端午節(jié)改進(jìn)建議精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇端午節(jié)改進(jìn)建議范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘要：珍妮?凱利和茅國(guó)權(quán)合譯的《圍城》英譯本自問世以來受到了廣泛的關(guān)注，不同學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。作者通過對(duì)《圍城》英譯本的研究后發(fā)現(xiàn)譯文中確實(shí)存在一些值得討論的地方。本文將對(duì)隱喻翻譯個(gè)例進(jìn)行探討和研究，分析譯者在翻譯時(shí)存在的問題，并結(jié)合語境等因素提出改進(jìn)的譯文以供參考。

關(guān)鍵詞：《圍城》；隱喻；翻譯

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

錢鐘書先生的長(zhǎng)篇小說《圍城》被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上最偉大的小說之一。其英譯本由珍妮?凱利（Jeanne Kelly）和茅國(guó)權(quán)（Nathan K.Mao）合作完成，并引起了文學(xué)界和翻譯學(xué)界的關(guān)注。總的來說，譯文質(zhì)量是比較讓人滿意的。但每位讀者在面對(duì)相同事物時(shí)做出的反應(yīng)和對(duì)相同文字表達(dá)的理解都存在差異，所以衡量譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。并且譯者在翻譯時(shí)不可避免地會(huì)受到包括自身或外界因素在內(nèi)的各種因素的影響。正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)完美的、人人都滿意的譯文在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，任何譯文都有修改和討論的空間。作者在對(duì)《圍城》英譯本進(jìn)行研究時(shí)也的確注意到其中有一些需要改進(jìn)和值得討論的地方，同時(shí)還存在誤譯的情況。作者將具體針對(duì)《圍城》英譯本中幾個(gè)隱喻的翻譯進(jìn)行辨析，并提出自己的拙見。

例1.鴻漸吻她，把這句話有效地截?cái)啵缓笳f：“你今天真是顆酸葡萄。”

He kissed her，effectively cutting off her sentence，and said，“You sure are a sour grape today.”

說到“酸葡萄”，人們往往會(huì)很自然的聯(lián)想到《伊索寓言》中的一則寓言故事。故事講的是一只饑餓的狐貍看見葡萄架上掛著美味可口的葡萄，卻用盡一切辦法嘗試了幾次都始終不能如愿將它們摘下來。最后狐貍無可奈何地放棄了葡萄，離開時(shí)邊走邊自我安慰道：“葡萄還沒有成熟，不好吃，還是酸的。”人們通常用這則諺語來形容一個(gè)人貶低自己得不到的東西，尋找自己能夠接受的理由來自我安慰。隨著《伊索寓言》在中國(guó)的廣泛傳播，這則故事被中國(guó)人所熟知，“吃不到葡萄說葡萄酸”的諺語也經(jīng)常被人們運(yùn)用到日常交際之中。由于隱喻“酸葡萄”在英文中有與其完美對(duì)應(yīng)的表達(dá)，所以看似最理想的翻譯策略是采取直譯的方法，保留原文的喻體，直接將“酸葡萄”直譯為“sour grapes”。

然而，雖然漢語和英語中存在對(duì)應(yīng)的表達(dá)，但如果我們認(rèn)真研究上下文會(huì)發(fā)現(xiàn)原文中的“酸葡萄”包含了其他的意思。通過對(duì)語境的分析我們可以明白此處“酸葡萄”并非《伊索寓言》故事中的原意，即指某人貶低自己不能得到的東西。原文隱喻中的“酸”在漢語中有著嫉妒和妒忌的含義。同時(shí)根據(jù)上下文還可以明確“葡萄”并非局限于字面意思代表一種水果，而是指人。于是，“酸葡萄”的含義發(fā)生的改變，用來代表嫉妒的女人，形容孫柔嘉容易嫉妒的性格。因此，作者認(rèn)為將該隱喻直譯成“sour grapes”并不是十分妥當(dāng)。因?yàn)樵谟⒄Z中sour帶有脾氣壞的、不友好的等含義，但和嫉妒并不相關(guān)。相比之下，如將原文隱喻翻譯成“jealous grape”似乎更加貼切和準(zhǔn)確。一方面，由于中英語言和文化的差異，將“酸”的隱喻含義“嫉妒”直接表達(dá)出來有助于英文讀者的理解。另一方面，喻體“葡萄”的保留使得譯文與前文中與“葡萄”有關(guān)的隱喻保持一致，確保了文章的連貫性。

例2.鴻漸道：“我最慚愧了，這次我什么事都沒有做，真是飯桶。”

Hung-chien said，“I’m the biggest disgrace.I didn’t do a thing this time.I was just a ‘rice-bucket’”.

例3.我不像三妹，我知道自己是個(gè)飯桶。

I’m not like Third Sister.I know I’m useless.

