民俗文化的重要性精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗文化的重要性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計教學；當代大學生

【中圖分類號】G642

文化越來越成為當今社會生活中的一個關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國社會主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個時代性的課題。當代大學生在藝術(shù)設(shè)計的學習過程中，除了要夯實自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識外，對民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學生充分認識到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學得以順利進行。通過各種形式的考察、活動讓學生打開一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀具有競爭性的復合型人才。

一、充分認識民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會變革的內(nèi)燃機、凝聚社會的粘合劑，還是社會常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強調(diào)“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則。”[1] 文化不僅要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，還要與國家與社會的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因為文化“引導我們構(gòu)想真正的人類完美，應是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”[2] 就個人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點點滴滴做到盡善盡美；就整個社會而言，社會的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實地推進各項工作。在現(xiàn)代社會中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會各界人士無不生活在文化營造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國的民俗文化成為有中國特色社會主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨特的社會功能。蘇蔓 就曾指出我國的民俗文化具有多樣性與復合性、地域性、實用性、群眾性和傳承性等特點，還認為民俗文化承擔了培養(yǎng)愛國主義情感、道德規(guī)范、維護社會和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會認知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會中經(jīng)常使用的不成文法或習慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習慣規(guī)范行事，使人們在自己的心理和周邊環(huán)境之間找到平衡。我國的社會主義文化建設(shè)堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻自己的力量。我國的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國的民族文化是各民族習俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個角度審視我國的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的作用不可忽視。我國的高校藝術(shù)設(shè)計教學的目的就是要培養(yǎng)符合社會需要、符合時代要求的高素質(zhì)又極具競爭性的復合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計課堂教學要適應社會、經(jīng)濟以及科學技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國特色。我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應該在高校藝術(shù)設(shè)計教學中得到重視。我們對待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學院及藝術(shù)系中基本上都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，受近年來高校擴招的影響，我國學習藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生呈上升趨勢。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強化課堂教學中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學比重。要強化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學生樹立民俗文化重要性的意識，學生只有從心里上重視我國的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學生實習方面也可盡可能多地安排對民間美術(shù)的考察。通過對我國民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學生了解每種民間美術(shù)背后所蘊含的文化。 其次，要加強學生對民間美術(shù)在造型語言、色彩語言等方面的學習。學生通過造型語言的學習對我國集體審美意識和對美好生活的追求有所認識，同時認識到我國人民對民俗文化的相對穩(wěn)定的傳承性。通過對民間美術(shù)色彩語言的學習，讓學生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺的一種體現(xiàn)。我國民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國民間美術(shù)中的流行色，就是因為它象征著紅紅火火和美好的前途。因此，通過強化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計課堂上的地位，使學生理解民俗文化的重要性，并讓他們在自己的設(shè)計實踐中加以學習和運用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當代大學生藝術(shù)設(shè)計中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計課堂教學中民俗文化的講授成為提升當代大學上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國當代大學生進入高校學習后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來越細，“方向”越來越明確，大學生所學課程也日趨精細化，而對于傳統(tǒng)的文學、歷史、哲學等涉獵也就相對較少。這在一定程度上造成了我國大學生在學科知識上的“偏食”。如果不是主修文學或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識和理論也就相當有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學生在報考時本來文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學時很多學生自身對理論課程的不重視，這樣就導致他們在這方面就更為欠缺。對整體性的文化了解較少，對民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計課堂教學中民俗文化的講授力度就成為大學生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強化大學生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化。“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體。”[4] 我國的民間藝術(shù)來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學生對民俗文化的認知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀合格的大學生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當代教育的重要課題。讓學生了解、接觸、掌握、運用民俗文化，使他們在接觸西方設(shè)計理念的同時又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的康莊大道上，對民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚是每一個炎黃子孫義不容辭的責任，當然包括當代的大學生。有中國特色的文化絕不等同于對西方文化的簡單接受，而是在傳承與弘揚我國優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來吸收、消化外來文化，同時要做到取其精華、棄其糟粕。當代大學生是祖國未來發(fā)展的希望，學習、傳承民俗文化，不僅是國家的需要，也是時代賦予的要求。

參考文獻：

[1] . 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建設(shè)小康社會而奮斗[R]. 北京： 人民出版社， 2012.

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[5] 唐家路. 民間藝術(shù)與藝術(shù)素質(zhì)教育隨想[J]. 設(shè)計藝術(shù)， 2002（2）： 26.

篇(2)

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風光景點都和流傳下來“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂噴泉等風景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項目，開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。

民俗文化對于文化主體而言具有精神上的實用價值。它能帶來精神上愉悅增強民族凝聚力和民族認同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟效益，而且能夠喚起各族人們對本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個熱點，它對旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是當前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動的內(nèi)容，能夠深化旅游活動的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來說，主要有以下幾點：第一，開發(fā)和經(jīng)營者應具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項目應創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗和感受。第三，民俗旅游項目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，必須以民俗文化為根基，避免過于商業(yè)化的運作和不切實際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個方面，一是因地制宜，挖掘當?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當然，這并不排除以此為目的的適當提煉和加工；二是對于移植的外來民俗文化，則要充分考慮當?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭龋承┡c當?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強調(diào)新奇性的同時，必須經(jīng)過本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實踐中應以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢，設(shè)計和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競爭能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，不要殺雞取卵、竭澤而漁，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展，城市化進程呈加速度增長的勢頭，民俗文化賴以存在的風俗習慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源保護和社會進步的關(guān)系，堅持經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一，促進廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔當廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會或劉三姐民俗語文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢必盤活宜州的民俗旅游活動，擴大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國的地位和影響，促進廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語

篇(3)

〔關(guān)鍵詞〕民俗文化品牌產(chǎn)業(yè)傳播

民俗文化是勞動人民在生產(chǎn)實踐和生活實踐中逐漸形成的一種具有獨特審美的文化符號。民俗文化資源就是與之相關(guān)的可利用的各種資源，以及對民俗文化的一種類別數(shù)量的統(tǒng)稱。在現(xiàn)代信息化的今天，可通過文化經(jīng)營，在流通、傳承、積累和提升中實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。素有“天下之中”的駐馬店市，文化底蘊厚重，擁有中國四大傳奇中的兩大傳奇，梁山伯與祝英臺、董永與七仙女的愛情故事均發(fā)源于此。傳說中的開天地和伏羲畫卦之地也可以在這里找到遺跡。從漢代流傳至今的重陽登高、尊老敬賢之俗，在上蔡延續(xù)至今。雖然駐馬店擁有如此多的民俗文化資源，但開發(fā)與發(fā)展卻令人堪憂。

