民俗調(diào)查報(bào)告精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民俗調(diào)查報(bào)告范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

為了進(jìn)一步做好對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國(guó)需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過(guò)近半年的走訪，我們基本完成了對(duì)塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報(bào)告如下：

一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個(gè)大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚(yú)塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個(gè)余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。

塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開(kāi)放以來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)90.4%（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)1501.7擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的90.4%（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價(jià)980元/擔(dān)計(jì)算，全村一年蠶繭收入達(dá)147.3萬(wàn)余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到1067.1擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。

蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的蠶桑生產(chǎn)過(guò)程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。

但同時(shí)我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，生產(chǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)大、絲綢價(jià)格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無(wú)人要，在家無(wú)事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個(gè)小錢(qián)。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動(dòng)瀕臨消失的命運(yùn)。

二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”

目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無(wú)僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無(wú)從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來(lái)說(shuō)，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來(lái)說(shuō)，塘北村這個(gè)杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。

當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個(gè)難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來(lái)保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過(guò)開(kāi)發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

三、在塘北村開(kāi)發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)分析

塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開(kāi)發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢(shì)：

1．地理位置優(yōu)勢(shì)

塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過(guò)該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開(kāi)發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開(kāi)發(fā)也給它的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。可以依托運(yùn)河改造，打造一個(gè)原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。

2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個(gè)自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時(shí)間跨度很長(zhǎng)，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。

3．民俗文化優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會(huì)就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動(dòng)。在當(dāng)?shù)兀祟惷袼谆顒?dòng)規(guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。

4．非遺項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

整個(gè)塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目：

清水絲綿：舊時(shí)，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過(guò)程中的次品繭，蠶家們就拿來(lái)做清水絲綿，至今蠶婦們還都會(huì)做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無(wú)綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

軋蠶花：舊時(shí)，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時(shí)，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場(chǎng)面十分壯觀。“軋蠶花”這一項(xiàng)目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會(huì)在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時(shí)須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門(mén)”、“開(kāi)蠶門(mén)”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。

四、對(duì)建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想

我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢(shì)，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個(gè)旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個(gè)旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。

1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間

廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺(tái)一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭(zhēng)家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開(kāi)發(fā)提供觀光時(shí)間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗(yàn)蠶桑生產(chǎn)的快樂(lè)。同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買(mǎi)回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來(lái)塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，開(kāi)拓他們的視野，同時(shí)也能給旅游區(qū)帶來(lái)人氣，帶來(lái)回頭客。

2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館

在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實(shí)物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過(guò)程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個(gè)博物館還可以與“中國(guó)絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個(gè)基地。

蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開(kāi)始，“開(kāi)蠶門(mén)”、“關(guān)蠶門(mén)”、“謝蠶花”……，一項(xiàng)項(xiàng)民俗活動(dòng)極其豐富，將這些民俗活動(dòng)通過(guò)各種手段來(lái)展現(xiàn)，使游客來(lái)過(guò)一次就能了解整個(gè)蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。

除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個(gè)“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽(tīng)故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對(duì)蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。

3.重建“馬鳴殿”

現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來(lái)此考察，極具保存和研究?jī)r(jià)值。可是，從發(fā)展旅游的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開(kāi)發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會(huì)”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會(huì)”重新包裝，使之成為一個(gè)旅游亮點(diǎn)。

4.泛舟觀光

塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹(shù)和枇杷樹(shù)，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開(kāi)發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開(kāi)避泛舟觀光活動(dòng)。

塘北村還有一個(gè)大洋，名叫“白云洋”，開(kāi)發(fā)旅游還可以動(dòng)動(dòng)白云洋的腦筋，將其開(kāi)辟成水上活動(dòng)區(qū)域或游樂(lè)區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂(lè)的文章做大。

5.開(kāi)發(fā)民俗活動(dòng)項(xiàng)目

蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)建立以后，我們還可以利用這個(gè)民俗文化的旅游區(qū)，大打民俗文化的品牌，在這個(gè)旅游區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)一些諸如“打茶會(huì)”、“水鄉(xiāng)婚禮”等極具余杭特色的民俗活動(dòng)。這些民俗活動(dòng)，既有參與性又有觀光性，將會(huì)引起游客極大的興趣。塘棲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，衛(wèi)家班皮影戲清末明初時(shí)紅遍整個(gè)塘棲地區(qū)，我們可以在這個(gè)旅游區(qū)內(nèi)加以恢復(fù)，讓其在游客面前亮相。其他如小鑼書(shū)、馬燈舞，都可以考慮。“墨鴨捕魚(yú)”舊時(shí)是塘棲一道迷人的風(fēng)景，我們甚至還可在那條小河道里開(kāi)發(fā)“墨鴨捕魚(yú)”項(xiàng)目……

篇(2)

調(diào)查目的:此次調(diào)查主要是為了將東北地區(qū)農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。

時(shí)間:xx年1月26日

地點(diǎn):東北地區(qū)某農(nóng)村

調(diào)查對(duì)象:農(nóng)村地區(qū)的中老年人

調(diào)查范圍:關(guān)于農(nóng)村地區(qū)新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個(gè)地區(qū)，對(duì)于該地區(qū)的風(fēng)土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學(xué)才發(fā)現(xiàn)每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的人文風(fēng)俗，特別是年俗更是差強(qiáng)人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進(jìn)行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國(guó)的文化博大精深，正因?yàn)楦鞯貐^(qū)不同的風(fēng)俗文化才構(gòu)勒出了一幅多姿多彩的民俗畫(huà)卷。下面是關(guān)于東北地區(qū)的年俗社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告概況。