譯者在處理例2和例3中的詞語“飯桶”時(shí)，根據(jù)語境的不同分別采取了翻譯策略。例2中，譯者選擇保留原文的喻體，將“飯桶”直譯成“rice-bucket”。雖然在譯文中添加了單引號(hào)提示目標(biāo)讀者此處“rice-bucket”不只是字面意思那么簡(jiǎn)單，但并沒有對(duì)此多做任何說明。“飯桶”一詞在《圍城》中出現(xiàn)了多次。第一次出現(xiàn)時(shí)譯者同樣采用了直譯的方法，但通過腳注的形式對(duì)其進(jìn)行了解釋。作者推測(cè)譯者在例2中省略了注釋可能是因?yàn)榍拔囊呀?jīng)做過解釋并且他們認(rèn)為目標(biāo)讀者能夠記住其含義。然而，對(duì)于此類帶有濃厚中國(guó)文化特色的詞語，以英語為母語的讀者很難在僅僅出現(xiàn)過一次的情況下就留下深刻的印象。此外，原文中并沒有重要和特殊的句式或結(jié)構(gòu)使得譯者必須原封不動(dòng)地保留原文的風(fēng)貌，所以譯者仍可以選用其他恰當(dāng)?shù)姆g策略。例3中“飯桶”的翻譯與例2卻截然不同，譯者采取了意譯的方法將其譯為“useless（無用的）”。譯文雖然將原文的含義準(zhǔn)確地表達(dá)了出來，但卻省略了原文中的喻體“飯桶”，使得譯文失去了原文本來的風(fēng)貌。作者認(rèn)為可以將這兩個(gè)例句中的隱喻“飯桶”譯作“fathead”。首先，“Fathead”是一個(gè)英語中常用的俚語，有笨蛋、傻瓜之意，將其運(yùn)用到譯文中可以與“飯桶”在原文中起到相同的效果。其次，兩個(gè)例句中對(duì)“飯桶”的處理或犧牲隱喻的含義或犧牲隱喻的喻體，都在不同程度上削弱了原文的特色。而“fathead”的喻體雖然與原文不同，但喻意相似。雖然與原文并非完美的對(duì)等，但仍可以體現(xiàn)隱喻的魅力，最大程度地確保英語讀者在品味譯文時(shí)能夠體會(huì)到原文帶給中文讀者的感受。因此，相比之下作者建議將兩個(gè)例句中的中文隱喻“飯桶”翻譯成“fathead”更為合適和恰當(dāng)。

例4.我想這迷湯灌錯(cuò)了耳朵，便不客氣把聽筒掛上了。

I thought all that rice gruel was being poured down the wrong ear，so I very rudely hung up on her.

Note： “rice gruel” means sweet and flattering words.When “rice gruel is poured down the wrong ear，” it means the flattery has not achieved its desired effect and has possibly backfired，or it has been said to the wrong person.

在這個(gè)例句中，詞語“迷湯”被譯成了“rice gruel（米湯）”，并同時(shí)添加了腳注作為解釋。然而，顯然譯者將漢語中的“迷湯”和“米湯”相互混淆了。“迷”和“米”在讀音上僅有音調(diào)的不同，在字形上的區(qū)別也只是是否添加了偏旁“辶”。雖然兩個(gè)詞語的讀音和形態(tài)都十分相似，但意思卻大相徑庭。在《圍城》的英譯本中將“迷湯”譯為“米湯”的情況出現(xiàn)了兩次，可見并不是譯者的一時(shí)疏忽，而是一個(gè)明顯的誤譯。所幸譯者對(duì)于整句話的理解并沒有出現(xiàn)較大的偏差，并且在腳注里比較清楚地解釋了隱喻的含義及適合的語境。即便如此，這樣的誤譯會(huì)導(dǎo)致英文讀者接受到錯(cuò)誤的信息，即在漢語中“米湯（rice gruel）”不僅可以指一種食物，還暗指甜言蜜語和奉承別人的話。針對(duì)這例誤譯，作者建議將原譯文改為“magic potion”或“honey words”。將其譯為“magic potion（魔法藥水）”的策略較傾向于直譯。雖然譯文與原文不完全對(duì)應(yīng)，但其與原文隱喻喻體的基本特性大致相同，目標(biāo)讀者能夠通過譯文聯(lián)想到原文作者所想表達(dá)的喻意。而另一個(gè)參考譯文“honey words”中用“honey（蜂蜜）”這一喻體來形容討好別人的奉承話也較為恰當(dāng)。

例5.李梅亭多喝了幾杯酒，人全活過來，適才不過是立春時(shí)的爬蟲，現(xiàn)在竟是端午左右的爬蟲了。他向?qū)O小姐問長(zhǎng)問短，講了許多風(fēng)話。

After a few glasses of wine，Li Mei-t’ing had fully revived.Where before he had been but an insect of early spring，now he was an insect of Dragon Boat Festival time.He plied Miss Sun with questions and made all sorts of silly comments.

錢鐘書先生用“立春時(shí)的爬蟲”和“端午左右的爬蟲”為讀者生動(dòng)地描繪了小說中李梅亭這個(gè)人物在喝酒前和喝酒后狀態(tài)的差別。在喝酒前，他動(dòng)作斯文如同初春時(shí)節(jié)剛蘇醒過來的昆蟲一般，而喝酒之后他興奮的精神狀態(tài)又有如端午節(jié)時(shí)的昆蟲，充滿活力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，是非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。或許是因?yàn)檎淠?凱利和茅國(guó)權(quán)兩位譯者都對(duì)中國(guó)文化十分熟悉，所以在翻譯“端午”時(shí)并沒有意識(shí)到這是一個(gè)帶有濃厚中國(guó)文化特色的詞語，因而在并沒有對(duì)它進(jìn)行任何進(jìn)一步的解釋或補(bǔ)充說明。然而他們忽略了并不是所有英文讀者都和他們一樣具備中國(guó)文化的相關(guān)知識(shí)。由于缺乏對(duì)端午節(jié)的基本了解，目標(biāo)讀者要想在不得到任何額外信息的情況下完整地領(lǐng)會(huì)該隱喻的含義幾乎是不可能的。他們不了解端午節(jié)是在什么時(shí)候，便不知道端午節(jié)的爬蟲應(yīng)該是什么樣子的，也就更無從得知酒后像“端午左右的爬蟲”一般的李梅亭是什么狀態(tài)的了。因此，如果能夠在原譯文中添加端午節(jié)的具體時(shí)間則更能完美地再現(xiàn)作者的修辭手法和原文的風(fēng)采。