一、駐馬店民俗文化開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

駐馬店有著豐富的民俗文化資源，但卻面臨諸多問題。民俗文化缺少全面、科學、系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，而且自身造血能力不足；對國家扶持的依賴心理強，缺少開拓創(chuàng)新意識；對民俗文化發(fā)展的市場化運作問題研究不夠、方向不明確；民俗文化產(chǎn)業(yè)缺少有效的政策引導和扶持；已有民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品附加值低、包裝不夠精美、缺乏品牌宣傳等等①，這些都是駐馬店民俗文化發(fā)展所面臨的瓶頸。

1、認識不足，導致開發(fā)存在誤區(qū)

駐馬店民俗文化的多樣性與豐富性讓其具有天生的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在市場經(jīng)濟的今天，這無疑有最具資本活力的潛質(zhì)。但是如果僅僅是讓這一資源止于生活化的展示，而不加以整合和開發(fā)，這種優(yōu)勢也會慢慢消失殆盡，而且極容易被別人利用，甚至屬于原產(chǎn)地的民俗也會被別的區(qū)域爭取走。例如，駐馬店的泌陽有一座山，民間自古流傳“之鄉(xiāng)”之美譽，也是關(guān)于神話的發(fā)祥地，圍繞而衍生的故事也不勝枚舉，最原生態(tài)的是存在磨、墓、村、井、百神廟等，與神話有關(guān)的村名、地名及遺跡；從歷史角度看，從唐代開始，泌陽就有祭祀的歷史富，流傳至今年已經(jīng)有1300多年的歷史。從這兩個角度講，泌陽占據(jù)了文化的天時地利，但是，“中國之鄉(xiāng)”的稱號卻被相鄰的桐柏縣搶先爭去，無緣“中國之鄉(xiāng)”。這一個案例顯示出民俗文化資源“產(chǎn)地權(quán)”的重要性。

對待民俗文化開發(fā)和保護上存在的另一誤區(qū)為“涸澤而漁”，這是一種只注重眼前利益和短期效果的市場行為，從長遠角度來看，這既是對民俗文化的踐踏，也是文化開發(fā)的鼠目寸光。比如，文物古跡的“新包裝”，改頭換面本末倒置，失去了古跡文物的原貌；民間的舞蹈、曲藝、風俗習慣被簡單化，庸俗化、原汁原味的東西越來越少，導致失去了原有的神韻。駐馬店的西平縣合水鎮(zhèn)在歷史上原本是一個有許多廟宇的小鎮(zhèn)，譬如關(guān)公廟、火神廟、添喜廟、二郎神廟等等，而且口頭上還流傳著“橋上橋，廟上廟，石二連坑鐵瓦廟，還有二柏架葡萄，還有一棵椿包棗。”這些生活化的民謠展示了當年的景象，但觀念的缺少扭曲和市場的沖擊導致古跡的不復存在。

2、觀念滯后，缺乏有效的管理機制

目前駐馬店民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏管理創(chuàng)新意識，管理模式落后。駐馬店市現(xiàn)行的文化管理體制基本上還是沿襲計劃經(jīng)濟的管理體制，對文化建設(shè)采取單一管理模式，由政府包攬，一切按照計劃進行，致使文化發(fā)展缺乏活力和競爭力，很大程度還停留在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟階段，沒有培育出能參與國際國內(nèi)市場競爭的民俗文化產(chǎn)業(yè)和品牌，這與駐馬店市的民俗文化資源優(yōu)勢是不相適應的。

在管理機制中，融資渠道是非常重要的一方面，駐馬店大部分民俗文化產(chǎn)業(yè)資金不足、規(guī)模較小。開發(fā)投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和機制，資金不足仍是駐馬店民俗文化發(fā)展的瓶頸。所以有必要建立以國有資本為主導的投資主體，引入多渠道民營資本投資方式、投資機制，從而建立市場化的新型民俗文化投融資體制，為駐馬店民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鋪平道路。

3、忽視市場，無有強勢品牌突破口

駐馬店民俗文化發(fā)展缺乏市場創(chuàng)新意識，現(xiàn)有民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品附加值低、民俗文化產(chǎn)品大部分為初級文化產(chǎn)品，既無高技術(shù)含量又沒有把文化內(nèi)涵做深，而且宣傳包裝過于簡單，甚至沒有包裝。更沒有品牌和大型龍頭企業(yè)的帶動。在駐馬店民俗文化中，樹立品牌，確定民俗文化產(chǎn)業(yè)重點，是關(guān)鍵一步。駐馬店市的一級民俗文化品牌可以包括：“梁祝文化”、“文化”、“嫘祖文化”、“重陽文化”；而分析利弊，著力培育哪一個品牌應作為突破口是重中之重。其次二級民俗文化品牌可以包括：上蔡的“蔡國文化”、汝南的“南海禪寺宗教文化”、平輿的“車輿文化”、西平的“冶鐵鑄劍文化”、作為后續(xù)開發(fā)重點，二級品牌形成替補，這樣就形成一個“梯隊”式的開發(fā)模式，無疑能夠培植出強勢的駐馬店民俗文化品牌。

二、品牌塑造是駐馬店民俗文化發(fā)展的必由之路

品牌學研究理論認為：“品牌能夠制造果樹效應、光環(huán)效應，強勢品牌能夠產(chǎn)生巨大良性的推動作用，使得相關(guān)產(chǎn)品、行業(yè)的發(fā)展得到強有力的支持，迅速脫穎而出，獨占鰲頭。”②