在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說(shuō)法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對(duì)自己的舅舅沒(méi)有好處。新春正月是一個(gè)喜慶的日子，有人講如果新春期間做個(gè)媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區(qū)是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時(shí)新正月也不允許買(mǎi)鞋，買(mǎi)鞋與“買(mǎi)邪”同音也就是說(shuō)把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個(gè)正月處處暗藏著年俗“機(jī)關(guān)”稍不留意就會(huì)中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過(guò)去一年里的瑣碎和缺憾都縫補(bǔ)起來(lái)。在我們這的新春期間，對(duì)天氣狀況也格外關(guān)注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽(yáng)高照，對(duì)生活充滿了信心和美好的希冀。

篇(3)

【題目一】

與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系調(diào)查研究

1、十報(bào)告精神落實(shí)情況的調(diào)查研究

2、關(guān)于貫徹落實(shí)2016年中央1號(hào)文件的調(diào)查

3、新形勢(shì)下堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的調(diào)查研究

4、理想信仰問(wèn)題調(diào)查研究

5、深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)調(diào)查研究

大學(xué)生思想政治教育調(diào)查報(bào)告

1、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究

2、當(dāng)代大學(xué)生道德情操研究

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析

4、當(dāng)代大學(xué)生與父母溝通狀況的調(diào)查

5、貧困大學(xué)生問(wèn)題調(diào)查

6、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查

7、大學(xué)生就業(yè)壓力與社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題調(diào)查研究

經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究

1、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的調(diào)查研究

2、十二五時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新特征的調(diào)查研究報(bào)告

3、加快實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)查研究

4、民間金融問(wèn)題調(diào)查研究

5、中小企業(yè)發(fā)展的金融支持研究

6、中國(guó)品牌戰(zhàn)略研究

7、房地產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)研究

8、新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查研究

政治建設(shè)與社會(huì)建設(shè)研究

1、生態(tài)問(wèn)題調(diào)查研究

2、穩(wěn)定物價(jià)保障民生的政策措施調(diào)查研究

3、加強(qiáng)食品、藥品安全問(wèn)題調(diào)查報(bào)告

4、網(wǎng)絡(luò)群體事件發(fā)展動(dòng)因及演化機(jī)制調(diào)查研究

5、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的現(xiàn)狀調(diào)查研究

6、新興媒體輿論引導(dǎo)問(wèn)題研究

7、新生代農(nóng)民工問(wèn)題調(diào)查研究

8、地方民生工程現(xiàn)狀的調(diào)查研究

文化建設(shè)研究

1、關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查研究

2、文化民生工程實(shí)施路徑調(diào)查研究

3、旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力的調(diào)查研究

4、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)升級(jí)的調(diào)查研究

5、紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)調(diào)查研究報(bào)告

6、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承調(diào)查研究

7、民俗文化調(diào)查研究

8、文化品牌與文化精品調(diào)查研究

9、關(guān)于城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的調(diào)查

10、關(guān)于農(nóng)村小學(xué)資源整合問(wèn)題

11、關(guān)于農(nóng)村社會(huì)治安問(wèn)題的調(diào)查

12、關(guān)于調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題調(diào)查

13、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問(wèn)題的調(diào)查

【題目二】

1、科學(xué)發(fā)展觀與我的故鄉(xiāng)建設(shè)。

2、對(duì)你居住地人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理論學(xué)習(xí)和熟悉情況的調(diào)查。

3、當(dāng)?shù)貙?shí)施科學(xué)發(fā)展觀的具體舉措。

4、對(duì)你居住地農(nóng)村或企業(yè)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀存在的題目的調(diào)查。

5、對(duì)你居住地企業(yè)職工收進(jìn)情況進(jìn)行調(diào)查。

6、對(duì)你居住地企業(yè)以人為本理念貫徹情況的調(diào)查。

7、當(dāng)?shù)厝绾伟l(fā)展本身上風(fēng)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的調(diào)和發(fā)展。

8、當(dāng)?shù)厝绾温鋵?shí)黨的農(nóng)村政策?存在的題目有哪些?

9、調(diào)查分析新農(nóng)村建設(shè)中存在的題目。

10、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收進(jìn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)劑的相干性分析。

11、農(nóng)村社會(huì)保障現(xiàn)狀調(diào)研。

12、城市最低生活保障調(diào)研。

13、新情勢(shì)下當(dāng)?shù)氐褪者M(jìn)群眾生活保障題目的調(diào)研。

14、當(dāng)?shù)卣谡_處理先富起來(lái)和共同富裕的關(guān)系中采取了哪些基本措施?

15、家電下鄉(xiāng)情況調(diào)研。

16、當(dāng)?shù)卦跇?gòu)建社會(huì)主義***社會(huì)中有哪些重大舉措?

17、調(diào)查分析某個(gè)村鎮(zhèn)(社區(qū))構(gòu)建***村鎮(zhèn)(社區(qū))的經(jīng)驗(yàn)與存在的題目。

18、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展有哪些特點(diǎn)變化。

19、當(dāng)?shù)剞r(nóng)村留守兒童題目調(diào)研。

20、調(diào)查所在地區(qū)社會(huì)治安狀態(tài)存在的突出題目及其成因?

21、當(dāng)前人民群眾精神文化需求的新特點(diǎn)新變化的調(diào)查。(對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)能力、鑒賞水平、趨勢(shì)等)

22、改革開(kāi)放后，特別是最近幾年來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣裆钏竭M(jìn)步和消費(fèi)構(gòu)成變化的進(jìn)程和現(xiàn)狀。

23、當(dāng)?shù)厝绾畏€(wěn)定黨在農(nóng)村的基本政策，深化農(nóng)村改革，解決三農(nóng)題目。

24、當(dāng)?shù)厝绾伟l(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)步其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的比重。

25、對(duì)你居住地企業(yè)節(jié)能減排情況的調(diào)查。

26、調(diào)查當(dāng)?shù)馗乇Ｗo(hù)情況(基本農(nóng)田的保護(hù)情況)。

27、對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的醫(yī)療合作制度調(diào)查。(參與方式、建立情況、運(yùn)行情況)

