陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的能力。”從中看出他對(duì)規(guī)則的行動(dòng)誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動(dòng)靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對(duì)概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動(dòng)――根據(jù)原理、定律、公式等對(duì)整類(lèi)刺激做出反映（產(chǎn)生式）。“規(guī)則是……能力”強(qiáng)調(diào)了規(guī)則動(dòng)的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的對(duì)概念間關(guān)系的言語(yǔ)性描述。精簡(jiǎn)為：規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述。

2） 規(guī)則與社會(huì)規(guī)范。“紅燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動(dòng)，也澄清了概念“紅燈”與概念“停”、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會(huì)規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會(huì)成員通行的作用。那作為知識(shí)類(lèi)型的規(guī)則與社會(huì)規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)[1]；行為學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范指一個(gè)社會(huì)中諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)[2]。可見(jiàn)社會(huì)規(guī)范是在一定的社會(huì)中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會(huì)成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會(huì)約束性的規(guī)則，如社會(huì)的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會(huì)規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學(xué)規(guī)則、物理規(guī)則與語(yǔ)法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學(xué)的可行性與成效性備受爭(zhēng)議，本文所述規(guī)則暫不包括社會(huì)規(guī)范。

3）規(guī)則與技能、程序性知識(shí)。規(guī)則具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性。同屬知識(shí)類(lèi)型的技能、程序性知識(shí)也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？

綜合肖小勇知識(shí)分類(lèi)[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識(shí)分類(lèi)，技能、程序性知識(shí)及規(guī)則三者的關(guān)系簡(jiǎn)略為：技能=程序性知識(shí)>規(guī)則（關(guān)系式1）。

綜上，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。

1.2為何學(xué)習(xí)規(guī)則

斯坎杜拉認(rèn)為按照科學(xué)中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過(guò)規(guī)則來(lái)表示，并提出規(guī)則學(xué)習(xí)的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學(xué)習(xí)有利于行動(dòng)，它的一致性和一般性意味著一旦習(xí)得某種規(guī)則，將解決一類(lèi)問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，規(guī)則的學(xué)習(xí)是事半功倍的事。教學(xué)活動(dòng)中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容。總結(jié)它的學(xué)習(xí)意義如下。

1） 促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)，豐富認(rèn)知策略。在智慧技能的學(xué)習(xí)層級(jí)里，隨著辨別、概念學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單規(guī)則的學(xué)習(xí)成為可能。隨著規(guī)則學(xué)習(xí)的積累，規(guī)則可利用性就越強(qiáng)，順暢進(jìn)入智慧技能的最高層級(jí)（問(wèn)題解決或高級(jí)規(guī)則）的學(xué)習(xí)，越能參與復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。所以，一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級(jí)的規(guī)則學(xué)習(xí)中去。每學(xué)會(huì)一個(gè)新規(guī)則，就增加了個(gè)人的智慧力量。

2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學(xué)會(huì)一個(gè)規(guī)則，就學(xué)會(huì)按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當(dāng)規(guī)則潛隱化，不需要學(xué)習(xí)者付諸額外精力思考時(shí)，它會(huì)自動(dòng)、無(wú)意識(shí)地支配著人行動(dòng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者能用一類(lèi)動(dòng)作（如減法）來(lái)反應(yīng)一類(lèi)刺激的任何情境（個(gè)位、十位、百位上的減法）。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。

1.3規(guī)則學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件

“規(guī)則學(xué)習(xí)作為一種智慧技能，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是使學(xué)生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學(xué)習(xí)必須考慮到與規(guī)則、學(xué)習(xí)者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。

條件一：學(xué)習(xí)者是否掌握規(guī)則中若干概念。

規(guī)則是對(duì)概念間關(guān)系的描述性反映。學(xué)習(xí)規(guī)則之前，要能夠清楚并準(zhǔn)確理解規(guī)則中的若干概念。如學(xué)習(xí)1米等于10分米，學(xué)生必須掌握2個(gè)度量概念（米和分米）和一個(gè)關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長(zhǎng)、寬、高，如果學(xué)生只知道用他們表示長(zhǎng)，只能學(xué)到1米長(zhǎng)的物體和10分米長(zhǎng)的另一物體一樣長(zhǎng)這個(gè)比較有限的規(guī)則。因此，要學(xué)會(huì)1米和10分米，學(xué)生要知道它們是表示長(zhǎng)、寬、高的計(jì)量單位。同樣，“等于”這個(gè)概念也應(yīng)該是學(xué)會(huì)了的，要能區(qū)別于大于與小于。

條件二：規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)是否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平匹配。

皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而改變的歷程。提出了認(rèn)知發(fā)展的四階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運(yùn)算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運(yùn)算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學(xué)習(xí)者年齡越低，所能掌握的概念越簡(jiǎn)單化、具象化，因此安排的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)簡(jiǎn)單。若規(guī)則包含多個(gè)概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入“形式運(yùn)算階段”，可脫離具體事物進(jìn)行邏輯推演，有利于他們更好地學(xué)習(xí)規(guī)則。

條件三：學(xué)習(xí)者是否具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力。

規(guī)則在學(xué)習(xí)中往往通過(guò)文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語(yǔ)言的載體，語(yǔ)言是文字的表達(dá)形式。書(shū)本上對(duì)規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的言語(yǔ)，即把規(guī)則口語(yǔ)化、自我化。學(xué)生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學(xué)生不懂表達(dá)，會(huì)影響其對(duì)規(guī)則理解的深刻性。當(dāng)然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個(gè)體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計(jì)劃或用言語(yǔ)加以表述，對(duì)于問(wèn)題的解決也只是經(jīng)過(guò)探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問(wèn)題，具有一定的或然性[4]。對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言或外部語(yǔ)言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來(lái)”[4]。最后，達(dá)到“會(huì)做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。

學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學(xué)習(xí)效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好的學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)效果差的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)規(guī)則時(shí)會(huì)采用不同的監(jiān)控策略。二者對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我評(píng)估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問(wèn)題的內(nèi)容和重點(diǎn)是不同的，差的學(xué)習(xí)者僅僅是從意思上解釋其解答過(guò)程，而好的學(xué)習(xí)者會(huì)將當(dāng)前問(wèn)題的解答和早期的解答進(jìn)行比較以進(jìn)一步抽象出普遍的解答方法[7]。

規(guī)則學(xué)習(xí)的外部條件主要指教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的影響。例如，教師的教學(xué)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，教師對(duì)規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)指導(dǎo)是否適時(shí)、完善。都將影響學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)程、方式和效果。

1.4規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制是什么

“機(jī)制”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式。那么規(guī)則學(xué)習(xí)由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運(yùn)作的。常見(jiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制有以下兩種。

其一，有人結(jié)合規(guī)則學(xué)習(xí)的一般流程，提出規(guī)則學(xué)習(xí)的三階段論：掌握規(guī)則的言語(yǔ)信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。