1、學術(shù)奠基，注重品牌理論研究

民俗文化要取得長足發(fā)展，一定程度需要理論的研究支撐，依托學會平臺，定期堅持學術(shù)研討活動開展，是活躍宣傳一種民俗文化的重要組成部分。這樣做一是有利于把繁雜的民俗文化進行清晰梳理；二是能夠就一些學術(shù)問題進行攻關(guān)，同時反過來可以出一批學術(shù)成果；三是有利于民俗文化的同仁進行交流，形成良好的民俗文化團體；四是能夠為駐馬店民俗文化培養(yǎng)人才，有了人才方能興業(yè)。

在理論基礎(chǔ)工作中，需要注意一點的是不能為理論而理論，田野調(diào)查是必不可少的一部分，只有在此基礎(chǔ)上才能把民俗文化的內(nèi)核進行發(fā)掘，并進行系統(tǒng)的整理，從而提煉出駐馬店民俗文化獨有創(chuàng)意點，在駐馬店九縣一區(qū)的廣袤土地上的實際考察是發(fā)展駐馬店民俗文化的基礎(chǔ)。田野考察除了借助民俗文化團體，另一方面就是聯(lián)合高校，共同進行理論工作的建設(shè)，當前，民俗研究趕上了國家大力發(fā)展繁榮文化的大好時機，打好民俗文化理論基礎(chǔ)，多發(fā)表出版論文專著，再讓民俗文化成為駐馬店新的經(jīng)濟增長點。

2、分析市場，做好品牌長遠規(guī)劃

品牌戰(zhàn)略是駐馬店民俗文化發(fā)展的必由之路，但磨刀不誤砍柴工，必須對當前的駐馬店民俗文化資源和市場進行系統(tǒng)調(diào)研與總結(jié)，并分析其市場潛力，然后進行分類培植，重點發(fā)展。

首先是分析品牌戰(zhàn)略下的市場架構(gòu)問題。第一是市場需求要素分析，精確分析市場需求，找出市場中名俗文化的分類與特色，并確定其差異，然后根據(jù)一手資料制定相應的品牌戰(zhàn)略，差異化、區(qū)別化一定程度上是形成品牌的基礎(chǔ)。第二是供給要素。主要包括民俗文化內(nèi)容和產(chǎn)品上，需要什么樣的供給和如何開發(fā)供給是關(guān)鍵所在。第三是產(chǎn)業(yè)鏈要素。“民俗文化產(chǎn)業(yè)價值鏈應該分為六塊，包括資源、創(chuàng)作、生產(chǎn)、包裝集成、流通、展示。產(chǎn)業(yè)鏈縱向不斷延伸鏈條，產(chǎn)業(yè)鏈不斷拉長、細分和開放，加入一些新的市場主體和價值創(chuàng)造者；橫向不斷深化分工和擴展協(xié)作伙伴，穩(wěn)固和提升每一個環(huán)節(jié)的價值形成能力，逐漸催生出更加相互依賴、緊密協(xié)作的價值網(wǎng)絡(luò)。”③

其次做好受眾的基本分析，然后對這些人群進行相應的定位。民俗文化有其自身特性，具有豐富、通俗、稚拙、民族、地域等特點，它是在消費一種自然、淳樸、單純、原始的東西，與現(xiàn)代文明有明顯區(qū)別，所以必須確定好這類人群的職業(yè)、年齡、人群、生活習慣等，這也是我們制定品牌戰(zhàn)略的重要元素。

第三做好成本的核算問題。民俗文化的消費在整個市場經(jīng)濟中的地位，以目前社會主義初級階段來看，應該是屬于可消費可不消費的地位，它不同于人們的衣食住行，一定程度上是生活的消遣和愛好，但是品牌戰(zhàn)略又需要把民俗文化打造成高端，這就形成一對矛盾，這就是以雅俗共賞下端生產(chǎn)模式為主還是以高端的禮品上游消費為主，這其中的尺度和抉擇關(guān)系到成本的核算，而成本一定程度上關(guān)系到民俗文化的市場之路的存活。例如，河南西平的“棠溪寶劍”，是中國古代九大名劍之一，與龍泉、干將莫邪齊名，但是現(xiàn)在只能是平淡經(jīng)營，更無一定的國際品牌，這一悠久的民俗工藝在現(xiàn)代社會處于尷尬境地（在這一點上我們可以比對日本的武士刀的制作與品牌推廣），從通俗與高雅角度講，應該把“棠溪寶劍”定位高雅之列，以高成本打造。有高就有低，高低兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有把這兩者平衡好才能創(chuàng)造出具有生態(tài)性的民俗文化品牌。

3、圍繞品牌，做足民俗文化的品牌營銷工作

文化的營銷傳播需要有自身的識別體系，這既是品牌的要求也是民俗文化區(qū)別于其它的特性，一方面把民俗文化從大文化中剝離出來，形成原生態(tài)的還原，使得每一種民俗文化都能夠變得原汁原味；另一方面民俗文化傳播的共性特征，就是民俗文化產(chǎn)品的包裝、宣傳策略、展示等。在視覺傳播中，由于文化市場上的商品非常豐富，個性突出的視覺識別才能引起受眾的關(guān)注，也就是所謂的建立良好的CI識別系統(tǒng)。

其次是整合性營銷傳播體系的建立。第一，媒體的優(yōu)勢組合，宣傳旗幟做好。在宣傳中確立自身民俗文化的“符號”特征，以“符號”（標志）為基礎(chǔ)，運用平面?zhèn)髅健⒂耙暶襟w、故事軟文等廣泛傳播，等區(qū)域知名度上升之后，向周邊地區(qū)輻射，然后走向全國。第二，學術(shù)公關(guān)宣傳。品牌的塑造除了基本的媒介宣傳，還應注重學術(shù)的傳播，所以說民俗文化資源可以通過組織豐富的文化節(jié)、展銷會、研討會等，有效傳播本地民俗文化資源。第三，與時俱進，注重互聯(lián)網(wǎng)新媒體的傳播。網(wǎng)站建設(shè)是打開文化門窗的開始，建立“天中民俗文化網(wǎng)”勢在必行，再如大數(shù)據(jù)時代傳播，微信、微博營銷等等，都應該加以利用，因網(wǎng)制宜，為品牌戰(zhàn)略做好鋪墊。