28、對(duì)所在地環(huán)境保護(hù)情況的調(diào)查。

29、農(nóng)村金融服務(wù)體系調(diào)查。(金融服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)類型、服務(wù)職能等)

30、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)狀態(tài)調(diào)查。(當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品基地、管理制度、龍頭企業(yè)、利益機(jī)制等)

31、你所在的村鎮(zhèn)龍頭企業(yè)發(fā)展情況及帶動(dòng)效果調(diào)查。

32、記載本地致富帶頭人的發(fā)展歷程。

33、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況調(diào)查。(農(nóng)村道路、通訊、水電氣、水利及基本農(nóng)田改造、環(huán)境設(shè)施等現(xiàn)狀與建設(shè)投資總量及結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度等)

34、農(nóng)業(yè)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)及隊(duì)伍情況調(diào)查。(機(jī)構(gòu)的數(shù)目、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、科技人才數(shù)目、結(jié)構(gòu)、工資水同等)

35、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民被征地的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查。

36、被征地農(nóng)民的就業(yè)和社會(huì)保障題目調(diào)查。

37、城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力、農(nóng)村充裕勞動(dòng)力或下崗失業(yè)職員就業(yè)狀態(tài)調(diào)查。(從事的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和崗位、收進(jìn)等情況)

38、進(jìn)城農(nóng)民工社會(huì)保障狀態(tài)解決思路調(diào)查。

39、80后員工的職業(yè)特點(diǎn)及有效管理

40、80后農(nóng)民工職業(yè)需求與工作滿意度的調(diào)查

41、當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展?fàn)顟B(tài)調(diào)查。(中介機(jī)構(gòu)、社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)保障局等)

42、當(dāng)?shù)貙?duì)勞動(dòng)者職業(yè)技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、再就業(yè)培訓(xùn)的措施及實(shí)施情況調(diào)查。

43、你所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普及九年義務(wù)教育情況調(diào)查。(校舍、師資、經(jīng)費(fèi)保障、學(xué)雜費(fèi)等)

44、當(dāng)?shù)剡m齡兒童進(jìn)學(xué)率、失學(xué)率、停學(xué)率情況調(diào)查。

篇(4)

摘 要：端午節(jié)是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，但近年來(lái)它的節(jié)日地位卻正在被人們慢慢淡忘著，人們已開(kāi)始忘了它的歷史源流，民俗事項(xiàng)，今年國(guó)家不但恢復(fù)了端午節(jié)的節(jié)日地位，還實(shí)行了放假制度。本文通過(guò)對(duì)端午節(jié)一系列問(wèn)題的調(diào)查得出了自己的一些結(jié)論，希望能為端午節(jié)的復(fù)興提供一些建議。

關(guān)鍵詞：端午節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、調(diào)查報(bào)告

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，在某種程度上，它是一個(gè)民族身份的象征，端午節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)重要組成因素，起著塑造中華民族精神品質(zhì)的重要作用。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，端午節(jié)已成為一個(gè)正在被人們逐漸遺忘的節(jié)日，在城市中，它已經(jīng)被簡(jiǎn)化為去超市買(mǎi)幾個(gè)速凍粽子，很多人除了知道它和紀(jì)念一位名叫屈原的詩(shī)人有關(guān)外，對(duì)它所蘊(yùn)含的其他文化意義知之甚少，還有許多人表示不知道應(yīng)該怎樣過(guò)好端午節(jié)。2005年，韓國(guó)江陵端午祭申報(bào)人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的成功激起了我們對(duì)端午節(jié)的重視，尤其是今年，國(guó)家把端午節(jié)作為中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日并實(shí)行了放假制度。那么今年的端午節(jié)和往年會(huì)有什么不一樣呢?為此我做了一個(gè)調(diào)查報(bào)告。

一、 調(diào)查目的

了解昆明市居民對(duì)端午節(jié)的了解和重視程度與以往有什么不一樣，找出復(fù)興端午節(jié)存在的一系列問(wèn)題和難點(diǎn)，為昆明市居民過(guò)好端午節(jié)提供一個(gè)參考，同時(shí)也為國(guó)家復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)民族精神做點(diǎn)力所能及的事。

二、調(diào)查說(shuō)明

調(diào)查時(shí)間: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。

調(diào)查對(duì)象:本次調(diào)查的對(duì)象主要是昆明市居民，并把他們分為了四個(gè)群體：老年人、小孩、大學(xué)生、中年人(有工作的人和沒(méi)有工作的人)。每個(gè)群體各取20人作為調(diào)查對(duì)象。

調(diào)查方法：本次調(diào)查主要采取了問(wèn)卷調(diào)查的形式，同時(shí)也兼用了訪談的形式，問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容主要圍繞：是否了解端午節(jié)的歷史源流、是否喜歡過(guò)端午節(jié)、是否喜歡吃粽子、端午節(jié)有些什么活動(dòng)、對(duì)端午節(jié)放假有些什么感想等展開(kāi)。

三、 調(diào)查結(jié)果

1、 老年人

在對(duì)20位老年人的調(diào)查中，只有一位退休老教師知道端午節(jié)的來(lái)源，但端午節(jié)到底是怎樣一步一步慢慢轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)他也不是很清楚，只是大體知道在屈原之前就已經(jīng)有端午節(jié)，且知道端午節(jié)是由時(shí)令和季節(jié)變化所產(chǎn)生的，是中國(guó)古代最早的一個(gè)關(guān)于安全衛(wèi)生的節(jié)日。

其它老人都認(rèn)為端午節(jié)是為紀(jì)念屈原而產(chǎn)生的，至于屈原之前有沒(méi)有端午節(jié)則不太清楚。其次他們還知道端午節(jié)必須包粽子吃、賽龍舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黃酒，對(duì)于端午節(jié)是否還要畫(huà)符驅(qū)邪或進(jìn)行姻親交往則不確定。