總的來說，作者認(rèn)為由珍妮?凱利和茅國(guó)權(quán)翻譯的《圍城》英譯本雖然在一些文字的處理上存在問題和不足，但并不影響他們合力完成的譯本成為經(jīng)典之作。希望本文能起到拋磚引玉的作用，為《圍城》及其英譯本的研究提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jeanne Kelly，Nathan K.Mao，F(xiàn)ortress Besieged.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003年。

[2]陸文虎，《諸版本》，《深圳晚報(bào)》，2007年7月16日，P.B15。

[3]呂冰，“《圍城》英譯本幽默翻譯的一些問題”，《考試周刊》2008年第47期，P.210-212。

篇(2)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化；德育課程；對(duì)接

思考來自于一學(xué)生的清明節(jié)日記：清明節(jié)到了，老師讓了解清明節(jié)來歷與習(xí)俗。問媽媽，媽媽不知道；問爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳。可上墳時(shí)看到的是香火彌漫，點(diǎn)香磕頭的場(chǎng)面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節(jié)選）

日記引發(fā)深思：作為歷史悠久的文明古國(guó)，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國(guó)文化的傳承，這可以保留一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的特色。今年，國(guó)務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚。可是由于多年來人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，加之西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化的斷層，為我們敲響了警鐘。“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢(shì)在必行。

一、縱里尋它千百度

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。”的確，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，體現(xiàn)時(shí)代精神。

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經(jīng)典詩文、獨(dú)特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂的盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展尋根活動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對(duì)接的前提。

學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個(gè)一活動(dòng)：開展一次調(diào)查活動(dòng)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過報(bào)刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開展一次知識(shí)競(jìng)賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，在誦讀中與節(jié)日親密接觸，親密對(duì)話。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國(guó)旗下講話、班隊(duì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對(duì)學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面出黑板報(bào)、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。

二、惟有源頭活水來

很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對(duì)節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

今年是清明被列入法定國(guó)假日的第一年。可清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“一個(gè)心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國(guó)家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無所知。

為了讓學(xué)生了解清明，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人，二是維護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動(dòng)還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。為此，學(xué)校開展了系列德育實(shí)踐活動(dòng)：

①追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來；各地的清明節(jié)習(xí)俗；有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事；背誦一首以上有關(guān)清明的詩。

②郊外踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。

③跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動(dòng)中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩?duì)清明節(jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動(dòng)應(yīng)破除的?

④制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫的讀后感。

實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會(huì)上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會(huì)上，對(duì)于迷信習(xí)俗的辯駁，錚錚有理；體驗(yàn)日記中，對(duì)于清明節(jié)的認(rèn)識(shí)和感悟具體深刻。

正因?yàn)槲覀兦宄卣J(rèn)識(shí)到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要弘揚(yáng)珍愛生命、呵護(hù)自然、維護(hù)環(huán)保成果的精神，光大我國(guó)民俗文化的魅力。在老師、家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，孩子們過了一個(gè)文化內(nèi)涵深厚的清明節(jié)，與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，既增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。

又如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩人屈原面對(duì)面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國(guó)流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國(guó)無門而以身殉國(guó)，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國(guó)半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、總把新桃換舊符

比較洋節(jié)日，一些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中小學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國(guó)人看淡，與這這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國(guó)人顯得有些不協(xié)調(diào)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變肯定是不行的。

首先，活動(dòng)形式要多樣。要結(jié)合時(shí)令，組織各種類型的班際、校際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。

其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動(dòng)。

四、千樹萬樹梨花開

繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對(duì)立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門提出研究報(bào)告，并嘗試過一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。

通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習(xí)俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國(guó)節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報(bào)告，提出改進(jìn)措施。

篇(3)

關(guān)鍵詞：中學(xué) 語文 生活化 學(xué)生

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0082-01

1 中學(xué)語文中“生活化”教學(xué)的現(xiàn)狀

首先，現(xiàn)階段在中學(xué)語文教學(xué)中，部分教師對(duì)語文教學(xué)的課程活動(dòng)選擇過于單一，只是在語文課堂上增加了部分教學(xué)場(chǎng)景，并未添加實(shí)質(zhì)性的教學(xué)內(nèi)容，難以真正的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，部分語文教師在開展的語言學(xué)習(xí)時(shí)，沒有給學(xué)生創(chuàng)設(shè)巧妙的學(xué)習(xí)情景，也沒有結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在進(jìn)行資料收集時(shí)，采取應(yīng)付的態(tài)度只是簡(jiǎn)單的從網(wǎng)絡(luò)或書籍上進(jìn)行摘錄，應(yīng)付老師布置的作業(yè)任務(wù)，在有限的課堂學(xué)習(xí)上，學(xué)生將更多的時(shí)間應(yīng)用到素材的誦讀上，忽略對(duì)素材的研究和討論，并且一旦課程結(jié)束之后，學(xué)生往往不再重視收集的素材將其丟棄。此外，現(xiàn)在中學(xué)語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上單一，只是簡(jiǎn)單的對(duì)收集的材料進(jìn)行討論，然后進(jìn)行作文創(chuàng)作，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。另外，語文教師在語文課題的選擇上不夠合理，為了應(yīng)付語文教學(xué)目標(biāo)的硬性要求，往往選擇一些學(xué)生比較陌生的課題進(jìn)行研究，比如追尋人類起源、探索人類未知，導(dǎo)致學(xué)生難以取得實(shí)質(zhì)性的學(xué)習(xí)成果，只能采用讀寫的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，久而久之學(xué)生的積極性下降，對(duì)語文學(xué)習(xí)失去興趣。