4、管理取勝，品牌管理的實施

第一是要品牌管理運營與品牌保護促進，用一種前沿的觀點，明確未來文化發(fā)展的陣地與市場是未來經(jīng)濟的重要領(lǐng)域，所以要建立一支有文化、懂技術(shù)、會管理、高素質(zhì)的管理人才，能夠把握民俗文化品牌管理的基本特性，在知識產(chǎn)權(quán)、品牌運作、市場應對等各方面做到民俗文化原生態(tài)、品牌化導向。

第二是從大產(chǎn)業(yè)鏈角度進行民俗文化資源整合力度。民俗文化品牌需要有一條產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)和支持。一般來說傳承發(fā)掘、注入創(chuàng)意、形成產(chǎn)品、鍛造品牌是一個系統(tǒng)生態(tài)鏈的基本過程，然而環(huán)環(huán)相扣是我們必須做到的。

第三是品牌原生態(tài)維護。要讓民俗文化原生態(tài)發(fā)展，而且有一個品牌文化的支撐，這需要長久的品牌質(zhì)量管理。對于地方來說，民俗文化品牌不僅是企業(yè)的形象，更是一個區(qū)域，一方人民的精神寄托和自豪感的展現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地維護一個品牌，才能讓這個品牌走得更長遠。

最后，駐馬店雖然有豐富民俗文化資源，然而從產(chǎn)業(yè)角度和品牌角度來看，與其它省市相比還是比較薄弱，面對當前激烈的地域文化競爭（從央視的省市地域廣告可見一斑），系統(tǒng)的、有步驟的品牌戰(zhàn)略是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。雖然打造一個有知名度的、有生機的民俗文化品牌不是一朝一夕的事情，但循此思路駐馬店必將成為河南民俗文化品牌的重鎮(zhèn)。

注釋：

①駐馬店市人大常委會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專題調(diào)研組.關(guān)于駐馬店市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的調(diào)研報告[N].駐馬店日報，2008-12-24（5）

篇(4)

傈傈族主要的聚集場所在云南，至今為止這里仍然保留著幾千年來傳承下來的傈傈族民俗文化。麗江老君山國家地質(zhì)公園是傈傈族民俗文化旅游村的地址所在，其最初是從2009年黎明景區(qū)統(tǒng)一進行規(guī)模化的整理時開始的，文化旅游村有著較明確的目標和方向，從剛成立之初便把自身定位為民俗文化旅游村，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)人員積極宣傳傈傈族民俗文化，打造傈傈族民俗文化品牌。雖然，麗江市傈傈族民俗文化尚為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的初級階段，還有許多地方需要改善，但是民俗文化旅游給當?shù)貛淼淖兓呀?jīng)有目共睹。

一、傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)飲食的開發(fā)

人類實際生活的重要組成部分便是飲食，它是人類在世上生存及社會不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的地理條件和生態(tài)環(huán)境，便會產(chǎn)生出不相同的生態(tài)飲食資源，久而久之便會發(fā)展為形態(tài)各異的飲食民俗文化特色，如今旅游業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)飲食逐漸成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要因素，其實用性及文化性在旅游業(yè)中尤為突出。傈傈族民俗文化旅游業(yè)中自然是以傈傈族傳統(tǒng)飲食為主，其中最具當?shù)孛褡逄厣白钍苡慰蛡儦g迎的主要有：苦蕎粑粑、秈米粑粑及包谷飯。傈傈族位于高山之上，有著較為豐富的植物資源，因而來此觀光游覽的游客們不僅可以觀賞美麗的風景，而且可以品嘗當?shù)氐囊吧悺⑸矫┮安思坝弥兴幉淖龀傻拿牢恫穗取?/p>

（二）特色住宿設(shè)施的開發(fā)

旅游業(yè)中最能夠體現(xiàn)出當?shù)赜布O(shè)備建設(shè)的就是住宿，旅游建筑在旅游業(yè)中有著非常重要的作用，比如：特色設(shè)施的建設(shè)可以反映出特定時代、民族和地域的文化背景，有些甚至會成為吸引游客的主要因素；同時，它承載著整個民俗文化旅游業(yè)，為旅游業(yè)提供了功能設(shè)施方面的保障。在傈傈族民俗文化旅游村中最核心區(qū)域是紅石街，其因全部采用當?shù)靥赜械募t巖為路面而得名，在街道兩旁建立的客棧共有二十余家，均采用當?shù)靥赜械募t巖堆砌而成。住宿設(shè)施中，除了紅石街上的客棧，在村內(nèi)還有許多村民自家開辦的農(nóng)家樂設(shè)施，這些建筑主要以木楞房為主，具有傈傈族古老的居民建筑形態(tài)。

（三）旅游交通設(shè)施的開發(fā)

開展一個地方的旅游業(yè)，交通設(shè)施的開發(fā)是重中之重，這樣才能滿足旅游者在旅游場景中的自由選擇，在傈傈族民俗文化旅游村中其旅游交通設(shè)施也具有當?shù)孛袼滋厣热纾簭淖∷薜丶t石街到周圍各個旅游景點的這段路程，包含了特色的蘆笙文化走廊及河谷生態(tài)走廊，但是有些較為偏遠的景點，仍還未建成通路，尤其是一些偏遠的鄉(xiāng)村及森林內(nèi)部，道路越往前走越是難行。

（四）娛樂表演節(jié)目的開發(fā)

民間娛樂活動在社會生活當中廣泛存在，其中有我們祖先傳下來的也有在日常生活中人們不斷發(fā)掘和創(chuàng)新的，但它們有著共同之處，即：可以娛神的同時也可以娛人。在民俗文化旅游業(yè)中，民間娛樂活動有著較大的研發(fā)價值和旅游價值，作為游客們較為喜愛的當?shù)孛袼孜幕顒又唬诿袼孜幕糜螛I(yè)中有著重要的宣傳作用。傈傈族當?shù)氐拿耖g娛樂節(jié)目主要有：民間節(jié)日及民間音樂舞蹈。來此旅游觀光的游客可以切身的體會到當?shù)責崆樗苹鸬母杪暫臀璧福S多游客被這開心熱情的舞蹈帶動，會不自覺的參與其中。其中較為特色的活動主要有“百人吹奏葫蘆笙”、“上刀山、下火海、舔火型”等活動。