在調(diào)查中他們都表示喜歡過(guò)端午節(jié)，即使現(xiàn)在的人們只是買(mǎi)幾個(gè)粽子回來(lái)吃吃就了事。他們認(rèn)為端午節(jié)是中國(guó)人幾千年前就留下來(lái)的東西，是中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和驕傲，我們應(yīng)該繼續(xù)過(guò)端午節(jié)，而且還要過(guò)好它。同時(shí)他們覺(jué)得粽子很好吃，能夠把他們帶回到小時(shí)候的記憶里，遇甜思苦。尤其是今年國(guó)家在端午節(jié)實(shí)行放假，這樣他們就有機(jī)會(huì)跟自己的子女和孫兒一起過(guò)個(gè)團(tuán)圓節(jié)了，這是他們最想要的，平時(shí)都很難跟孫兒們團(tuán)聚，這是一個(gè)好機(jī)會(huì)。至于端午節(jié)的活動(dòng)嘛就是和家人一起出去逛逛公園、爬爬山等。

2、 小孩

小孩子們一致認(rèn)為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生，這是從小耳睹目染得結(jié)果，在小孩子的影響里老師從小就教他們屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的著作是《離騷》，后人吃粽子、賽龍舟就是為了紀(jì)念他被驅(qū)而跳泊羅江這件事。在小孩子的印象中端午節(jié)除了吃幾個(gè)粽子、包子、蠶豆之外再?zèng)]有其它東西，而這些東西平時(shí)都可以吃到，沒(méi)有什么稀奇的，況且這些東西跟過(guò)年吃的大魚(yú)大肉比起來(lái)差多了，也不及零食好吃，所以小孩子們并不喜歡過(guò)端午節(jié)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)既沒(méi)有好吃的，也沒(méi)有好玩的。他們根本不知道這個(gè)節(jié)又叫娃娃節(jié)，在古時(shí)候是專門(mén)供小孩子玩樂(lè)的一個(gè)節(jié)日，只是現(xiàn)在已完全沒(méi)有這個(gè)概念了。

今年的端午節(jié)放假，這對(duì)小孩子們來(lái)說(shuō)是再開(kāi)心不過(guò)的了。在城里上學(xué)壓力很大，他們平時(shí)根本沒(méi)有玩的時(shí)間，每天都在學(xué)校學(xué)到很晚，周末還要補(bǔ)課，童年的美好時(shí)光基本都是在教室里渡過(guò)的。今年端午節(jié)的放假為他們沉重的讀書(shū)生活帶來(lái)了一絲樂(lè)趣，他們可以跟著父母一起去郊外游玩、烤燒烤，也可以約幾個(gè)小朋友一起去逛街、游玩。端午節(jié)的放假使孩子們對(duì)它產(chǎn)生了一絲好感。

3、 大學(xué)生

大學(xué)生是時(shí)代的精英，是時(shí)代進(jìn)步的未來(lái)，是民族文化傳承的中堅(jiān)力量。但很可惜，在我所采訪的大學(xué)生中對(duì)端午節(jié)歷史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已經(jīng)存在端午節(jié)的占一半，認(rèn)為端午節(jié)是因屈原而產(chǎn)生的也占一半。這足以可見(jiàn)現(xiàn)代大學(xué)生讀書(shū)之少和對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。

其次對(duì)于如何過(guò)好端午節(jié)，他們已沒(méi)有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、賽龍舟，況且賽龍舟在云南根本就不適用。至于端午節(jié)其它的民族活動(dòng)事項(xiàng)他們已經(jīng)淡忘或者根本就不知道，比如說(shuō)古時(shí)候端午節(jié)要進(jìn)行姻親交往、要畫(huà)符驅(qū)邪等，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)法想象，且這已經(jīng)是過(guò)去的事了，與現(xiàn)在毫無(wú)關(guān)聯(lián)，盡管他們覺(jué)得這是一種很好的民俗事項(xiàng)，可以促進(jìn)人與人之間的交往。

吃粽子是端午節(jié)的象征，但對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，吃粽子是一件可有可無(wú)得事。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，一個(gè)人吃粽子根本毫無(wú)樂(lè)趣，況且粽子一點(diǎn)也不好吃，尤其是食堂里的粽子，讓你無(wú)法再多看一眼。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，端午節(jié)除了能見(jiàn)到粽子，其它的民俗事項(xiàng)根本無(wú)法體驗(yàn)。所以從整體上來(lái)看，大學(xué)生對(duì)端午節(jié)的感情是最薄弱的。

今年端午節(jié)實(shí)行放假，但對(duì)我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)意義不大，因?yàn)榇髮W(xué)生學(xué)習(xí)壓力較小，課程也相對(duì)較少，放假與不放假?zèng)]有太大的區(qū)別。不過(guò)如果不放假，他們基本會(huì)忘了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的存在。

4、 中年人

⑴有工作的人

在所展開(kāi)調(diào)查的人當(dāng)中，85%的人對(duì)端午節(jié)的歷史源流問(wèn)題一無(wú)所知，只知道端午節(jié)跟屈原有關(guān)，吃粽子、賽龍舟都是為了紀(jì)念屈原。對(duì)于端午節(jié)在屈原之前就已存在他們感到不可思議，很多人都已淡忘了端午節(jié)的真正歷史由來(lái)，只單純認(rèn)為它與屈原有關(guān)，甚至認(rèn)為是因?yàn)榍懒耍藗優(yōu)榱思o(jì)念他的死才慢慢形成額端午節(jié)。俗語(yǔ)都說(shuō)水到渠成，但中國(guó)人的大眾卻不是這樣，通常是水還沒(méi)到，渠卻已經(jīng)形成了。端午節(jié)就是這樣，后輩人沒(méi)有仔細(xì)聽(tīng)取前輩人的講解便以自己的理解方式囫圇認(rèn)為端午節(jié)是因?yàn)榍乃啦女a(chǎn)生。