其次，中學(xué)語文教師教學(xué)理念落后，沒有認(rèn)識(shí)到生活化教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)提高語文教學(xué)質(zhì)量的重要性。教師作為教學(xué)中的組織者和引導(dǎo)者，對(duì)推動(dòng)語文綜合性學(xué)習(xí)的進(jìn)程具有推動(dòng)作用，此外，教師的綜合能力、課堂掌控能力、課堂教學(xué)引導(dǎo)能力和教學(xué)水平對(duì)課程教學(xué)的開展都是不可忽視的推進(jìn)因素。通過對(duì)當(dāng)前語文教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，語文教師在綜合性教學(xué)方面存在以下問題，其一，忽視生活化教學(xué)的重要性。新課標(biāo)要求語文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)多層次、多層面知識(shí)的融合，而部分語文教師在進(jìn)行課程的開展時(shí)，只是象征性的開展幾個(gè)代表性活動(dòng)，采取走形式的方式開展相關(guān)教研活動(dòng)，通過表面工作應(yīng)付上級(jí)的調(diào)查。還有部分語文教師根本沒有開展生活化的教學(xué)模式，只是對(duì)學(xué)生提出象征性的建議，讓學(xué)生自己進(jìn)行研究探討；其二，語文教師在開展生活化教學(xué)時(shí)，單純的認(rèn)為這種教學(xué)模式就是加強(qiáng)知識(shí)與能力的聯(lián)系，難以滿足學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)資源的需求，造成這種現(xiàn)象的根本原因是語文教師自身的知識(shí)素養(yǎng)還不夠，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中缺乏參與課堂學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

2 中學(xué)語文“生活化”教學(xué)實(shí)踐

2.1借助學(xué)生生活實(shí)際開展語文教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求，中學(xué)語文教師應(yīng)該努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)，而不是在課堂上的單純的講授語文理論知識(shí)。對(duì)于學(xué)生來說，家庭和學(xué)校是其生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，為此，中學(xué)語文教師可以結(jié)合學(xué)生的日常生和學(xué)習(xí)開展語文教學(xué)，拉近與學(xué)生的心理距離，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感悟生活，領(lǐng)悟所學(xué)文章的真正內(nèi)涵，感受生活的美好。比如，在給學(xué)生講授關(guān)于“十八歲和其他”的相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師可以讓學(xué)生自己閱讀，并讓其在閱讀中感受到父母對(duì)自己的愛，要求其在課下與父母進(jìn)行一次談心，以潛移默化的影響學(xué)生的思想行為，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.2利用自然資源開展“生活化”語文教學(xué)

語文作為一門綜合性學(xué)科，其始終是圍繞著語文的人文性和工具性展開的，也就是說，語文本身就與社會(huì)生活密切相關(guān)，其滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面中。所以，在開展語文生活化教學(xué)中，可以結(jié)合自然生活，以現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際向?qū)W生開展語文教學(xué)，把語文教學(xué)融合在學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀中。比如，中學(xué)語文教師可以充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，諸如高山、河流、森林、水庫、果園等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中走出課堂，利用自己的休息時(shí)間，去欣賞和觀察大自然，在自然界中親身感受和體驗(yàn)，感悟大自然的神奇，并據(jù)此讓學(xué)生在課堂上自由的發(fā)表自己的想法，或者以寫作的方式進(jìn)行展現(xiàn)，通過這種課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)的有效結(jié)合，一方面提高了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情，另一方面則增強(qiáng)了學(xué)生的語文素養(yǎng)，使其在生活中敢于創(chuàng)新，不斷發(fā)現(xiàn)自我。

2.3借助人文性開展“生活化”語文教學(xué)

在中學(xué)語文教學(xué)中，教師還應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)語文教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，并充分利用人文課程資源，引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)會(huì)民俗民情，增強(qiáng)活動(dòng)的有效性，比如，在寫作“寫出真實(shí)情感”的作為時(shí)，教師可以結(jié)合《離騷》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在端午節(jié)期間，自己去搜集各種民俗活動(dòng)，并通過各種途徑去查詢端午節(jié)的來源和寓意等，讓學(xué)生在課堂上相互交流和討論，最后教師在根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，向其開展愛國(guó)主義，以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，與此同時(shí)，豐富語文課堂教學(xué)，讓學(xué)生自主控制學(xué)習(xí)知識(shí)的各個(gè)細(xì)節(jié)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

3 結(jié)語

中學(xué)語文教學(xué)的“生活化”對(duì)提高和改善語文教學(xué)質(zhì)量具有重要作用，為此，語文教師在語文教學(xué)中應(yīng)該將實(shí)踐活動(dòng)與課文教材進(jìn)行有效結(jié)合，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性，減輕中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)壓力，在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊佑燕.中學(xué)語文生活化研究[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013（33）.

篇(4)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語四級(jí) 段落翻譯 復(fù)習(xí)策略

大學(xué)英語四級(jí)考試中文段落的翻譯滲透了較多中國(guó)元素，而且涉及的知識(shí)面較廣，給廣大考生帶來不少尷尬和無奈。盡管翻譯出來了，但支離破碎，譯文不能準(zhǔn)確表達(dá)原意，正確率不高，可見在較短的時(shí)間里要提高翻譯水平不是一件易事。筆者輔導(dǎo)過四級(jí)考試多年，認(rèn)為考生只要具備相應(yīng)的語法能力，增加詞匯量，正確運(yùn)用翻譯技能于不斷翻譯實(shí)踐過程中，提高翻譯能力指日可待。