二、旅游場景對傈傈族民俗文化的影響

（一）使民俗文化廣為人知

在傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)中，一些逐漸被人們忘記或逐漸消失的民俗文化被慢慢激活，同時使民俗文化廣為人知，在傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)和發(fā)展中，復興最為明顯的民俗便是當?shù)氐拿耖g樂器及傳統(tǒng)歌舞。以前當?shù)氐哪贻p人都是往大城市里跑，很少有在傈傈族工作和生活的，自從成立傈傈族民俗文化旅游村后，許多年輕人便選擇在當?shù)毓ぷ鳎麄円话惆滋煸诰包c工作，晚上沒什么事情后便到“諾瑪?shù)字暋眳⒓痈栉枧啪毤氨硌莨ぷ鳎@樣的話，便為民俗文化的宣傳作了更為深厚的當?shù)孛癖娀A(chǔ)。

（二）使民俗文化更加豐富

在進行旅游業(yè)開發(fā)時，地方民俗中一些有特色、有價值的東西會被挖掘出來，同時在開發(fā)過程中會發(fā)生新舊因子的相互疊加，不同歷史時期的民俗文化會同時呈現(xiàn)出來。在景區(qū)中可以看到柏油馬路與鄉(xiāng)間土路、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝等等古今元素的同時呈現(xiàn)。在傈傈族民俗文化旅游村的開況來看，旅游資源主要有傳統(tǒng)的地方民俗特色、一直進來的民俗特色，和復興后的傳統(tǒng)特色，經(jīng)過時間的沉淀和多樣化的加工，傈傈族民俗文化旅游村體現(xiàn)出了當?shù)孛袼孜幕亩鄻有浴?/p>

（三）促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，其在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用也越來越重要，在傈傈族民俗文化旅游村中的居民，很多人借此契機參入到了旅游行業(yè)中，促進了當?shù)亟?jīng)濟的不斷向前發(fā)展，使傈傈族民俗文化村的經(jīng)濟形式由原來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟。

三、傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展策略

（一）當?shù)孛癖姷姆e極參與到節(jié)慶活動中

作為地方性節(jié)慶活動來說，舉辦的最大的目的就是，向來參觀的游人們展示出自己當?shù)氐奈幕厣６蛉藗冋故井數(shù)氐娘L俗文化，當?shù)鼐用竦膮⑴c是必不可少的，這樣才能使風俗文化更加生動的展現(xiàn)在游人面前。當?shù)鼐用袷沁@種地方性節(jié)慶活動的締造者和最原始的參與者，可以更加具體和透徹的展現(xiàn)出當?shù)毓?jié)慶活動的靈魂和魅力。就拿我國舉辦的青島啤酒節(jié)為例，青島啤酒節(jié)上匯聚了來自全國各地的游客，但是當?shù)孛癖姷膮⑴c仍然具有主體作用，青島啤酒節(jié)是一個游客和當?shù)孛癖娕e杯狂歡的節(jié)慶活動。它以“品飲百家啤酒，參與萬眾狂歡”為節(jié)慶活動的主題，可以看出當?shù)孛癖娫谄渲械闹匾浴Ｍ瑫r注重民眾參與的節(jié)慶活動還有日本的櫻花節(jié)，日本政府采取了很多的措施，鼓勵當?shù)鼐用穹e極地參與其中，因而把櫻花節(jié)打造成了一個舉國狂歡的節(jié)慶活動。

從傈傈族民俗文化旅游村當?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，地方性節(jié)慶活動是當?shù)鼐用袢粘；顒泳奂膱鏊@個時候會有許許多多的民眾參與其中。同時，地方性節(jié)慶活動是傳統(tǒng)文化和當?shù)仫L俗習慣的凝聚地，對當?shù)氐娘L俗文化不了解的民眾，可以更加深刻的熟悉自己家鄉(xiāng)的地方特色，這樣才能更好的傳承和發(fā)揚當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以當?shù)卣蛘呤枪?jié)慶活動的舉辦者，應該邀請當?shù)孛癖妳⑴c到節(jié)慶活動的規(guī)劃和舉辦中。同時，可以讓當?shù)孛癖娂紡V益，為節(jié)慶活動出謀劃策。這樣當?shù)孛癖姴拍芊e極地參與其中，從而更加深刻的了解當?shù)氐奈幕厣?/p>

從地方性節(jié)慶活動的角度出發(fā)，節(jié)慶活動本來就是一個民眾參與的活動，是一個普天同慶的節(jié)日，民眾積極參與是一個節(jié)慶活動的靈魂。一個規(guī)模浩大的節(jié)慶活動如果沒有民眾的參與，那也只能是曇花一現(xiàn)，只有民眾的參與才能使地方性節(jié)慶活動更加的熱鬧，更加的具有人氣。毋庸置疑，政府是地方性節(jié)慶活動的倡導者，但是當?shù)孛癖姷姆e極參與也是必不可少的，這樣才能做到節(jié)慶活動的獨特性，使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)的發(fā)展下去。

（二）當?shù)匚幕挠行Ю?/p>

使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展的很重要的一點就是，充分的挖掘和利用當?shù)氐奈幕厣⒄宫F(xiàn)出自己的文化內(nèi)涵，這樣才能吸引更加的游客。旅游業(yè)是由許許多多的節(jié)慶內(nèi)容及當?shù)氐牡胤教厣珮?gòu)成的，在這繁多的內(nèi)容背后應該有一個地理文化的主線內(nèi)容，這樣地方性節(jié)慶活動才不會虛有其表。想要做好這個主線內(nèi)容，就應該充分的發(fā)掘當?shù)氐牡胤轿拿}。這里所說的文脈就是，為了使傈傈族民俗文化可持續(xù)發(fā)展，而發(fā)掘的當?shù)氐牡乩砦幕尘昂蛡鹘y(tǒng)文化脈絡(luò)。發(fā)掘和了解當?shù)氐奈拿}之后，可以順應文脈的發(fā)展進行設(shè)計，也可以與當?shù)氐奈拿}背道而馳，達到出奇制勝的效果。同時可以把順應文脈發(fā)展和對文脈出奇制勝相融合，從而使傈傈族民俗文化旅游村可以持續(xù)發(fā)展。