至于是否喜歡過(guò)端午節(jié)他們已沒(méi)有太多感想，并認(rèn)為這是一個(gè)可有可無(wú)的節(jié)日。因?yàn)樵谶@個(gè)節(jié)日里即沒(méi)有什么特別好吃的東西，也沒(méi)有什么特別好玩的東西，尤其在今年之前，國(guó)家沒(méi)有實(shí)施放假政策之前，可以說(shuō)是一點(diǎn)意思都沒(méi)有。其它節(jié)日不管怎么說(shuō)都蘊(yùn)含著一定的精神和意義，唯獨(dú)端午節(jié)，雖然它在一定程度上也蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)主義的思想，但我們現(xiàn)在處在一個(gè)和平的社會(huì)里，忠君愛(ài)國(guó)、為國(guó)捐軀似乎離我們有點(diǎn)遠(yuǎn)，與其它節(jié)日歡快、團(tuán)圓的氣氛有點(diǎn)不一樣，這不禁讓人們懷疑它是否算個(gè)節(jié)日。另外對(duì)于這部分人群來(lái)說(shuō)吃粽子根本沒(méi)有任何意義，50%的人在端午節(jié)并不吃粽子。

最后對(duì)于這部分工作的人來(lái)說(shuō)，今年端午節(jié)放假是一種幸福，是一種幸運(yùn)，同時(shí)也是一種驚奇。幸福的是可以不用去上班，同時(shí)還可以拿到工資;幸運(yùn)的是他們從沒(méi)敢奢望的端午節(jié)既然會(huì)放假;驚奇的是國(guó)家現(xiàn)在怎么突然重視端午節(jié)、重視傳統(tǒng)節(jié)日了。總體來(lái)說(shuō)他們對(duì)端午節(jié)的放假很滿意，也支持端午節(jié)的復(fù)興。

⑵沒(méi)有工作的人

對(duì)于這部分沒(méi)有工作的人，我調(diào)查對(duì)象主要是以家庭主婦為主，對(duì)于這部分人來(lái)說(shuō)她們的主要任務(wù)就是服侍老人、照顧小孩、做好家務(wù)。這部分人都不知道端午節(jié)的真正由來(lái)，同樣只知道它與屈原有關(guān)，一位被訪者甚至說(shuō)：端午節(jié)既然是為紀(jì)念屈原的，那應(yīng)該是江浙那一帶過(guò)才對(duì)，我們?yōu)槭裁匆^(guò)呢，這個(gè)節(jié)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它就不算過(guò)節(jié)日。

對(duì)于是否喜歡過(guò)端午節(jié)，這部分人選的答案都為一般。喜歡的是端午節(jié)再怎么說(shuō)也算一個(gè)節(jié)日，比起平淡的日子來(lái)說(shuō)它還是好的，粽子盡管不是非常美味，但它畢竟一年才能吃一次，能讓家里人吃上自己煮的粽子也是件開(kāi)心的事;不喜歡的是這個(gè)節(jié)比起其它的節(jié)日來(lái)說(shuō)氣氛不過(guò)熱鬧隆重。其次過(guò)節(jié)就意味著要做很多好吃的東西，要去街上買(mǎi)過(guò)節(jié)的貨物，對(duì)于沒(méi)有工作的家庭主婦來(lái)說(shuō)這是一筆不小的開(kāi)支，尤其是現(xiàn)在的市價(jià)，柴米油鹽樣樣都貴，樣樣都要花錢(qián)，所以他們不是特別樂(lè)意多個(gè)節(jié)日出來(lái)，也不是特別有信心過(guò)好端午節(jié)。

但對(duì)于端午節(jié)放假她們是非常樂(lè)意的，因?yàn)檎煞蚩梢孕恍⒆右部梢源跉猓浯稳胰四軌蚓墼谝黄鸪灶D團(tuán)圓飯是件很難得而又令人開(kāi)心的事。

四、 結(jié)論

(1)、不了解端午節(jié)的歷史由來(lái)及傳承。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分人對(duì)端午節(jié)的歷史由來(lái)和傳承知之甚少。他們只是大體知道這個(gè)節(jié)日是為紀(jì)念屈原而產(chǎn)生，并且在這一天要吃粽子，至于什么時(shí)候產(chǎn)生、產(chǎn)生的原因則一概不知。大部分人甚至認(rèn)為端午節(jié)是屈原死了之后才慢慢形成的。

(2)、不知道怎樣過(guò)好端午節(jié)

在調(diào)查的人當(dāng)中，很大一部分人表示不知道怎樣才能把端午節(jié)過(guò)好。在他們的認(rèn)知里，過(guò)端午節(jié)就是吃幾個(gè)粽子、包子、芽豆，僅此而已，而粽子又不是什么特別美味的食品，尤其是現(xiàn)在人們的生活水平提高了，好吃的東西很多，沒(méi)有人會(huì)等待著吃粽子，它會(huì)慢慢成為一種象征物而不再是食品，所以即使人們很想過(guò)好端午節(jié)，但卻不知道應(yīng)該做些什么，他們?cè)缫淹硕宋绻?jié)的民俗事項(xiàng)活動(dòng)。

(3)、不知道端午節(jié)真正蘊(yùn)含的意義和精神

在調(diào)查的人當(dāng)中，90%的人認(rèn)為端午節(jié)的歷史意義就是為了紀(jì)念屈原的愛(ài)國(guó)主義精神而產(chǎn)生的，里面包含了忠君愛(ài)國(guó)、為國(guó)捐軀的精神，這是后來(lái)人賦予端午節(jié)的意義，并不是端午節(jié)與生俱來(lái)的意義。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日就是這樣，本來(lái)是隨四時(shí)變化而產(chǎn)生，但慢慢的便與歷史人物結(jié)合了，再慢慢的人們便自行認(rèn)為節(jié)日是因歷史人物而產(chǎn)生，重新賦予節(jié)日以新的意義和精神。

篇(5)

一、更新理念、健全制度(改變?nèi)说乃枷?