另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學(xué)習(xí)過(guò)程中的“假設(shè)檢驗(yàn)范式”時(shí)。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的階段及其核心過(guò)程。

“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過(guò)程，此過(guò)程主要是對(duì)規(guī)則進(jìn)行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個(gè)靶刺激，并告訴被試存在一個(gè)相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)刺激來(lái)驗(yàn)證所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則。”[8]規(guī)則學(xué)習(xí)的四階段論，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個(gè)子過(guò)程，它屬于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。

借鑒以上兩種觀點(diǎn)，規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制可以歸納為：規(guī)則準(zhǔn)備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準(zhǔn)備階段存在兩種情形：一是學(xué)生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準(zhǔn)備；二是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準(zhǔn)備。例如，學(xué)習(xí)了圓柱體體積公式V=S×H后，學(xué)圓錐體體積計(jì)算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準(zhǔn)備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)兩子過(guò)程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學(xué)習(xí)在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗(yàn)證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)。

2促進(jìn)規(guī)則學(xué)習(xí)的教學(xué)

2.1規(guī)則教學(xué)關(guān)鍵的提出

參考加涅規(guī)則學(xué)習(xí)的6個(gè)教學(xué)步驟：澄清學(xué)習(xí)目標(biāo)或目標(biāo)狀態(tài)、提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生回憶概念、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成新規(guī)則、提問(wèn)規(guī)則的實(shí)例并給予正反饋、借助問(wèn)題對(duì)規(guī)則做言語(yǔ)陳述、通過(guò)“間隔復(fù)習(xí)”來(lái)保持所學(xué)規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學(xué)流程：“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境 、聯(lián)系已學(xué)過(guò)的知識(shí)、提供樣例、展示正反例證、讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。在此過(guò)程中，逐一衡量以上11點(diǎn)是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。

發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學(xué)習(xí)與教學(xué)中處于核心地位。無(wú)論是規(guī)例學(xué)習(xí)，還是例規(guī)學(xué)習(xí)，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學(xué)習(xí)的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識(shí)，它的學(xué)習(xí)需要大量的練習(xí)，規(guī)則教學(xué)正是通過(guò)提供例子來(lái)進(jìn)行練習(xí)的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習(xí)尤為重要，大量的變式練習(xí)才能使得學(xué)生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。

2.2規(guī)則教學(xué)中的變式練習(xí)

“變式練習(xí)是指在其它教學(xué)條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識(shí)的本質(zhì)特征保持不變，適當(dāng)改變知識(shí)所涉及的非本質(zhì)特征。”[10]規(guī)則的變式練習(xí)避免了將規(guī)則這類(lèi)程序性知識(shí)當(dāng)作陳述性知識(shí)來(lái)教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習(xí)，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，將素質(zhì)教育落到實(shí)處；有助于排除無(wú)關(guān)特征的干擾，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)規(guī)則的運(yùn)用自如。

1） 變式練習(xí)所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識(shí)編碼和程序性知識(shí)編碼的主張，加入變式練習(xí)，如圖6所示，將程序性知識(shí)學(xué)習(xí)分為3個(gè)階段：“第一階段是示例階段或稱匹配階段，環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶時(shí)，學(xué)生進(jìn)行淺層加工后直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存；第二階段是一般性練習(xí)階段，或稱匹配鞏固階段，當(dāng)學(xué)生熟悉的相似環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中已儲(chǔ)存的上階段知識(shí)，并解決問(wèn)題；第三階段是變式練習(xí)階段，或稱為技能形成階段，對(duì)應(yīng)于安德森的程序性知識(shí)編碼階段。當(dāng)變化了的環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶中時(shí)，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中上階段的較低規(guī)則，對(duì)新情境進(jìn)行模式識(shí)別并操作，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成技能。”[11]因規(guī)則是程序性知識(shí)的核心，以上關(guān)于程序性知識(shí)學(xué)習(xí)三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過(guò)示例階段、一般練習(xí)階段的教學(xué)，能實(shí)現(xiàn)較低級(jí)規(guī)則的學(xué)習(xí)，但想將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級(jí)規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學(xué)生需要在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步變式練習(xí)的訓(xùn)練，即教師要為學(xué)生提供一定量的變式練習(xí)來(lái)完成該規(guī)則的學(xué)習(xí)，可見(jiàn)第三階段的變式練習(xí)在規(guī)則教學(xué)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛之功用。

2） 含有變式練習(xí)的規(guī)則教學(xué)設(shè)計(jì)――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學(xué)生抽象出乘法分配率，并理解這種運(yùn)算的意義和由來(lái)。例如，四年級(jí)有6個(gè)班，五年級(jí)有4個(gè)班，每個(gè)班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級(jí)一共要領(lǐng)多少根跳繩？

一般練習(xí)階段：有了上一階段的講解，學(xué)生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計(jì)幾道相似練習(xí)題進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生能進(jìn)一步鞏固這種匹配，形成較低級(jí)規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對(duì)錯(cuò)：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64

變式練習(xí)階段：設(shè)計(jì)變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從陳述性乘法分配律過(guò)渡到程序性乘法分配律。如：

乘法分配律的正向運(yùn)用：（125+25）×4043×10186×99

乘法分配律的逆向運(yùn)用1： 15×8+85×8489×101-489

35×9+9×75 99×999+99

乘法分配律的逆向運(yùn)用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16

76×8+3×6450×4+8×75

乘法分配律的逆向運(yùn)用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80

“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999

乘法分配律和結(jié)合律的綜合運(yùn)算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18

乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25

綜上所述，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，類(lèi)屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。對(duì)它的學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)、豐富認(rèn)知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學(xué)習(xí)是有條件的，它要求學(xué)習(xí)者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平相匹配、學(xué)習(xí)者具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學(xué)習(xí)還遵循著規(guī)則準(zhǔn)備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)它的教學(xué)應(yīng)抓住“變式練習(xí)”這一重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

篇(2)

關(guān)鍵詞：區(qū)域活動(dòng)規(guī)則；幼兒；自主性；缺失；對(duì)策

一、引言

自主性（autonomy）又稱獨(dú)立性（independence），是個(gè)體符合社會(huì)規(guī)范按照自己意愿行事的能力，是幼兒興趣需要得到滿足，主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮，建構(gòu)健康人格的過(guò)程。教育是指向人未來(lái)的事業(yè)，學(xué)前期是人格的初步形成期，也是發(fā)展與培育幼兒自主性的最佳關(guān)鍵期。

區(qū)域活動(dòng)是幼兒自由選擇、自主建構(gòu)認(rèn)知的過(guò)程，為幼兒自主性發(fā)展提供了廣闊的空間，然而煩瑣的規(guī)則要求與幼兒自由和自主的發(fā)展形成了一定程度的矛盾。