1.依綱把握翻譯復(fù)習(xí)的范圍

根據(jù)考綱相關(guān)規(guī)定，了解翻譯的范圍所涉及的內(nèi)容，即著重關(guān)注中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等中文長(zhǎng)度為140至160個(gè)漢字的篇章段落，研究已考段落的翻譯難點(diǎn)和易錯(cuò)表達(dá)。例如在已考段落中，涉及深圳特區(qū)城市建設(shè)、清明節(jié)、春節(jié)紅包、中國(guó)烹飪、中國(guó)結(jié)、中國(guó)茶、月餅、中國(guó)農(nóng)業(yè)、黃河、中國(guó)的姓氏、讀書的重要性、教育公平和投資、開發(fā)核能等主題，主要內(nèi)容包括教育、傳統(tǒng)節(jié)日、城市建設(shè)、中國(guó)獨(dú)特文化等。除了已經(jīng)考到的節(jié)日外，還有中秋節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、七巧節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等沒有考到，可以作為重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容。例如歷史朝代的變遷和重大歷史事件，中國(guó)特有的文化傳承和科技成果（例如四大發(fā)明、科舉考試、詩歌、能工巧匠、科學(xué)名人、教育名人（如孔子）、中醫(yī)中藥和針灸推拿、武術(shù)和功夫、十二生肖、歷法、八仙傳說和嫦娥，建筑風(fēng)格（胡同和四合院）、中國(guó)宗教情況（如佛教），文學(xué)、音樂作品（例如古代、近代、代現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品和作家，西游記等）及工藝品（如青銅器、瓷器、陶瓷、剪紙、刺繡、景泰藍(lán)、唐三彩、文房四寶、中國(guó)畫、版畫、木刻、石刻、竹刻、微雕、貝雕畫、玉雕、漆雕、象牙雕刻、泥人、宮燈、花燈等）、中國(guó)特色餐飲（如菜系特色、茶、烤鴨、餃子、餛飩、月餅、粽子、饅頭、麻餅，中國(guó)的餐具筷子等）、文藝和民間歌舞（例如秧歌、皮影、編鐘、舞龍，相聲雜技，劇種如京劇、川劇變臉等），旅游名勝歷史來由和旅游業(yè)發(fā)展（例如都江堰、兵馬俑、絲綢之路、長(zhǎng)城、四大高山和大佛、石窟、歷史名城如西安、南京、瓷都景德鎮(zhèn)，有名的陵墓、大熊貓保護(hù)地等）、中國(guó)的誠(chéng)信和法制體系建設(shè)、城市化建設(shè)和會(huì)展博覽會(huì)、中國(guó)的教育公正、職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)和收入分配，醫(yī)療和養(yǎng)老、房地產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等話題都是比較重要的，需要考生經(jīng)常關(guān)注英文網(wǎng)站、報(bào)紙雜志、電視電臺(tái)的相關(guān)英文信息主動(dòng)學(xué)習(xí)和練習(xí)。

2.掃除詞匯和表達(dá)障礙

由于翻譯中充滿中國(guó)元素，掌握一定量的專業(yè)詞匯非常重要，以下是考生比較容易出錯(cuò)的詞匯翻譯。

中國(guó)書法（Chinese calligraphy）、四大發(fā)明（the four great inventions of ancient China）、青銅器（bronze ware）、武林高手（top martial artist）、 四合院（courtyard）、 傳統(tǒng)節(jié)日（traditional holidays）、文明搖籃（the cradle of civilization）、 財(cái)神爺（the God of Wealth，科舉制度（the imperial examination system）、 絲綢之路（the Silk Road、兵馬俑（Terra（cotta Warriors）、十二生肖（Chinese Zodiac）、 七夕節(jié)（Double Seventh Day）、菜系（the eight major Chinese cuisines）、 舞龍燈（dragon lantern dance）、年夜飯（Lunar New Year reunion dinner）、 唐三彩（tri（colored glazed pottery of the Tang Dynasty）、 中國(guó)水墨畫（Chinese ink and wash painting）、 城市化（urbanization）、可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）、 綜合國(guó)力（the overall national strength）、針灸推拿（acupuncture，medical massage）、 轉(zhuǎn)基因食品（genetically modified food）等。常見句型的翻譯，例如：差別很大（vary considerably in ...）、對(duì)……至關(guān)重要（be vital for ...）、 深受……歡迎（be popular with ...）、隨著……發(fā)展（with the development of ...，對(duì)……有重要意義（be of great importance to ...）、 決不（in no way ...）、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看（in the long run ...）、 達(dá)到（reach the climax）。

3.運(yùn)用翻譯技巧正確傳達(dá)原意

在翻譯時(shí)要注意到兩種語言在詞法和句法表達(dá)上的不同之處，在保持原文內(nèi)容不變的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用直譯與意譯翻譯技巧正確傳達(dá)意思。直譯和意譯是兩種最重要的翻譯方法。考生通過翻譯實(shí)踐可以更多地認(rèn)識(shí)什么時(shí)候采用直譯、什么時(shí)候采用意譯，以及在運(yùn)用直譯與意譯時(shí)應(yīng)該掌握的技巧、遵循的原則和應(yīng)該注意的問題，其最終目標(biāo)是通過廣泛練習(xí)達(dá)到提高翻譯能力及水平的目的。必要時(shí)應(yīng)采用變通手段，例如分譯、合譯、增詞、減詞、詞類轉(zhuǎn)換、主被動(dòng)語態(tài)的轉(zhuǎn)換等方法翻譯，還要注意的是在句子結(jié)構(gòu)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用各類從句、非謂語結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)句、短語、插入語、虛擬語氣、倒裝句、省略等語法現(xiàn)象。

例1：中國(guó)剪紙有一千五百多年的歷史，在明朝和清朝時(shí)期特別流行。

Chinese paper cutting has a history of more than 1，500 years，which was particularly widespread during the Ming and Qing Dynasty.（使用定語從句）

例2：隨著技術(shù)和安全措施的改進(jìn)，發(fā)生核事故的可能性完全可以降低到最低限度。換句話說，核能是可以安全開發(fā)和利用的。

With the improvement of technology and safety measures，the possibility of nuclear accidents can definitely be minimized.In other words，the nuclear energy can be exploited and utilized safely.（用被動(dòng)語態(tài)翻譯）