為保證新課改有章可循，避免盲目性與隨意性，我校新課程的制度建設(shè)也是先行一步，并不斷在實(shí)踐中充實(shí)完善。學(xué)校層面上制定了《兩宜中學(xué)新課程實(shí)施方案》、《新課程改革行為計(jì)劃》、《課程建設(shè)方案》：操作層面上制定了《學(xué)分認(rèn)定辦法》、《學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案》、《研究性學(xué)習(xí)課程方案》、《校本教材開(kāi)發(fā)方案》、《學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋評(píng)價(jià)實(shí)施方案》、《選課知識(shí)手冊(cè)》等一系列制度并匯編成冊(cè)，放發(fā)到人，根據(jù)教學(xué)實(shí)際，還制定了新課程背景下《評(píng)價(jià)一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)》、《兩宜中學(xué)新課改備課要求》等，我校課改資料是專室專柜，健全的制度與合理的方案保證了課改工作，有的放矢，形成系列。

二、加強(qiáng)教研、改進(jìn)教法(變革課堂結(jié)構(gòu))

為從根本上改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我們反復(fù)研討、多方論證、定點(diǎn)實(shí)踐，推出了“‘問(wèn)題――探究’課堂樣式”。這一課堂樣式包含三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生自學(xué)提出問(wèn)題――師生研討探究問(wèn)題――師生共同總結(jié)問(wèn)題。一堂課可以圍繞課堂目標(biāo)設(shè)計(jì)為三個(gè)環(huán)節(jié)，也可以分解目標(biāo)，由包含這三個(gè)環(huán)節(jié)的幾塊構(gòu)成。為推廣這一課堂樣式，我校編印了《問(wèn)題――探究課堂樣式》學(xué)習(xí)資料，從意義內(nèi)容、教師要求、學(xué)生要求等九個(gè)方面予以說(shuō)明和闡釋，并配套制定了《新課程備課要求》，開(kāi)展了一系列的聽(tīng)課、說(shuō)課、評(píng)課活動(dòng)。

三、挖掘潛力、因地制宜、開(kāi)發(fā)校本課程

我校先后與縣楹聯(lián)協(xié)會(huì)開(kāi)設(shè)了《楹聯(lián)教學(xué)》課，我校成為學(xué)會(huì)的教學(xué)基地，并在各級(jí)楹聯(lián)報(bào)刊中報(bào)道，并舉辦了學(xué)生楹聯(lián)教學(xué)成果展。與職中聯(lián)合開(kāi)發(fā)了《打工常識(shí)》，與村鎮(zhèn)聯(lián)合開(kāi)發(fā)了《農(nóng)技常識(shí)》、《二十四節(jié)氣常識(shí)》、《果樹(shù)栽培與管理》、《民間鑼鼓》、《當(dāng)?shù)孛袼住返日n程，與派出所聯(lián)合開(kāi)發(fā)了《綠色上網(wǎng)》、《法律常識(shí)》課程，結(jié)合學(xué)生思想教育開(kāi)發(fā)了《禮儀常識(shí)》、《親孝教育》等課程，為讓學(xué)生學(xué)有目標(biāo)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，我們把近幾年感動(dòng)中國(guó)十大人物事跡編輯成冊(cè)，開(kāi)發(fā)出《時(shí)代的驕子》校本課程，這些課程已在教師中交換審核，編印成冊(cè)。這些課程主要是體現(xiàn)新課改形成學(xué)生健全人格和公民基本素養(yǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展奠基，滿足社會(huì)需求等理念，也體現(xiàn)了我校服務(wù)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的辦學(xué)思想。

四、結(jié)合常規(guī)活動(dòng)、嘗試選課走班制

首先向?qū)W生公布教學(xué)班的名稱與內(nèi)容，教育學(xué)生結(jié)合自身特點(diǎn)、慎重選擇：其次，學(xué)生填寫(xiě)申報(bào)表：再次是學(xué)校審核、編班造冊(cè)。學(xué)校先后成立了學(xué)法輔導(dǎo)班、音樂(lè)鑒賞班、舞蹈班、樂(lè)器班、鑼鼓班、美術(shù)提高班、籃球班、足球班、田徑班、武術(shù)班、排球班、楹聯(lián)班等。這些班級(jí)專人負(fù)責(zé)，即教學(xué)輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)考勤、定時(shí)活動(dòng)。學(xué)校與之簽定管理教學(xué)目標(biāo)責(zé)任書(shū)，并和教師經(jīng)常探討管理辦法，評(píng)估及學(xué)分認(rèn)定辦法。我們給學(xué)生認(rèn)定的第一個(gè)學(xué)分就是從軍訓(xùn)開(kāi)始，《楹聯(lián)》課的學(xué)分認(rèn)定也將在6月份進(jìn)行。第二學(xué)期我們結(jié)合工作實(shí)際，探索整理這些活動(dòng)課與課程開(kāi)發(fā)走班制的管理的關(guān)系問(wèn)題，為把我校的課程改革工作推向深入打下基礎(chǔ)。

五、深入社會(huì)、加強(qiáng)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣

新課程要求普通高中要為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)做人。綜合實(shí)踐活動(dòng)這一領(lǐng)域體現(xiàn)得最為明顯與直接。我校做法是：學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐每學(xué)期安排三天，學(xué)生分組參加社區(qū)勞動(dòng)或活動(dòng)，指定內(nèi)容，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查分析，形成調(diào)查報(bào)告。在2D07年國(guó)慶前與2008年春節(jié)，我們分組布置了社會(huì)調(diào)查，農(nóng)村家庭收入及支出情況、教育投入在農(nóng)村家庭支出的比例、農(nóng)村貧困人口調(diào)查、民間喪葬婚嫁習(xí)俗、關(guān)中東部過(guò)年習(xí)俗等調(diào)查報(bào)告收效喜人，學(xué)生已能用自己的眼光看社會(huì)了，使他們明白了做人和節(jié)儉的道理。