二、自主與規(guī)則能否兼得

“規(guī)則”即人規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程，是幼兒在區(qū)域活動(dòng)中需要遵循的，對(duì)于幼兒初步認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)行為規(guī)范有著積極的意義。自主，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是幼兒自主決定做什么、不做什么，表現(xiàn)自我的意志。

“自主”和“規(guī)則”是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。一味地強(qiáng)調(diào)規(guī)則的嚴(yán)格遵守，可能使幼兒養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的行為模式，抑制幼兒自主性的發(fā)展。然而，幼兒作為社會(huì)群體中的一員，遵守社會(huì)行為規(guī)則是適應(yīng)社會(huì)生活的必然要求，同時(shí)也有利于社會(huì)性發(fā)展的發(fā)展。

對(duì)于規(guī)則教育，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待，其是一種手段而不是目的。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出：“在共同的生活和活動(dòng)中， 以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人。”這要求我們讓幼兒自己在理解體驗(yàn)中主動(dòng)建構(gòu)規(guī)則，在成長(zhǎng)中生成并內(nèi)化規(guī)則。可以說(shuō)，規(guī)則是幼兒自主開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)的保障，自主是區(qū)域活動(dòng)的內(nèi)在要求。

三、教師高控下幼兒自的異化

（1）顯性與隱性控制中規(guī)則的外在功利化。現(xiàn)實(shí)中出于提高保教工作效率的考慮，教師過(guò)度強(qiáng)調(diào)規(guī)則的習(xí)得，給予幼兒太多的束縛和限制，以實(shí)現(xiàn)對(duì)集體教學(xué)秩序的維護(hù)，嚴(yán)重阻礙幼兒自主性的發(fā)展。幼兒只是作為活動(dòng)的參與者完成一些教師交給的任務(wù)，區(qū)域活動(dòng)變成了教師導(dǎo)、幼兒演的游戲。教師所謂的給幼兒的自，其實(shí)不是出于對(duì)幼兒的尊重，而是出于外在的功利化的目的。

（2）教師主導(dǎo)下“自上而下”的游戲規(guī)則。在區(qū)域活動(dòng)中，通常教師用自上而下“告知”的方法強(qiáng)制要求幼兒遵守各種規(guī)則，而很難兼顧幼兒的想法和興趣，教師對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)具有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威。教師的話語(yǔ)霸權(quán)和條條框框的規(guī)則使幼兒自主意識(shí)、自主表達(dá)的愿望遭到壓制和否定，一定程度上造成幼兒天性的缺失。

（3）幼兒自主意愿的表達(dá)必須符合教師內(nèi)心的意愿。預(yù)設(shè)與生成是教學(xué)活動(dòng)中不可避免的永恒話題，幼兒的自主表現(xiàn)一旦超出教師的預(yù)設(shè)規(guī)則，就會(huì)導(dǎo)致師幼之間的沖突與矛盾。教師所謂的給予幼兒的自力其實(shí)是一種異化了的“自主” ，前提是遵守規(guī)矩，才能得到自主選擇權(quán)。例如，在環(huán)境布置中，教師規(guī)定要符合環(huán)境布置的美觀原則，符合教師的審美原則。

（4）“一切為了孩子”的美麗外殼扼殺幼兒的創(chuàng)造性。教師是幼兒獲得自我認(rèn)同的重要對(duì)象。“一切為了孩子”的標(biāo)榜，迷失了教育育人的本質(zhì)，幼兒主動(dòng)放棄了主體地位，逐漸用求同、服從的心態(tài)對(duì)待一切規(guī)則的要求。被動(dòng)適應(yīng)規(guī)則成為教師美其名曰“適應(yīng)幼兒園”的環(huán)境。

四、區(qū)域活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幼兒自主性的對(duì)策

（1）強(qiáng)化內(nèi)部規(guī)則，將規(guī)則內(nèi)化為幼兒的需求。將外在的社會(huì)規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為幼兒自身的興趣、需要，是促進(jìn)幼兒自主性發(fā)展的根本動(dòng)力。強(qiáng)化內(nèi)部規(guī)則只有在“我想”“我要”的意識(shí)下，才能激發(fā)幼兒自身的內(nèi)在動(dòng)力。例如，在區(qū)域活動(dòng)中讓幼兒做規(guī)則的體驗(yàn)者和維護(hù)者，增強(qiáng)規(guī)則的自我認(rèn)同，從而成為促進(jìn)幼兒自主性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）與幼兒對(duì)話，自主建構(gòu)集體規(guī)則。共同的活動(dòng)規(guī)則既體現(xiàn)了對(duì)于幼兒作為活動(dòng)主體的“主體性”的尊重，而且也有助于形成幼兒以活動(dòng)為紐帶共同創(chuàng)造游戲的快樂(lè)。教師可以通過(guò)與幼兒進(jìn)行開(kāi)放性“對(duì)話”，充分發(fā)揮幼兒的自主性、創(chuàng)造性，讓幼兒參與規(guī)則的制訂，才更容易為他們所理解和遵守。當(dāng)規(guī)則成為幼兒內(nèi)部的控制，主體地位自然得以體現(xiàn)。

（3）適當(dāng)放寬規(guī)則，關(guān)注區(qū)域活動(dòng)的生成性。在區(qū)域活動(dòng)中，為了安全起見(jiàn)，平時(shí)幼兒的表演都在室內(nèi)的榻榻米上，有一天幼兒突發(fā)奇想，要求到外面的平臺(tái)上表演舞蹈。老師此時(shí)并沒(méi)有拒絕，而是囑咐幼兒一些注意事項(xiàng)，作為觀眾參與并充當(dāng)他們的參謀者與指導(dǎo)者。幼兒根據(jù)自己的興趣需要，將生活中的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地重現(xiàn)在自己的游戲當(dāng)中，心情是愉快喜悅的，體驗(yàn)是充分強(qiáng)烈的。案例中的老師敏感地覺(jué)察到幼兒的學(xué)習(xí)興趣與需要，選擇了突破和適當(dāng)?shù)胤艑捁潭ɑ囊?guī)則，激發(fā)了幼兒自主探索的求知欲。

（4）正確處理規(guī)則，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性發(fā)展。創(chuàng)造是自主性的最高層次的表現(xiàn)。幼兒的創(chuàng)造性不是自然而然產(chǎn)生的，幼兒是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人，而不是知識(shí)的容器。規(guī)則被包裹在了“一切為了孩子”的美麗外殼之下，存在的弊端屢屢被忽視。