正如：在2003年的時候，陜西省舉辦了“金庸華山論劍”的地方性節(jié)慶活動，這個節(jié)慶活動就是以華山深厚的文化背景，以及金庸先生對華山的渲染而進行的；同時，日本在賞櫻節(jié)的時候，當?shù)鼐用穸挤e極地參與，同時拿出當?shù)氐奶厣椇吞厣氖止に嚻氛故窘o來游玩的人。游人們在這里還可以品嘗到當?shù)靥厣男〕裕^賞到具有當?shù)靥厣母栉璞硌荨ＴS多的風俗活動使櫻花節(jié)彰顯出了自己的文化特色，同時使櫻花節(jié)充滿了濃濃的民族氣息。

（三）策劃新穎創(chuàng)新

傈傈族民俗文化旅游村要想持續(xù)的發(fā)展，就一定要做到策劃方面的新穎和創(chuàng)新，人無我有、人有我新，只有這樣才能吸引更多的參觀者。因而，在節(jié)慶活動的策劃時一定要做到新穎和獨特，只有自己的活動差別與其他的活動，才能使民俗文化村在種類繁多的旅游勝地中脫穎而出。比如：在文化村有一個經(jīng)典的節(jié)慶活動：玫瑰花節(jié)，在玫瑰花節(jié)上，舉辦方要求每個花車每一年都要有一個不同的主題，這種新穎的策劃方式使玫瑰花節(jié)的舉辦很成功，吸引了很多外國的游客前來參觀。做到新穎的同時，玫瑰花車巡游和玫瑰碗的比賽這種經(jīng)典的項目被一直保留著。還有田陽布洛陀民族文化旅游節(jié)也是在不斷的創(chuàng)新中，使得節(jié)慶活動持續(xù)的發(fā)展。節(jié)慶活動上比較傳統(tǒng)的節(jié)目是田陽獅舞，改革開放后，主辦方對田陽獅舞進行了改革和創(chuàng)新，增加了獅舞表演的可看性和藝術(shù)性，使這種田陽獅舞更加的吸引人的眼球，因而，田陽獅舞才能吸引更加的游客。

（四）有力的推廣

一個成功的民俗文化旅游村是離不開有力的推廣的，通過廣告媒體等形式可以使這種旅游業(yè)更加的廣為人知，吸引更多的游客前來參觀。同時主辦方可以借助報紙和網(wǎng)絡(luò)把自己的節(jié)慶活動宣傳出去。提高當?shù)刂鹊耐瑫r也促進了麗江當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播。

（五）特色地方性紀念品的開發(fā)

地方性紀念品可以伴隨著游客分布到全球各地，紀念品是地方性節(jié)慶活動宣傳的最有利最直觀的方式，通過這些紀念品的發(fā)放可以有效的宣傳當?shù)氐奈幕瑫r吸引來更多的游客，促進當?shù)氐慕?jīng)濟效益。紀念品是當?shù)匚幕臉酥竞拖笳鳎高^富有特色的紀念品可以看出傈傈族的文化底蘊，和當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，可以促進不同的地區(qū)之間的文化交流。因而，主辦方應該充分的挖掘當?shù)氐奈幕厣⑷谌氲介_發(fā)的紀念品中，使這種紀念品成為當?shù)匚幕妮d體。因此可以看出，紀念品對于傈傈族民俗文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，紀念品是一個文化的標志，紀念品到達的地方，那這種地方性文化在某種意義上也到達了那里。如果有經(jīng)濟能力的主辦方可以舉辦一些紀念品的展覽會，這樣可以更好的宣傳傈傈族民俗文化旅游村，使其可持續(xù)的發(fā)展下去。

四、結(jié)論

篇(5)

關(guān)鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A

我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發(fā)當?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開發(fā)，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開發(fā)民俗資源來發(fā)展旅游事業(yè)則關(guān)系到國家、地區(qū)旅游事業(yè)有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經(jīng)認識到開發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對民俗的開發(fā)與利用還缺少科學性、實踐性與規(guī)劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產(chǎn)實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時間上與空間上的延伸與發(fā)展。

（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結(jié)底還是具有穩(wěn)定性，根本不會改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領(lǐng)略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和。現(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風光、山水古跡融合到一起構(gòu)成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。

二、民俗旅游的范圍與價值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無形文化資產(chǎn)，其價值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會更好地結(jié)合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價值

由于現(xiàn)在人們過度關(guān)注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎(chǔ)上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術(shù)價值也逐漸被商業(yè)價值所取代。

還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質(zhì)文明和社會生活習俗的兩極化發(fā)展，也就是說，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開發(fā)所面臨的問題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，主要原因有：第一，開發(fā)深度不夠，對民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發(fā)出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發(fā)性。

四、如何進行民俗旅游的開發(fā)

1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵

社會上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設(shè)施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優(yōu)勢在于可以向游客充分地展示當?shù)孛袼椎奈幕瘍r值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結(jié)合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結(jié)合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當?shù)氐拿袼罪L情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風景相結(jié)合

民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當?shù)亻_展活動吸引游客外，還可以轉(zhuǎn)移到自然風景區(qū)，與其他旅游風景區(qū)進行交流，從而達到更好的經(jīng)濟效益，與自然風景相結(jié)合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。

3、進行原地濃縮、原生自然式改革

篇(6)

一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體布局的指引

縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設(shè)計、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設(shè)計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設(shè)計。這些環(huán)境的改造設(shè)計受到各自本地的風俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風情，藝術(shù)設(shè)計的目的是構(gòu)造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計關(guān)于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計原則，環(huán)境設(shè)計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結(jié)果。此設(shè)計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設(shè)計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月。”就是植樹可以招來風，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設(shè)計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計的理論非常豐富。

二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計的影響

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計指導是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學的考驗。

三、民俗文化對大環(huán)境設(shè)計的指引

所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計、布局上就已經(jīng)考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設(shè)計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。

四、結(jié)語

篇(7)

摘要：“園本課程”不是外來的課程，而是在幼兒園內(nèi)部逐漸生長起來的課程。民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。民俗文化融入園本課程，不僅豐富了幼兒園課程內(nèi)容，而且還創(chuàng)新了幼兒教育方式。將民俗文化賦予不同的形式融入民俗n程，具有一定的吸引力和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：民俗文化；園本課程；開發(fā)；應用