例3：中國(guó)剪紙?jiān)谑澜绺鞯睾苁軞g迎，經(jīng)常被用作饋贈(zèng)外國(guó)友人的禮物。

篇(5)

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)營(yíng)銷;企業(yè);應(yīng)用

一、體驗(yàn)營(yíng)銷的涵義 中國(guó)

體驗(yàn)營(yíng)銷應(yīng)該說很早就出現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程中，比如先嘗后買就是典型的體驗(yàn)營(yíng)銷的具體運(yùn)用，不過那只是早期簡(jiǎn)單的體驗(yàn)營(yíng)銷的應(yīng)用。真正對(duì)體驗(yàn)營(yíng)銷的研究是在1998年，由美國(guó)戰(zhàn)略地平線咨詢有限合作公司的兩位創(chuàng)始人派恩和吉爾摩首先提出，他們認(rèn)為體驗(yàn)營(yíng)銷是“從消費(fèi)者的感官、情感、思考、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)五個(gè)方面重新定義、設(shè)計(jì)營(yíng)銷理念。”約瑟夫·派恩指出:“所謂體驗(yàn)是指人們用一種本質(zhì)上個(gè)性化的方式來度過一段時(shí)光，并從中獲得一系列值得回憶的事件。”波恩特·施密特在《體驗(yàn)式營(yíng)銷》中則認(rèn)為:“體驗(yàn)是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造的值得回憶的活動(dòng)。”由此可見，他們認(rèn)為體驗(yàn)是一種無形的、有價(jià)值的、使人產(chǎn)生知識(shí)、情感的經(jīng)濟(jì)商品，消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)兼具理性和感性，因此研究消費(fèi)者在消費(fèi)前、消費(fèi)中和消費(fèi)后的體驗(yàn)是有效實(shí)施體驗(yàn)營(yíng)銷的關(guān)鍵。

著名營(yíng)銷大師菲利普·科特勒則認(rèn)為:“體驗(yàn)營(yíng)銷就是通過讓目標(biāo)顧客觀摩、聆聽、試用產(chǎn)品，使其親身體驗(yàn)企業(yè)提供的產(chǎn)品或服務(wù)，讓顧客實(shí)際感知產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)和性能，從而促使顧客在對(duì)品牌和產(chǎn)品確認(rèn)價(jià)值、產(chǎn)生信賴后，自動(dòng)貼近該產(chǎn)品，成為忠誠(chéng)的客戶。”

通過上面的分析，筆者認(rèn)為體驗(yàn)營(yíng)銷就是企業(yè)圍繞顧客為中心，開展一系列由顧客參與的體驗(yàn)活動(dòng)，通過顧客的親身感受，使顧客感知商品和服務(wù)的性能、品質(zhì)，從而對(duì)商品產(chǎn)生信賴和情感，并積極主動(dòng)地購(gòu)買商品，成為該商品的忠實(shí)客戶。

二、體驗(yàn)營(yíng)銷與傳統(tǒng)營(yíng)銷的區(qū)別

體驗(yàn)營(yíng)銷作為一種全新的營(yíng)銷方式，與傳統(tǒng)營(yíng)銷相比較，有其鮮明的特征，與傳統(tǒng)營(yíng)銷之間存在著巨大的差異。

1.企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)不同。傳統(tǒng)營(yíng)銷關(guān)注的是消費(fèi)者獲得的利益，注重產(chǎn)品和服務(wù)本身的特色及其給消費(fèi)者帶來的功效，企業(yè)通過銷售產(chǎn)品獲得利益;體驗(yàn)營(yíng)銷關(guān)注的是消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，注重產(chǎn)品和服務(wù)帶給消費(fèi)者的情感、感受、創(chuàng)造性認(rèn)知行為和社會(huì)特性等體驗(yàn)，企業(yè)通過向消費(fèi)者提供全方位、有價(jià)值的體驗(yàn)而獲取利潤(rùn)。在產(chǎn)品日益同質(zhì)化的今天，我們很難分清娃哈哈純凈水和樂百事純凈水到底哪個(gè)更解渴、更有營(yíng)養(yǎng)。消費(fèi)者在選擇某種產(chǎn)品時(shí)，更多的是考慮自己的喜好，以及對(duì)某種產(chǎn)品的態(tài)度和對(duì)該企業(yè)產(chǎn)品的認(rèn)可度，更加關(guān)注的是精神層面和文化層面的追求，更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品帶給他們有意義的留念和回憶。體驗(yàn)營(yíng)銷中更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者所能感知和感受到的一種難忘的、美好的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)一種被感知的效果。

2.對(duì)消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)不同。在傳統(tǒng)營(yíng)銷理念下，假設(shè)消費(fèi)者都是理性的，認(rèn)為消費(fèi)者在購(gòu)買過程中會(huì)按照理性的決策過程去完成購(gòu)買活動(dòng)，從需求認(rèn)知、收集信息、評(píng)價(jià)各種產(chǎn)品、作出購(gòu)買決策、實(shí)現(xiàn)購(gòu)買行為五個(gè)階段去完成一次產(chǎn)品的購(gòu)買活動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)者的購(gòu)買遠(yuǎn)沒有這么復(fù)雜。體驗(yàn)營(yíng)銷認(rèn)為消費(fèi)者是理性和感性的綜合體，消費(fèi)者在感性和理性的綜合作用下，購(gòu)買行為的產(chǎn)生既可能是理性的，也可能是在特定情景刺激下而產(chǎn)生的沖動(dòng)性行為，更多的時(shí)候往往憑借自己以往的購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)，在瞬間就可以完成購(gòu)買活動(dòng)。在產(chǎn)品宣傳與信息同樣重要的時(shí)代，只有那些能真正刺激顧客感官，打動(dòng)顧客內(nèi)心，并且能為顧客提供新的生活方式的體驗(yàn)，才會(huì)使顧客感受到強(qiáng)烈的震撼，才能獲取顧客的認(rèn)同和支持，使顧客接受企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。