區(qū)角活動(dòng)中，希XX在制作圣誕樹(shù)，她把禮物藏到樹(shù)葉里面，把自己親手畫(huà)的美麗圖案貼在圣誕樹(shù)上，旁邊的老師著急了：“禮物藏起來(lái)，圣誕樹(shù)就不好看啦！別人都是用禮物裝飾圣誕樹(shù)的，這樣才豐富嘛。”“不要把你的畫(huà)貼在樹(shù)上，一會(huì)在樹(shù)葉樹(shù)枝上貼上金色的星星，用彩燈裝飾，就很漂亮了。”希XX覺(jué)得難以理解：“我剛才費(fèi)了好大的力氣畫(huà)的畫(huà)怎么辦？”“可以用樹(shù)葉遮住它，不容易被人發(fā)現(xiàn)，撥開(kāi)樹(shù)葉就可以看見(jiàn)，要很聰明愛(ài)動(dòng)腦筋的人才能找到這些禮物。”案例中希XX創(chuàng)意的自我表達(dá)是自主性的最高形式，它帶給孩子最大的滿足感并表達(dá)自己的感受，這種創(chuàng)造性體驗(yàn)的過(guò)程比結(jié)果更重要。

五、結(jié)語(yǔ)

教育實(shí)踐證明，幼兒是有能力進(jìn)行自我教育的，教育者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立幼兒主體的觀念。好老師，不僅要學(xué)會(huì)收，也要學(xué)會(huì)放，相信幼兒能夠通過(guò)對(duì)活動(dòng)規(guī)則的遵守來(lái){節(jié)自己的行為。我們要努力做到的是如何使自主性區(qū)域活動(dòng)更有意義、更具生命力、更好地為幼兒自主性發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司組織.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

[2]林 華.“區(qū)域活動(dòng)中教師指導(dǎo)策略的實(shí)踐和探索”的行動(dòng)研究[J].商情（科學(xué)教育家版），2008（5）.

[3]楊春燕，張慶林.談?wù)動(dòng)變鹤灾餍缘呐囵B(yǎng)[J].學(xué)前教育研究，1997（5）.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】幼兒閱讀;閱讀環(huán)境;閱讀習(xí)慣

中圖分類(lèi)號(hào)：G613.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）-06-0115-02

一、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的閱讀環(huán)境

陳鶴琴先生在《為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境》一文中指出：“要幼兒學(xué)會(huì)閱讀，我們的家庭、我們的社會(huì)，必定要先有閱讀的環(huán)境。”因此，家長(zhǎng)和幼兒園要善于為幼兒營(yíng)造良好的閱讀氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境。

1. 家長(zhǎng)要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的精神環(huán)境

幼兒常常從父母或教師的行為與觀念中產(chǎn)生最初的閱讀興趣，家庭在幼兒閱讀過(guò)程中主要是創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍和意境，因此，要幼兒愛(ài)讀書(shū)，就應(yīng)先讓他在讀書(shū)之前愛(ài)上讀書(shū)的氣氛。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)是一種觀察學(xué)習(xí)，成人的榜樣是使兒童形成自我強(qiáng)化的源泉，兒童在觀察成人而獲得強(qiáng)化的過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)性學(xué)習(xí)。因此，父母要著力營(yíng)造家庭的書(shū)香氣，以潛移默化地影響幼兒的閱讀興趣，使幼兒逐漸對(duì)讀書(shū)有一種快樂(lè)感與親近感，成為愛(ài)讀書(shū)的人。同時(shí)，父母還要“準(zhǔn)備”足夠的夸獎(jiǎng)、掌聲，創(chuàng)造一種情感氛圍，讓幼兒的讀書(shū)過(guò)程充滿快樂(lè)，獲得閱讀的成就感與愉悅感。

2. 幼兒園要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的物質(zhì)環(huán)境

創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境是開(kāi)展早期閱讀活動(dòng)的保障，適宜的物質(zhì)環(huán)境能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)幼兒主動(dòng)活動(dòng)的意識(shí)，從而促進(jìn)其語(yǔ)言的發(fā)展。因此，作為幼兒長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，幼兒園在進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮各方面的因素，充分利用長(zhǎng)廊、轉(zhuǎn)角、樓梯、墻面等空間為幼兒創(chuàng)設(shè)充滿書(shū)香的閱讀氛圍，如桌椅的大小、彩墊的擺放、書(shū)架的陳設(shè)、書(shū)本的呈示等都應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)安排。教師在布置環(huán)境時(shí)，還要大量采用幼兒的作品與信息，讓他們成為環(huán)境的主人，以此激發(fā)其閱讀的原動(dòng)力。除了公共環(huán)境外，班級(jí)內(nèi)的小閱讀環(huán)境創(chuàng)設(shè)也十分重要，教師要認(rèn)真研究、創(chuàng)設(shè)適合本班幼兒特點(diǎn)的微型環(huán)境，形成獨(dú)特的班級(jí)閱讀文化。

二、選擇適宜的閱讀內(nèi)容

選擇適宜的閱讀內(nèi)容是幼兒園實(shí)施閱讀課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是指導(dǎo)家長(zhǎng)開(kāi)展親子閱讀的重要項(xiàng)目。但大多家長(zhǎng)在為幼兒選擇閱讀內(nèi)容時(shí)，都存在隨意性、傳統(tǒng)性、自我性、盲目性。為此，教師要堅(jiān)持正確的兒童觀，努力構(gòu)建適合幼兒的閱讀課程，不斷提高鑒賞力，為幼兒選擇適宜的閱讀材料，并指導(dǎo)家長(zhǎng)選好書(shū)，開(kāi)展親子閱讀。

1. 讀物內(nèi)容要與幼兒生活的情境相關(guān)聯(lián)

幼兒的心理認(rèn)知特點(diǎn)決定了只有與其生活情境緊密相連的事物才能促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，并逐步增強(qiáng)幼兒的社會(huì)交往能力。如東方娃娃經(jīng)典繪本《誰(shuí)吃了我的粥》《蛤蟆爺爺?shù)拿卦E》《我的幸運(yùn)一天》就是這樣的讀物，其情節(jié)與人物都較符合幼兒的心理特征，頗受幼兒歡迎。

2. 讀物內(nèi)容的語(yǔ)言、情節(jié)等要充滿愛(ài)意

兒童教育的最高法則就是要讓幼兒們感受到被愛(ài)，如果幼兒感受不到被愛(ài)，整個(gè)世界都將會(huì)在他面前關(guān)閉。因此，幼兒讀物應(yīng)能讓幼兒感受到愛(ài)意和暖意，感受到人與人之間的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，只有這樣，幼兒才能健康成長(zhǎng)。

3. 幼兒讀物應(yīng)富有審美意義和想象力

兒童天生對(duì)美有直覺(jué)的追求，選擇幼兒讀物時(shí)要注重畫(huà)面與內(nèi)容的完美結(jié)合，同時(shí)富有節(jié)奏與韻律美感的作品在幼兒的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中也起著不可替代的作用。