六、籌措資金、做好后勤保障

篇(6)

論文摘要：重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標(biāo)，其目的是要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。在課程資源的開(kāi)發(fā)中，語(yǔ)文課程的隱性資源非常豐富，但是沒(méi)有引起人們的重視，而且沒(méi)有得到有效的利用。教師在課程資源的開(kāi)發(fā)利用中要重視、合理地利用語(yǔ)文課的隱性課程資源。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程；隱性資源；重視；開(kāi)發(fā)；利用

課程資源是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的教學(xué)、教育材料，它以課程教材為主干，囊括了所有可為課程教學(xué)服務(wù)的資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們周圍的一切都可以成為課程資源。從課程資源的表現(xiàn)形式、存在狀態(tài)的角度，可將課程資源簡(jiǎn)單地分為顯性課程資源和隱性課程資源兩大類。顯性課程資源是指以具體直觀的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的資源，如課本、學(xué)習(xí)資料以及可供利用的報(bào)刊雜志、影視網(wǎng)絡(luò)、名勝古跡等直接采用的資源。隱性課程資源是蘊(yùn)藏在生活當(dāng)中，常被忽視的細(xì)節(jié)、司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象等，它們需要課程的實(shí)施者加以提煉、利用才能呈現(xiàn)出來(lái)，我們將其稱為隱性課程資源。我認(rèn)為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所說(shuō)的：“民俗風(fēng)情、國(guó)內(nèi)外重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題”等，實(shí)際上就是隱性課程資源。

一、生活中的隱性課程資源

隱性課程資源非常豐富，并以多種多樣的形式存在。

1　民俗風(fēng)情等地方文化資源。

“十里不同風(fēng)，五里不同俗”，各地都有區(qū)別于他地的民俗風(fēng)情，廣大的農(nóng)村地區(qū)孕育著豐富的地方文化資源，如民居建筑、飲食服飾、器皿用具、集市交往等。這些地方文化與語(yǔ)文課程密切相關(guān)，是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、歸納總結(jié)能力、表達(dá)能力的重要材料。將它們與語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容相結(jié)合，可以很好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。如說(shuō)明文教學(xué)中的說(shuō)明順序、說(shuō)明方法，就可以結(jié)合學(xué)生對(duì)自己所熟悉的房屋結(jié)構(gòu)、建筑布局的介紹來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2　生活中的情誼。

情誼包括血緣親情，師生、朋友、鄰里等友情，這是非常直接、具體的隱性課程資源。學(xué)生的家長(zhǎng)正處于家庭建設(shè)或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人追求的奮斗階段，父母與子女間的親情被迫擱置，對(duì)此學(xué)生有直接的感受，這正是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“情感與態(tài)度”目標(biāo)的重要資源。其次教師的關(guān)愛(ài)與嚴(yán)厲，朋友間的友誼與分歧，鄰里問(wèn)的幫助與糾紛，等等，都可以成為《羚羊木雕》等教學(xué)內(nèi)容的課程資源。

3　社會(huì)流行的時(shí)尚。

社會(huì)是個(gè)大課堂，生活中處處有語(yǔ)文，處處都是語(yǔ)文課程資源，學(xué)生本身就是課程資源的載體。他們處在社會(huì)時(shí)尚的前沿，新的詞匯、網(wǎng)絡(luò)短信等，流行語(yǔ)言、流行歌曲、優(yōu)秀的電視節(jié)目、廣告等等流行于社會(huì)的事物，學(xué)生甚至比教師接觸快、接觸早，并且學(xué)生們已經(jīng)運(yùn)用和交流。這些流行的社會(huì)時(shí)尚既可以直接作為教學(xué)資源加以利用——如詞匯與語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系、語(yǔ)言表達(dá)的技巧等，也可以結(jié)合這些現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)述，培養(yǎng)學(xué)生的分析、判斷能力，同時(shí)以這類流行的社會(huì)時(shí)尚作為教學(xué)資源，可以拉近師生間的距離，營(yíng)造出和諧的課堂氛圍。

4　社會(huì)話題。

在學(xué)生所處的環(huán)境中，經(jīng)常出現(xiàn)大大小小的各類事件，國(guó)內(nèi)國(guó)際也不時(shí)產(chǎn)生重大新聞，對(duì)此學(xué)生非常關(guān)注，并且進(jìn)行了思考、交流。這些問(wèn)題我們一方面可以將它們與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，如議論文教學(xué)中論點(diǎn)的確定、論據(jù)的運(yùn)用等，另一方面也可以單獨(dú)利用，如組織學(xué)生討論，以訓(xùn)練學(xué)生的思考、表達(dá)能力。

二、隱性課程資源開(kāi)發(fā)與利用中存在的問(wèn)題。

隱性課程資源在我們的教學(xué)中雖已廣泛地利用，但在隱性課程資源的開(kāi)發(fā)利用上還存在著很多問(wèn)題。

1　隱性課程資源沒(méi)有引起足夠的重視。

新課程實(shí)施以后，我們很重視顯性課程資源的開(kāi)發(fā)、建設(shè)，如地方教材、校本教材的編寫(xiě)運(yùn)用；參觀訪問(wèn)、調(diào)查考察等過(guò)程的引導(dǎo)管理；調(diào)查報(bào)告、讀書(shū)筆記等結(jié)果的指導(dǎo)呈現(xiàn)等等。但是由于隱性課程資源常與其他資源相聯(lián)系，如“民居建筑、飲食服飾”，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的文化內(nèi)涵，具體地開(kāi)發(fā)成為語(yǔ)文的課程資源難度較大，語(yǔ)文課只能利用其中的某一部分。如“鄰里關(guān)系”更多地表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐課的課程資源，但是它同樣可以成為語(yǔ)文課“情感與態(tài)度”的課程資源。同時(shí)教師的每一次利用就是一次開(kāi)發(fā)，對(duì)其合理性常常受到教師們自己的質(zhì)疑。有些教師樂(lè)于借用、套用他人發(fā)現(xiàn)的資源，缺少開(kāi)發(fā)的積極性、主動(dòng)性。如在情感類課程《背影》、《散步》教學(xué)之后，很多教師就借用“回家后給父母洗一次腳”的作業(yè)，以強(qiáng)化、達(dá)到情感教育的目標(biāo)。 轉(zhuǎn)貼于