3.消費(fèi)者在營(yíng)銷活動(dòng)中的地位不同。在傳統(tǒng)營(yíng)銷中，顧客是被動(dòng)地接受企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，企業(yè)營(yíng)銷行為實(shí)際上是圍繞著企業(yè)的產(chǎn)品。因?yàn)閭鹘y(tǒng)營(yíng)銷更側(cè)重于產(chǎn)品的分類，側(cè)重于產(chǎn)品的特色和功效，側(cè)重于產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的定位，企業(yè)主要還是站在自身的角度去關(guān)注消費(fèi)者的需求，并在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的營(yíng)銷組合策略。而在體驗(yàn)營(yíng)銷中，顧客既是體驗(yàn)的接受者，又是體驗(yàn)的參與實(shí)施者，真正地體現(xiàn)了顧客導(dǎo)向的理念。因?yàn)樵隗w驗(yàn)營(yíng)銷中，企業(yè)不僅關(guān)注消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)結(jié)果是否滿意，更加關(guān)注消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)過程是否滿意，更加強(qiáng)調(diào)怎樣使消費(fèi)者獲得積極的、難忘的真實(shí)體驗(yàn)。因此體驗(yàn)營(yíng)銷是真正的以消費(fèi)者為中心，站在消費(fèi)者的立場(chǎng)，積極為消費(fèi)者策劃體驗(yàn)主題，使消費(fèi)者在消費(fèi)過程中獲取真實(shí)的感受。

在星巴克，人們不僅僅是品嘗星巴克的咖啡，而是對(duì)星巴克的體驗(yàn)。感受煮咖啡的絲絲的聲音，感受咖啡的醇厚香濃口味以及輕松的星巴克音樂、店員的真誠(chéng)微笑服務(wù)，這種洋溢著浪漫情調(diào)的氛圍、輕松溫馨氣氛是星巴克成功的關(guān)鍵。因?yàn)樾前涂丝Х瑞^所營(yíng)造的氛圍是一種崇尚知識(shí)、尊重人本位，帶有一種浪漫情調(diào)的文化。在星巴克咖啡館里，強(qiáng)調(diào)的不再是咖啡，而是一種社會(huì)交往的體驗(yàn)，是一種悠閑的生活方式。

4.對(duì)產(chǎn)品和競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不同。在傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念中，企業(yè)提供給顧客最重要的是核心產(chǎn)品，認(rèn)為核心產(chǎn)品能夠?yàn)橄M(fèi)者提供某種利益，能滿足消費(fèi)者的某種需要，是消費(fèi)者追求的根本利益;但在產(chǎn)品日益同質(zhì)化的情況下，體驗(yàn)營(yíng)銷認(rèn)為在能夠滿足消費(fèi)者基本需要的同時(shí)，給消費(fèi)者提供各種附加產(chǎn)品和服務(wù)，滿足消費(fèi)者的心理需求更重要，更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的附加利益。由于對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)不同，所以兩種營(yíng)銷觀念對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的看法也不一樣，在體驗(yàn)營(yíng)銷者眼中，麥當(dāng)勞不僅在與其他任何形式的快餐店競(jìng)爭(zhēng)，還與各種“速食店”和“消磨時(shí)間的地方”競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)考慮的不是孤立的產(chǎn)品，而是考慮每個(gè)產(chǎn)品是否適合消費(fèi)者的消費(fèi)需求以及能否提供相應(yīng)的生活體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)營(yíng)銷在企業(yè)中的運(yùn)用

1.情感式營(yíng)銷策略。最早把情感引入營(yíng)銷理論中的是美國(guó)的巴里·費(fèi)格教授。他認(rèn)為“形象與情感是營(yíng)銷世界的力量源泉”。情感式營(yíng)銷策略就是通過各種營(yíng)銷活動(dòng)為消費(fèi)者創(chuàng)造情感的體驗(yàn)，從而誘發(fā)、觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心感受，促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買行為。情感營(yíng)銷的關(guān)鍵是要了解消費(fèi)者的真正需求，以情打動(dòng)消費(fèi)者，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心感受，為消費(fèi)者創(chuàng)造積極的情感體驗(yàn)。情感營(yíng)銷中要注意尋找導(dǎo)致消費(fèi)者情感變化的因素，掌握消費(fèi)者消費(fèi)態(tài)度的形成規(guī)律，真正了解刺激消費(fèi)者情感變化的主要因素，以及怎樣在營(yíng)銷活動(dòng)中采取有效的心理方法促使消費(fèi)者自然地受到感染，從而激發(fā)消費(fèi)者的積極情感，并融入到具體的情景中，促進(jìn)營(yíng)銷活動(dòng)的順利進(jìn)行。情感營(yíng)銷的一個(gè)經(jīng)典例子就是哈根達(dá)斯公司，無論在世界的任何地方，哈根達(dá)斯總是把產(chǎn)品與浪漫情感聯(lián)系在一起，并為之進(jìn)行宣傳，如著名的廣告語“愛她，就請(qǐng)她吃哈根達(dá)斯”就把情感與產(chǎn)品有機(jī)地結(jié)合在一起，打動(dòng)了不少戀愛中的消費(fèi)者，正是由于哈根達(dá)斯在產(chǎn)品中融入了 消費(fèi)者對(duì)情感的需要，盡管價(jià)格昂貴，但仍然獲得了很大的成功。