4. 生活閱讀也是很好的內(nèi)容

根據(jù)“多元閱讀”理念，兒童讀物不一定非是圖書(shū)，所有訴諸視覺(jué)的材料都是閱讀的對(duì)象。家長(zhǎng)和教師應(yīng)寓早期閱讀教育于日常生活之中，引導(dǎo)幼兒廣泛閱讀，如帶幼兒觀察馬路上的車(chē)輛、街道上的各種交通標(biāo)志、警示標(biāo)志、廣告牌、公園里的游覽線路圖、商店的名字、商品的使用說(shuō)明書(shū)、食品袋上的小動(dòng)物、商標(biāo)圖案等;觀察蠕動(dòng)的小蟲(chóng)、鳴叫的小鳥(niǎo)、瀟瀟的春雨、飄落的秋葉，在閱讀世間萬(wàn)物中增長(zhǎng)知識(shí)，從接受表面信息發(fā)展成通過(guò)“讀”而學(xué)會(huì)理解，表達(dá)對(duì)生活的真實(shí)感受，使幼兒閱讀經(jīng)驗(yàn)在日常生活中無(wú)拘無(wú)束地得到升華，使閱讀成為有趣的、富有創(chuàng)造性的智力活動(dòng)。

三、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

良好的閱讀習(xí)慣能影響幼兒的終身發(fā)展，由于幼兒行為的堅(jiān)持性、自控性差，家長(zhǎng)要與教師一起建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，形成教育合力，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化兒童的規(guī)則意識(shí)，促進(jìn)其良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

1. 家長(zhǎng)要豐富幼兒的情感，使之體驗(yàn)快樂(lè)閱讀，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)成長(zhǎng)

早期閱讀并不是為了讓幼兒過(guò)早接受知識(shí)的灌輸，而是享受閱讀帶給他們的樂(lè)趣。我們鼓勵(lì)幼兒閱讀，只因閱讀是件快樂(lè)的事，只要懂得閱讀，就可以豐富幼兒的人生，使之發(fā)現(xiàn)另一個(gè)美麗、繽紛的世界。讀物對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，首先是能從中得到愛(ài)與快樂(lè)的工具，其次才是汲取知識(shí)的途徑，獲得知識(shí)往往是在他們游戲、玩樂(lè)之余無(wú)意得到的“副產(chǎn)品”。玩是幼兒的天性，幼兒看書(shū)是在一種游戲的心態(tài)下，自由自在、輕松愉快地玩書(shū)，他們既可以根據(jù)書(shū)的情節(jié)去自由聯(lián)想，隨意編排書(shū)的內(nèi)容，也可以隨意翻動(dòng)圖書(shū)，欣賞書(shū)的外表與精美圖畫(huà)。

2. 教師要設(shè)置與執(zhí)行規(guī)則，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

根據(jù)幼兒的行為特征，教師要制定相宜的規(guī)則來(lái)限制幼兒的不良閱讀習(xí)慣，要在開(kāi)放式管理的基礎(chǔ)上，注重規(guī)則的設(shè)置與執(zhí)行，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

（1）規(guī)則的適宜性。教師要考慮到不同的年齡特點(diǎn)、不同的活動(dòng)形式對(duì)活動(dòng)規(guī)則的影響，如集體閱讀與個(gè)別閱讀的規(guī)則就應(yīng)有所區(qū)別;不同的閱讀材料也會(huì)對(duì)規(guī)則產(chǎn)生不同的影響，比如，兒歌就要鼓勵(lì)幼兒大聲讀，目讀時(shí)則需要保持安靜。

（2）規(guī)則的遞進(jìn)性。了解規(guī)則、理解規(guī)則、記憶規(guī)則、自覺(jué)遵守規(guī)則是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況進(jìn)行引導(dǎo)。為了便于幼兒記憶，可以將幼兒閱讀規(guī)則編成朗朗上口的兒歌，輕松傳遞給幼兒。幼兒的年齡特點(diǎn)決定了其專注力與堅(jiān)持性較短，需要成人不斷鼓勵(lì)，并給予幼兒時(shí)間去“消化”規(guī)則，因此，教師不能急于求成。如幼兒在活動(dòng)中出現(xiàn)了不守規(guī)則的情況，教師就可以用眼神提醒幼兒，讓他們自己去“覺(jué)悟”。

（3）規(guī)則的恒久性。良好的習(xí)慣不可能一蹴而就，尤其是幼兒正處于學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的階段，倘若規(guī)則時(shí)時(shí)變動(dòng)，規(guī)則的作用便易被弱化，幼兒對(duì)規(guī)則的遵守也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)的情況，如此一來(lái)，幼兒閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成便會(huì)成為一句空話。此外，幼兒園還應(yīng)開(kāi)展多種形式的閱讀活動(dòng)，如集中利用一段時(shí)間組織幼兒及其家長(zhǎng)開(kāi)展各種形式的閱讀活動(dòng)，包括讀書(shū)交流會(huì)，講故事，兒歌、童謠、古詩(shī)大賽等。另外，定期在幼兒園組織親子導(dǎo)讀活動(dòng)也是可行方法之一，家長(zhǎng)和幼兒一對(duì)一，教師具體指導(dǎo)閱讀的內(nèi)容、方法與規(guī)則。

總之，在培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，閱讀在本質(zhì)上是一種生活方式，不僅是幼兒當(dāng)下需要的，也是幼兒終身學(xué)習(xí)的重要起點(diǎn)。幼兒園閱讀課程就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)多元閱讀的情境，建立多元閱讀的互動(dòng)關(guān)系，選擇多元閱讀的材料，嘗試多元閱讀的途徑，為幼兒將來(lái)成為流暢的閱讀者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅映輝.創(chuàng)設(shè)良好閱讀環(huán)境促進(jìn)幼兒快樂(lè)閱讀[J].課程教材教學(xué)研究（幼教研究），2013，（3）.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】社會(huì)成規(guī)；整全的法；法的規(guī)范性

一、法的規(guī)范性的指稱

何為法的規(guī)范性法哲學(xué)家們存在著嚴(yán)重的分歧，這里，我們從哈特的論述中對(duì)法的規(guī)范性可以窺見(jiàn)/g9之間具有內(nèi)容鏈接的行動(dòng)理。

哈特認(rèn)為，命令的要旨在于：說(shuō)話者說(shuō)話時(shí)不只有要其聽(tīng)者去行動(dòng)的意圖，它還有意要聽(tīng)者認(rèn)知到這是說(shuō)話者的意圖，并且有意要此種認(rèn)知至少成為聽(tīng)者之行動(dòng)理由的一部分，并將此種分析方法成為“承認(rèn)意圖的分析”因此，獨(dú)立于內(nèi)容的理由是一種基于意圖的理由，它是支持行為人去做（或不做）一定行為的意圖，而依賴于內(nèi)容的道德理由是支持行為人去做（或不做）某個(gè)行為的考量，但此種考量并非意圖。