民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。教育總是在延續(xù)著一種文化，同時在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液，新生機和新前途。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

一、民俗文化融入園本課程的可行性分析

（一）因時因地制宜

《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出了“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質(zhì)教育；應關(guān)注幼兒的個體差異，促進幼兒富有個性地發(fā)展”，“幼兒園應綜合利用各種教育資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”等重要理念。《綱要》的頒布，標志著中國幼兒園課程改革的推進。幼兒園課程改革承認了開發(fā)“園本課程”的實際價值，強調(diào)在課程建設(shè)上充分給予幼兒園與教師自，體現(xiàn)課程決策民主性，支持并鼓勵幼兒園與教師結(jié)合當?shù)孛袼孜幕_展適宜幼兒發(fā)展的課程。

浙江嘉興古屬吳越之地，水鄉(xiāng)澤國，民俗文化江南特色突出，具有濃郁地方文化色彩、特征和歷史淵源，民俗文化豐富多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長。不僅有硤石燈彩、海鹽滾燈、平湖琵琶、打蓮湘等民俗藝術(shù)，端午節(jié)賽龍舟、舞龍舞獅，元宵節(jié)賞燈、猜燈謎、滾燈籠等民俗節(jié)日習俗，桐鄉(xiāng)藍印花布、桐鄉(xiāng)蠶歌、南湖采菱歌等民間文藝元素，還有各類地域特色的民歌民謠以及民間體育游戲等，均為幼兒園園本課程的開發(fā)提供了相當豐富的教學資源。

（二）啟蒙益智功能

民俗中的蒙童詩、文等蒙學內(nèi)容非常適合兒童記誦、學話，利于開發(fā)智力，特別對記憶力、想象力和口頭表達能力的培養(yǎng)極有好處。鑒于杭嘉湖地區(qū)對童謠的重視和接納獨特而鮮明，因此這里的童謠豐富而璀璨，非常有代表性的展示了本地區(qū)燦爛多姿的民間文化特征。例如流傳甚廣，朗朗上口的《搖啊搖》《馬林糖》《三三三》 等等。如果將不同類型的童謠加以適當?shù)母木帲涂蓱糜谖覀兊膱@本課程。例如游戲童謠《賽賽賽》，兒童即可一邊玩木頭人一邊念誦，不僅鍛煉了兒童的記誦能力，還為游戲增添了較高的樂趣。

調(diào)查表明，一些由歌謠，民間通俗曲調(diào)改編而成的通俗易懂，生動活潑，自然親切，合乎年齡的兒童教材，能使兒童“樂學”。而在我們的調(diào)查中，有72%的老師表示不會對民俗文化如歌謠等進行一定的改編，我們豐富的民俗文化資源還沒有得到相應的開發(fā)。據(jù)資料顯示，目前城鄉(xiāng)幼兒園里流行歌曲多，情歌多，而真正適合幼兒年齡、身心特點的自然、清新、天真活潑并帶有一定內(nèi)涵的兒歌太少，這與忽視挖掘、整理民俗文化不無關(guān)系。

同時民間的一些傳統(tǒng)游戲如“猜手指、猜掌中物，捉迷藏”等，有利于培養(yǎng)幼兒的觀察力、分析力和敏捷反應能力等。游戲材料的創(chuàng)作如自制的風車、風箏、槍等是一種絕好的內(nèi)在智力體操，有益于幼兒興趣的養(yǎng)成、智力水平的提高、潛能的發(fā)揮和各種能力的增強。在幼兒園實踐期間，我們發(fā)現(xiàn)民間游戲與低結(jié)構(gòu)的民間游戲材料運用還是較為廣泛的，例如“丟手絹，系手絹”游戲，幼兒熱情很高，玩法多樣。

（三）道德潛化功能

中國傳統(tǒng)文化是以倫理、道德為本的，在民俗文化中表現(xiàn)得也很突出。當然面對民俗文化，我們也要取其精華，去其糟粕。幼兒具有吸收力的心智，具有較強的模仿能力。我們應當選擇優(yōu)秀的，積極的民俗文化，讓幼兒潛移默化接受文化的熏陶，進而形成良好的品德和素質(zhì)。

（四）審美創(chuàng)造功能

兒童所能看到，接觸到的周圍事物，都是部分的藝術(shù)教育。民歌、民間故事、民間舞蹈等習俗內(nèi)容，都體現(xiàn)了廣大民眾的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美趣味。以嘉興地區(qū)為例，嘉興市的粽子文化，灶畫農(nóng)民畫，土布印染等等民間技藝性勞動都具審美創(chuàng)造性，若將其開發(fā)并合理應用，不僅有利于提升幼兒的審美情趣和創(chuàng)造能力，還有利于激發(fā)幼兒的活動興趣，激發(fā)其愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情懷。

二、民俗文化融入園本課程的途徑

陳鶴琴先生曾說過：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系的，課程是整個的，連貫的。”因此，民俗文化在園本課程中的應用也應當是成系統(tǒng)的，利用民俗文化資源生成本土化教育主題活動內(nèi)容，進行園本課程構(gòu)建。

（一）民俗文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)――物化教育

精心選擇地方特色的民俗趣事，有意識地融入幼兒活動的環(huán)境中，創(chuàng)設(shè)富有民俗特色的環(huán)境或區(qū)角。有助于幼兒在與環(huán)境的互動中，通過看、聽、說、玩等多感官作用，直觀地體驗與感受當?shù)孛袼孜幕奶厣腿の丁?/p>

1.創(chuàng)意樓道環(huán)境凸顯民俗風情。浙江嘉興獨具江南水鄉(xiāng)特色，濃厚的水鄉(xiāng)文化便可融入幼兒園的環(huán)境。例如平湖市鐘埭幼兒園就非常注重將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中。一入園就能感受到濃郁的本土文化氣息。在幼兒園走廊的環(huán)境布置中加入大量的傳統(tǒng)建筑元素，使用大量深淺不一的廢舊布料拼貼出傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)建筑如房屋、小橋、亭臺等。在此基礎(chǔ)上，張貼許多描繪江南風光的傳統(tǒng)詩詞和嘉興地方特色的民謠小調(diào)的圖畫。此外結(jié)合青花圖案的紙盤，花布進行裝飾，饒有韻味。幼兒在走廊上活動時便可自主觀賞觸摸和交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。