2　對(duì)隱性課程資源的利用過(guò)于簡(jiǎn)單、單一。

隱性課程資源以豐富的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在生活之中，語(yǔ)文課可以從各個(gè)角度多方面地進(jìn)行綜合利用。但是很多時(shí)候我們僅僅取其所需，只為教學(xué)的具體目標(biāo)服務(wù)，而沒(méi)有充分、合理地利用課程資源，造成了課程資源的流失。如社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)話題等，我們既可以為具體的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，又可以圍繞所開(kāi)發(fā)的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練；在對(duì)學(xué)生口頭訓(xùn)練的過(guò)程中進(jìn)行方法引導(dǎo)、情感啟發(fā)。

3　隱性課程資源的開(kāi)發(fā)沒(méi)有很好地為語(yǔ)文課程利用。

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)”，但是在對(duì)隱性課程資源的實(shí)際利用中，很多教師注意到了資源的人文性，沒(méi)能夠與語(yǔ)文課的具體目標(biāo)相結(jié)合，而直接趨向于“培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人”的終極目標(biāo)，使語(yǔ)文課程的資源異化為其他學(xué)科的資源。如某教師對(duì)“鄰里關(guān)系”這一課程資源的利用設(shè)計(jì)為：讓學(xué)生把對(duì)生活的真實(shí)感受，對(duì)社會(huì)的觀察與思考、發(fā)現(xiàn)與探索寫(xiě)進(jìn)調(diào)研報(bào)告。這樣的利用實(shí)際上脫離了語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程目標(biāo)，把語(yǔ)文課混同于社會(huì)實(shí)踐課。

語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)能力、培養(yǎng)有用的人，但是教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)積累、方法的掌握等基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)，是語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中的基本目標(biāo)，這就是語(yǔ)文課的教學(xué)之所以要選擇一個(gè)系統(tǒng)的教材作為主線的基本原因。開(kāi)發(fā)利用課程資源的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。但是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且涉及到“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度”等諸多方面，脫離語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中的個(gè)體目標(biāo)(如字詞的積累、語(yǔ)句的流暢等)，直接趨于終極目的是一種急于求成的不正確的態(tài)度。如果學(xué)生對(duì)調(diào)查方法、調(diào)查報(bào)告的基本結(jié)構(gòu)、闡述觀點(diǎn)的方法等知識(shí)知之甚少，那么他們形成的調(diào)查報(bào)告的過(guò)程以及最終得出的結(jié)論，必將受到質(zhì)疑。語(yǔ)文課的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，葉圣陶說(shuō)“把口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)結(jié)合便就叫語(yǔ)文”。學(xué)生作文時(shí)洋洋千言毫不費(fèi)力，可在生活中受到委屈、傷害時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的或氣急敗壞、或啞口無(wú)言，從側(cè)面說(shuō)明我們?cè)诶谜Z(yǔ)文資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)過(guò)程中存在明顯的不足。

篇(7)

市旅游發(fā)展委員會(huì)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，近兩年，我市娛樂(lè)產(chǎn)品不斷豐富，但旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化不明顯，購(gòu)物和娛樂(lè)消費(fèi)所占比重仍較小，因此調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迫在眉睫。下一步，市旅游部門(mén)將加快休閑度假和體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目建設(shè)步伐，建設(shè)大型旅游購(gòu)物超市和成熟的獨(dú)具特色的旅游美食街、風(fēng)情街，著力打造具有代表性和影響力的旅游手工藝品、紀(jì)念品品牌。同時(shí)，加大對(duì)現(xiàn)有旅游商品和旅游演藝產(chǎn)品的營(yíng)銷力度，培育消費(fèi)市場(chǎng)。

外地游客來(lái)源日趨多元化

調(diào)查顯示，牡丹文化節(jié)期間來(lái)洛旅游的外地游客來(lái)源日趨多元化，人數(shù)最多的是省內(nèi)游客，占43.28%。省外游客中，與我省毗鄰的山西、陜西、湖北、河北等省的游客最多，分別占游客總數(shù)的7.74%、6.82%、5.43%和5.08%。

今年來(lái)洛的游客以散客為主，以家庭或親朋結(jié)伴、個(gè)人旅行方式出游的人分別占45.69%和40.49%;旅行社組團(tuán)出游者只占8.95%。在交通方式的選擇上，自駕車出行的人占35.11%，乘火車的人占35.91%，乘坐飛機(jī)來(lái)洛的游客僅占3.98%。

來(lái)洛游客以觀光游覽和休閑度假為主

調(diào)查顯示，游客了解洛陽(yáng)的主要途徑是通過(guò)歷史知識(shí)和電視，分別占游客總數(shù)的22.88%和21.75%。

游客對(duì)我市的文物古跡和山水風(fēng)光最感興趣，人數(shù)比重分別占35.85%和32.75。此外，洛陽(yáng)的文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情及飲食文化等，也排在游客感興趣項(xiàng)目的前幾名。游客感興趣的景區(qū)(點(diǎn))排在前五位的是龍門(mén)石窟、白馬寺、王城公園、中國(guó)國(guó)花園和國(guó)家牡丹園。游客最感興趣的旅游商品主要是具有地方特色的紀(jì)念品和工藝品、土特產(chǎn)，分別占23.91%和17.74%。