基于以上分析，法的規(guī)范性在于它是以獨(dú)立于內(nèi)容的方式影響人們的時(shí)間推理，即法律給予了行為人獨(dú)立于行為性質(zhì)與價(jià)值的行動(dòng)理由，因此，法的規(guī)范性的淵源必定需在法賦予行動(dòng)的道德正當(dāng)性之外去尋找。

二、法的規(guī)范性根源的成規(guī)論

由《法律的概念》我們可以看出，法的效力來(lái)源問(wèn)題被法律的規(guī)范性問(wèn)題所替換，對(duì)法的效力來(lái)源問(wèn)題的回答將可以解決法的規(guī)范性根源問(wèn)題。

因此承認(rèn)規(guī)則只能作為一種社會(huì)規(guī)則在實(shí)踐中運(yùn)用。對(duì)此，哈特引入了“內(nèi)在觀點(diǎn)”這一范疇來(lái)說(shuō)明“規(guī)則的實(shí)踐性”。這就回答了承認(rèn)規(guī)則的存在的問(wèn)題，然而，盡管承認(rèn)規(guī)則的存在有了理論基礎(chǔ)，但是承認(rèn)規(guī)則并不是直接的規(guī)則，他只是用來(lái)判斷某項(xiàng)規(guī)則是否屬于該法體系的最終中的效力判準(zhǔn)，即承認(rèn)規(guī)則的規(guī)范性僅僅涉及社群成員應(yīng)該將哪些實(shí)踐事實(shí)看做規(guī)則，而對(duì)該法體系內(nèi)的規(guī)則的規(guī)范性就無(wú)暇顧及了。

同時(shí)，哈特認(rèn)為，在每一法律社群當(dāng)中―至少這個(gè)社群的官員―都踐行特定的社會(huì)成規(guī)來(lái)決定誰(shuí)是法律權(quán)威，在這里，引入了“法律權(quán)威”這一規(guī)范性權(quán)力的主體來(lái)說(shuō)明法的規(guī)范性的根源，根據(jù)這一命題，我們只需要弄明白社會(huì)成員實(shí)際上遵循一條將某存在視為法律權(quán)威的成規(guī)，就足以說(shuō)明發(fā)的規(guī)范性的根源。

哈特認(rèn)為：承認(rèn)規(guī)則不僅是法律效力的最終判準(zhǔn)同時(shí)也作為根源構(gòu)成了法的規(guī)范性的。然而，這一命題遭到了不少的批評(píng)，哈特的承認(rèn)規(guī)則告訴我們，那些人是這個(gè)社群的法律權(quán)威，如果我們參與這個(gè)社群的法律實(shí)踐的話，就應(yīng)要將這些的意圖當(dāng)做是法律實(shí)踐理由的來(lái)源。根據(jù)馬默爾德觀點(diǎn)，成規(guī)的規(guī)范性具有下面幾個(gè)特征：

第一，成規(guī)的規(guī)范性是條件性的或工具性的。

第二，為什要遵循成規(guī)的理由是外在于成規(guī)的，遵循成規(guī)的理由通常是參與相關(guān)實(shí)踐是好的或者是有價(jià)值的。

第三，對(duì)于某個(gè)行為人而言，構(gòu)成成規(guī)要具有規(guī)范性的條件是，他有理由參與其所構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐，但是行為人參與實(shí)踐的背后的理由是各種各樣的。

哈特認(rèn)為對(duì)于參與法律實(shí)踐的社會(huì)成員或官員來(lái)說(shuō)，他們遵循承認(rèn)規(guī)則的背后理由是分歧多樣的，而他們之所以接受法律權(quán)威并且將其命令當(dāng)做是去獨(dú)立于內(nèi)容的行動(dòng)理由，可能是基于各式各樣的動(dòng)機(jī)或者考量，哈特將這樣的動(dòng)機(jī)或考量稱之為“終級(jí)理由”并以此結(jié)束爭(zhēng)論。

三、拉茲的“服務(wù)權(quán)威觀”

根據(jù)王鵬翔的觀點(diǎn)，拉茲的“權(quán)威論據(jù)”可以總結(jié)為下面三個(gè)觀點(diǎn)：

（一）每一個(gè)具有實(shí)效的法體系，對(duì)其所轄成員而言，必然是一種事實(shí)上的權(quán)威，而每一種事實(shí)上的權(quán)威都必然宣稱其具有正當(dāng)權(quán)威，即，法律必然宣稱其具有正當(dāng)權(quán)威，盡管實(shí)際上并不一定具有正當(dāng)性。

（二）法律的正當(dāng)性權(quán)威預(yù)設(shè)了法律必然具有權(quán)威的資格。

（三）權(quán)威的指令必須不透過(guò)任何道德評(píng)價(jià)就可以確定其存在及其內(nèi)容為何。

所有這些都是在拉茲的“服務(wù)權(quán)威觀”的基礎(chǔ)上所提出的，而服務(wù)權(quán)威觀中的一個(gè)重要的主張是：權(quán)威的指令構(gòu)成了一種特殊性質(zhì)的行動(dòng)理由。拉茲認(rèn)為，權(quán)威的指令不但是要求我們采取行動(dòng)的一階理由，同時(shí)，還是取代并排除其他相關(guān)理由―特別是與權(quán)威指令相沖突的理由―的阻斷性理由，拉茲將沒(méi)有權(quán)威指令的情況下，我們所賴以決定行動(dòng)的相關(guān)一階理由成為“依賴性理由”拉茲的“服務(wù)權(quán)威觀”認(rèn)為當(dāng)我們按照權(quán)威的指令而行事時(shí)，我們就不得再以依賴性理由的衡量結(jié)果作為行動(dòng)的理由。

拉茲的這一理論似乎補(bǔ)強(qiáng)了哈特的成規(guī)的命題，即社群成員參與法律實(shí)踐的原因是權(quán)威的指令符合自己行動(dòng)的正確理由，權(quán)威能夠幫助我們?nèi)プ稣嬲欣碛扇プ龅氖虑榛蛘弑苊馊プ鰶](méi)有理由去做的事情，為哈特的理論提供了基礎(chǔ)性的理由，并且為社群成員參與法律實(shí)踐提供了一個(gè)共同的背后的理由。

德沃金認(rèn)為，第一，必須把群體的義務(wù)視為特殊的義務(wù)，第二，他們必須承認(rèn)這些義務(wù)是個(gè)人的義務(wù)，第三，必須把這些責(zé)任視為源出于某種更為一般的責(zé)任。第四，他們必須認(rèn)為，群體的習(xí)慣不僅表明關(guān)注，而且表明對(duì)所有的成員一視同仁。滿足了以上四個(gè)條件，群體成員之間就具有了連帶義務(wù)。德沃金如此關(guān)注連帶義務(wù)是因?yàn)樗颜瘟x務(wù)視為有連帶義務(wù)性質(zhì)，并且是連帶義務(wù)的一種形式。