2.傳統(tǒng)民俗文化打造特色班級環(huán)境。例如吳越之地的食俗文化，也是極具特色的傳統(tǒng)文化資源。借助在班級區(qū)角設(shè)立糕點坊是一個很好的途徑。利用彩泥制作出大量逼真的傳統(tǒng)糕點，擺放其中。同時附上糕點的圖片和詳細介紹如制作方式、歷史起源、風味和食用方式等，讓幼兒了解并喜愛嘉興當?shù)氐膫鹘y(tǒng)食品。例如，在區(qū)角活動里設(shè)置一個“小小五芳齋”，使幼兒在游戲中增進對嘉興著名食品――粽子的了解。

3.戶外環(huán)境融入傳統(tǒng)民俗文化。在戶外幼兒活動的空間內(nèi)設(shè)置傳統(tǒng)的菜園或盆栽，種植當?shù)貞镜氖卟斯瞎蚱渌参铮⒆龊媒榻B的標牌。讓孩子在認識植物的基礎(chǔ)上了解當?shù)貍鹘y(tǒng)的種植方式、節(jié)氣季節(jié)等知識。結(jié)合這種綠植或菜園環(huán)境，再加入一些傳統(tǒng)的地方裝飾物件，如耕地的器具、水等等。另外，在戶外游戲區(qū)域周圍，可以加設(shè)環(huán)境布置。如利用剪紙或兒童畫，將一幅幅表現(xiàn)民間游戲如舞龍舞獅、踢毽跳繩、抖空竹、耍蓮湘的作品裝飾在墻面上，這些可以有效地刺激幼兒的感官，讓他們在戶外游戲中玩著與背景相似的活動，讓孩子體驗著民間傳統(tǒng)游戲帶給他們的樂趣，從而喜愛上傳統(tǒng)民俗文化。

（二）民俗文化滲入教學主題――特色教育

著名實用主義哲學家，教育家杜威提出了“教育即生活”的理念，對幼兒的教育應面向最真實貼切的生活和世界，而民俗文化無疑是生活寶貴的饋贈。將民俗文化融入幼兒園的主題教育，有利于提高幼兒對生活習俗的觀察了解，進而激發(fā)其對家園的熱愛。

1.滲透五大領(lǐng)域：以“粽子文化”為例，幼兒園在端午節(jié)前后可推出相關(guān)的“粽子飄香”主題教育，結(jié)合健康領(lǐng)域，可開展“賽龍舟”比賽；結(jié)合語言領(lǐng)域，教師可以講講粽子的由來，端午節(jié)的習俗，讓幼兒初步了解歷史和民俗，也可讓幼兒闡述自己眼中的端午節(jié)；結(jié)合社會領(lǐng)域，可開展“我來賣粽子”等活動；結(jié)合“科學領(lǐng)域”，可開展“認識粽葉”“我來稱一稱”的活動；結(jié)合藝術(shù)領(lǐng)域，可組織畫粽子，包粽子等活動。

2.創(chuàng)建生活體驗館和民俗工坊：生活體驗館內(nèi)設(shè)置眾多店鋪，包括具有地方特色的藥茶鋪、餐點鋪、水果鋪等，幼兒在生活體驗館內(nèi)自主活動，扮演顧客或商人，自行購買和交易，在學習社會生活常識的過程中更好地熟悉和了解地方民俗文化。創(chuàng)客工坊，以大班幼兒為主的一個自由的創(chuàng)作空間，教師只需稍加引導，做好基礎(chǔ)保護，幼兒自主創(chuàng)造，學習刨木花、釘釘子、鋸木頭、打磨、鉆孔、雕花等木工操作，用他們的創(chuàng)造力和探索能力，完成自己的木工作品。

3.開設(shè)主題活動：例如：“蓮湘”主題活動。耍蓮湘是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，幼兒園以此為主題開設(shè)蓮湘舞的學習，早操學做蓮湘操。幼兒了不僅深入了解并掌握了蓮湘的使用藝術(shù)，更能發(fā)揮想象、自由創(chuàng)作出新的蓮湘游戲。既發(fā)展幼兒的能力，也使民俗文化藝術(shù)得以傳承。

（三）民俗文化加入家園合作――親子教育

1.利用家園互動平臺構(gòu)建民俗教育交流平臺

幼兒園可采用家長講座的形式宣傳家園合作對幼兒進行傳統(tǒng)民俗教育的重要性和作用，并通過“傳統(tǒng)民俗專欄”介紹和宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日及地方特色節(jié)日。各班教師還可根據(jù)幼兒的實際情況，采用“家園直通車”、“家園聯(lián)系欄”、 “家長信箱”等形式，搭建家園之間相互交流傳統(tǒng)節(jié)日民俗的信息平臺。家園合作，帶領(lǐng)孩子們參觀當?shù)氐拿袼罪L情館，體驗民俗。

2.開展節(jié)日民俗的親子活動，體驗節(jié)日民俗教育的魅力

結(jié)合節(jié)日開展豐富多彩的親子活動，一方面讓家長參與幼兒園的活動，增加家長和孩子之間的活動，加深了解，增進感情，另一方面也有助于節(jié)日活動的深入開展，將節(jié)日風俗習慣的種子埋進到幼兒的心中。

三、結(jié)語

在日益重視對中國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的今天，我們有必要讓孩子從小就在濃厚的民俗文化氛圍中受到熏陶。嘉興民間文化具有豐富的內(nèi)涵與廣泛的內(nèi)容，把它作為幼兒園課程資源加以開發(fā)，要立足于幼兒園當?shù)氐拿耖g文化課程資源，立足于兒童的經(jīng)驗水平。民俗從民間而來，最終也要回到民間中去，民俗文化在園本課程中的開發(fā)應用，還應當結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。

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[8]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程.2011

注釋：

[1]搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，買個魚來燒。頭勿熟，尾巴焦，外孫吃仔豁虎跳，一跳跳到城隍廟，香爐蠟簽全翻倒。

[2]馬林糖，馬林糖，三分洋鈿馬林糖，蘋果香蕉馬林糖。