至此，德沃金較為清晰地表達(dá)了政治義務(wù)和個(gè)人需要之間的關(guān)系，也即表達(dá)了法的規(guī)范性的來(lái)源問(wèn)題，法的規(guī)范性來(lái)源于政治的整體性的理想即政府對(duì)權(quán)利是什么有一個(gè)較為一致的講法并且要求政府在平等待人的方法上遵從一致的見(jiàn)解，正是整體性的理念構(gòu)成了其群體成員遵守法律的義務(wù)。

篇(5)

誠(chéng)信有“誠(chéng)”與“信”的雙重含義，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真實(shí)，實(shí)事求是，做到以誠(chéng)接物，以誠(chéng)待人，以誠(chéng)律己。“信”即守信義、講信用，并由此建立起信譽(yù)、信任等。“誠(chéng)”和“信”的區(qū)別在于：“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”：“誠(chéng)”更多的是指對(duì)道德個(gè)體的單向要求，“信”更多的是指針對(duì)社會(huì)群體的多向要求；“誠(chéng)”更多的指道德主體的內(nèi)在德性，“信”更多的是指向“內(nèi)誠(chéng)”的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理規(guī)范一般規(guī)限于以宗法制為基礎(chǔ)的部落內(nèi)成員間、村落內(nèi)成員間以及家庭成員之間，而在部落以外、村落以外以及家庭以外誠(chéng)信則被弱化。而現(xiàn)代社會(huì)則將“誠(chéng)信”拓展為個(gè)體的人對(duì)其所面對(duì)的社會(huì)、所從事的職業(yè)的誠(chéng)信，因此，誠(chéng)信在很大程度上是指對(duì)規(guī)則的誠(chéng)信，不僅僅是一種自我責(zé)任的體現(xiàn)，一種道德品質(zhì)的體現(xiàn)，也是一種法律意識(shí)的體現(xiàn)。

基于對(duì)己、對(duì)人、對(duì)規(guī)則的“誠(chéng)信”思想內(nèi)涵的解讀，筆者認(rèn)為，誠(chéng)信教育指向?qū)θ恕罢嬲\(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信”的個(gè)人德性、品性人格的教育，指向?qū)Α靶湃巍⑿庞谩⑿磐小钡纳鐣?huì)倫理、社會(huì)公德的教育，指向“契約、規(guī)則、法律”等法律精神、規(guī)則意識(shí)的教育。在學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是德性基礎(chǔ)性價(jià)值。“人無(wú)信而不立”，道出誠(chéng)信是人的立身處世之本，是人的基本德性。因此，誠(chéng)信品質(zhì)是其它優(yōu)秀道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。二是德育方法論價(jià)值。“知、情、意、行的統(tǒng)一”和“自律與他律的融合”是德育方法的兩條基本原則。誠(chéng)信要求主觀愿望、語(yǔ)言承諾與實(shí)踐行動(dòng)的一致，通過(guò)語(yǔ)言承諾等自律行為，使主觀愿望得以表現(xiàn)，同時(shí)，接受他人或社會(huì)的監(jiān)督，最終實(shí)現(xiàn)自己的諾言，誠(chéng)信得以達(dá)成。從這個(gè)意義上講，誠(chéng)信是一種德育內(nèi)容，更是一種行之有效的德育方法。三是品性綜合化價(jià)值。誠(chéng)信作為一種基本德性，還是其它優(yōu)秀品德綜合化的體現(xiàn)，除誠(chéng)實(shí)、守信、信任等品質(zhì)外，還含有規(guī)則意識(shí)、法律精神、責(zé)任感、自律、理解、對(duì)別人的尊重等等優(yōu)秀品質(zhì)。

(二)視域擴(kuò)展，把握誠(chéng)信教育的豐富內(nèi)容

一是誠(chéng)信人格的培養(yǎng)。反思學(xué)校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效的原因，主要在于誠(chéng)信教育價(jià)值取向的功利性色彩過(guò)濃。現(xiàn)實(shí)生活中的不誠(chéng)實(shí)也有可能獲得諸多好處，如贏得賞識(shí)、獲得高分等等。如果誠(chéng)信教育的目標(biāo)定位于世俗利益的維護(hù)與增加，就很難有說(shuō)服力和約束力。“教導(dǎo)受教育者講誠(chéng)信，并不是為了維護(hù)與增加自己的利益，而是要盡到做人的本分。”因此，誠(chéng)信教育內(nèi)容之一就是關(guān)注學(xué)生誠(chéng)信人格的培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的人文價(jià)值與功利價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信與坦率、忠誠(chéng)、友誼、信任等個(gè)人德性和公民品德之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生基于傳統(tǒng)美德、人文精神的誠(chéng)信意識(shí)、品性和人格。

二是規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信不僅指向?qū)θ说恼\(chéng)信，也指向?qū)σ?guī)則的誠(chéng)信，從這個(gè)意義上講，我們有必要將對(duì)學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)列為學(xué)校誠(chéng)信教育的內(nèi)容之一。規(guī)則既可以是一個(gè)人對(duì)于社會(huì)共同行為準(zhǔn)則的遵守，又可以是一個(gè)人與他人或群體之間形成的某種契約的遵守。對(duì)規(guī)則的誠(chéng)信，是遵守規(guī)范、執(zhí)行制度的基礎(chǔ)，也是履行契約、恪守諾言的基礎(chǔ)。基于規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的誠(chéng)信教育，就是讓學(xué)生知道在學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)活動(dòng)中哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的：就是要讓學(xué)生知道當(dāng)自己的需求與社會(huì)規(guī)則、對(duì)他人的承諾產(chǎn)生沖突時(shí)，怎樣對(duì)自己的行為作適當(dāng)?shù)目刂坪驼{(diào)整。

三是責(zé)任觀念的培養(yǎng)。誠(chéng)信的動(dòng)力機(jī)制在于責(zé)任。如果一個(gè)人缺乏責(zé)任意識(shí)，就談不上對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)他人的信用負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)公德與法律的負(fù)責(zé)。因此，對(duì)學(xué)生責(zé)任觀念的培養(yǎng)是學(xué)校誠(chéng)信教育不可缺失的核心內(nèi)容。這就要求我們把對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)性的、實(shí)踐性的德育工程，納入學(xué)校誠(chéng)信教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生秉承誠(chéng)信品性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、判斷、選擇，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，逐步形成強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。

(三)路徑探尋，提高誠(chéng)信教育的實(shí)施水平

一是注重學(xué)科課程滲透。我們應(yīng)充分挖掘?qū)W科課程中的誠(chéng)信教育資源，有針對(duì)性地將誠(chéng)信教育寓于課堂教學(xué)中。一要加強(qiáng)政治、品德課程中的誠(chéng)信教育。如在高中政治教學(xué)中，可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)實(shí)守信結(jié)合起來(lái)，明確“誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金法則”。二要加強(qiáng)其他學(xué)科課程的誠(chéng)信教育滲透。如充分利用文科類(lèi)教材中誠(chéng)實(shí)守信的人物、事跡，讓學(xué)生感悟人物誠(chéng)實(shí)守信的良好行為：在數(shù)理化學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生理解“科學(xué)求真”理念中折射出的誠(chéng)信品質(zhì)等。

二是推行班級(jí)契約管理。在班級(jí)中實(shí)施契約管理，讓學(xué)生參與班級(jí)規(guī)范的制定，形成“班級(jí)公約”，并由學(xué)生付諸于行動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與班級(jí)管理的熱情，發(fā)揚(yáng)民主與平等的精神。由學(xué)生制定“班級(jí)公約”的過(guò)程就是契約形成的過(guò)程，充分尊重了學(xué)生的權(quán)利，體現(xiàn)了民主的本質(zhì)與特性：學(xué)生在履行“班級(jí)公約”時(shí)，具有內(nèi)在動(dòng)力，是學(xué)生自律、責(zé)任及自治精神的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是一種誠(chéng)信品質(zhì)的體現(xiàn)和誠(chéng)信教育過(guò)程。

三是強(qiáng)化誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)。德育活動(dòng)是開(kāi)展德育工作的有效平臺(tái)，只有在活動(dòng)中才能讓學(xué)生真正地理解、體驗(yàn)、實(shí)踐誠(chéng)信，循序漸進(jìn)、潛移默化地形成誠(chéng)信觀念。因此，我們可以讓學(xué)生走上社會(huì)，了解目前社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活中講誠(chéng)信或缺失誠(chéng)信的事例；開(kāi)展以誠(chéng)信教育為主題的班隊(duì)教育活動(dòng)等，加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信自律意識(shí)，完善學(xué)生的誠(chéng)信品格。

篇(6)

在上世紀(jì)七八十年代出版的書(shū)籍中，在談到今天的社會(huì)的時(shí)候都用“未來(lái)社會(huì)”這個(gè)詞。一些未來(lái)學(xué)家和教育預(yù)測(cè)學(xué)家認(rèn)為，在未來(lái)的社會(huì)，由于社會(huì)發(fā)展的需要，人才的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化。這是由于未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“高度的信息化”社會(huì)，其最顯著的特點(diǎn)是“迅速的變化”。而社會(huì)所需要的人才應(yīng)該有幾個(gè)方面的重要品質(zhì)，如適應(yīng)能力、交往能力、自學(xué)能力等，而自主性是適應(yīng)能力的核心。對(duì)于當(dāng)前來(lái)說(shuō)，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了獨(dú)立性或自主性在兒童人格發(fā)展中的價(jià)值。

概括起來(lái)，自主性的價(jià)值主要有幾個(gè)方面：

1.自主性是人格的核心。在心理學(xué)中，自我是人格的核心，而自主性是自我的核心。

2.從哲學(xué)的角度，“人在社會(huì)關(guān)系中的自主性是衡量人的發(fā)展的根本尺度”，人在社會(huì)關(guān)系上的自主性的基礎(chǔ)是人的個(gè)性的自主性。

3.從道德教育的角度，自主性是“德育的‘靈魂’”，青少年在遇到道德問(wèn)題時(shí)，必須能夠做出自我選擇和自我判斷。提高德育的實(shí)效性，就必須發(fā)展青少年的自主性。

4.從創(chuàng)新教育的角度，“自主性是創(chuàng)新素質(zhì)的靈魂”，創(chuàng)新與自主性有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)新是自主的必然結(jié)果，自主性是克服創(chuàng)新障礙的有效良藥。

5.自主性是心理健康的最重要特征。

近幾年，心理學(xué)領(lǐng)域從心理健康的角度特別重視積極人格的培養(yǎng)。積極的人格特征主要有三個(gè)方面：主觀幸福感、自我決定性和樂(lè)觀的性格。其中，自我決定性是積極人格的最主要行為特征。自我決定性就是自我選擇和自我決定的能力，也就是自主性的重要內(nèi)涵。從上述意義上說(shuō)，自主性是當(dāng)今中國(guó)教育的最重要目標(biāo)之一。

篇(7)

1.在教學(xué)時(shí),教師要注意英漢語(yǔ)中具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯

如動(dòng)植物詞匯、顏色詞匯、地名詞匯、數(shù)字習(xí)語(yǔ)等通過(guò)對(duì)比分析英漢部分詞匯的文化內(nèi)涵,展示中西方文化差異西方人重理性和邏輯思維,漢民族重悟性和辯證思維,通過(guò)讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異。體會(huì)其對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式的影響 進(jìn)而學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法,減少中國(guó)式英語(yǔ)的錯(cuò)誤 ,在傳遞文化知識(shí)的同時(shí),教師還要培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維的習(xí)慣,以英語(yǔ)思維模式學(xué)習(xí)英語(yǔ) 排除母語(yǔ)文化和母語(yǔ)思維的干擾,按西方人的觀念和思維進(jìn)行有效的交際,教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。鼓勵(lì)學(xué)生廣泛收集適合自己的閱讀材料,如各類(lèi)報(bào)刊,[:請(qǐng)記住我站域名/]文摘 雜志等,通過(guò)大量的閱讀 學(xué)生可以開(kāi)闊眼界,有助于在深層次上對(duì)異域文化有所了解,教師可以借助此幻燈片,娛樂(lè)電影等,增加學(xué)生對(duì)文化差異的敏感度 。

2.英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注意中西方文化差異比較提高英語(yǔ)教學(xué)效果

交際能力不但包括對(duì)語(yǔ)言形式的掌握 而且包括對(duì)語(yǔ)言使用社會(huì)規(guī)則的了解和熟識(shí) ,英語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)遵循語(yǔ)言分析和文化比較相結(jié)合的原則 注意對(duì)比中西方之間的文化差異 要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同的語(yǔ)言不但在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面存在著差異,而且在交際規(guī)則上有很大的差異,因此學(xué)英語(yǔ)的學(xué)生不但要了解而且要深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的歷史,文化傳統(tǒng) 風(fēng)俗習(xí)慣 交際規(guī)則,生活方式等諸多方面的知識(shí),與此同時(shí) 教師還必須不斷引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)。使他們逐步提高對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí),在比較中西方文化的基礎(chǔ)上把握二者之間的差異,從英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突從以上的分析可以看出,在我們與西方的交往過(guò)程中,確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施

2.1 授課教師要轉(zhuǎn)變觀念在我國(guó)目前的教學(xué)體系

外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用,也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí),教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

2.2 改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法一直以來(lái)

小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí),一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系,并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。