2.節(jié)日文化營(yíng)銷策略。每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的節(jié)日觀念和文化觀念對(duì)人們的消費(fèi)行為具有無形的影響。節(jié)日不僅豐富人們的精神生活，而且還深刻地影響著人們消費(fèi)行為的變化;文化更是影響人們精神生活和物質(zhì)生活的重要因素。比如，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，在端午節(jié)期間有賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗。那么企業(yè)就可以在端午節(jié)期間利用傳統(tǒng)文化中的消費(fèi)習(xí)俗，結(jié)合現(xiàn)代的消費(fèi)需求專門策劃創(chuàng)造出相應(yīng)的營(yíng)銷模式，像各地舉辦的龍舟大賽，既豐富了人們的業(yè)余生活，又將中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中，使得文化和節(jié)日能夠有機(jī)地結(jié)合，使消費(fèi)者參與并體驗(yàn)龍舟大賽的樂趣，同時(shí)又加深了消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)，這種把節(jié)日和文化有機(jī)地統(tǒng)—起來的營(yíng)銷模式，對(duì)企業(yè)有著重要的意義。

3.美化營(yíng)銷策略。在美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的消費(fèi)需求理論中，把追求美的需要作為人們的最高需求。美是人們生活中一種重要的價(jià)值尺度。因?yàn)槊總€(gè)人的生活環(huán)境與背景不同，對(duì)于美的要求也不同，這種不同的要求也反映在消費(fèi)行為中。比如有的消費(fèi)者對(duì)商品的精美包裝、奇異的造型外觀以及優(yōu)雅的購(gòu)物環(huán)境特別看重，在購(gòu)買商品時(shí)往往通過對(duì)商品美感的追求選擇自身的購(gòu)買行為，對(duì)于這樣的消費(fèi)者，可以通過售貨現(xiàn)場(chǎng)的精心布置，使消費(fèi)者置身于優(yōu)美的環(huán)境中，促進(jìn)消費(fèi)者的愉悅購(gòu)買。另外一些商品則是能夠?yàn)橄M(fèi)者創(chuàng)造美的需要。近年來，一些化妝品店或時(shí)裝店會(huì)聘請(qǐng)一名到十幾名形象設(shè)計(jì)專家，他們根據(jù)顧客氣質(zhì)、性格、身體、容貌、愛好和經(jīng)濟(jì)條件等具體情況，為顧客的購(gòu)買行為出謀劃策，提出建議或指導(dǎo)，為顧客設(shè)計(jì)整體形象打扮方案，很好地促進(jìn)各類化妝品與服裝的銷售，極大地滿足了消費(fèi)者對(duì)美的需要和追求。

4.個(gè)性營(yíng)銷策略。由于更多的年輕人、越來越追求個(gè)性化，企業(yè)為了滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求，可以開辟富有創(chuàng)意的雙向溝通的銷售渠道。在滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的同時(shí)，增強(qiáng)消費(fèi)者參與的成就感，進(jìn)而增加產(chǎn)品的銷售。“心情故事”的成功開發(fā)就是很好的例子，如果僅從產(chǎn)品本身而言，“心情”是一種以蜜豆奶和水果混合口味的飲料，難以在激烈競(jìng)爭(zhēng)的飲料市場(chǎng)突出個(gè)性特征，但統(tǒng)—公司將產(chǎn)品定位在13—18歲的年輕消費(fèi)者，用個(gè)性化的定位訴求——心情飲料，靈活地為“心情故事”預(yù)留一塊征文空地，鼓勵(lì)消費(fèi)者勾勒屬于自己的心情故事，使消費(fèi)者成為包裝和廣告片上的主角，于是“心情故事”就在年輕人的積極參與和互動(dòng)中迅速流行開來。

5.服務(wù)營(yíng)銷策略。在產(chǎn)品質(zhì)量差距逐漸縮小、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，良好的服務(wù)越發(fā)凸顯出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。在銷售賣場(chǎng)，營(yíng)業(yè)員優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)會(huì)給顧客留下深刻的印象，而且營(yíng)業(yè)員良好的服務(wù)態(tài)度也經(jīng)常會(huì)打動(dòng)消費(fèi)者，促使顧客進(jìn)行購(gòu)買。除此之外，良好的售后服務(wù)也是為企業(yè)贏得顧客的重要方式。海爾可以說是這方面的典范，福州有—位顧客購(gòu)買的海爾冰箱出了故障，當(dāng)天就打電話到海爾的售后維修部，希望廠方能在半月之內(nèi)派人維修，豈料第二天就有該公司的維修人員連夜乘飛機(jī)趕來維修，冰箱故障很快排除了，維修人員連杯茶水也沒喝。用戶十分感動(dòng)，在維修回單上寫下:“我要告訴所有的人，讓他們都來購(gòu)買海爾冰箱”。正是由于海爾提供了優(yōu)良的售后服務(wù)，征服了廣大消費(fèi)者的心，使得海爾冰箱以及海爾的其他產(chǎn)品都受到消費(fèi)者的青睞。

6.環(huán)境營(yíng)銷策略。良好的購(gòu)物環(huán)境能夠使人心情舒暢，樂在其中。寬敞、整潔、明亮的店堂環(huán)境，優(yōu)雅輕松的背景音樂，這些都會(huì)迎合現(xiàn)代人的文化消費(fèi)需求，提高消費(fèi)者的購(gòu)物情趣。比如有的商場(chǎng)會(huì)根據(jù)不同的季節(jié)對(duì)環(huán)境布置進(jìn)行調(diào)整，在炎熱的夏季更多采用藍(lán)色系列，使消費(fèi)者在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)從視覺上感到?jīng)鏊诙緞t采用暖色調(diào)系列讓消費(fèi)者感到溫暖。這些雖然是非常小的調(diào)整，但可以使消費(fèi)者更好地感受到企業(yè)的用心良苦，感受到企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)注和重視。在布置優(yōu)雅的環(huán)境中購(gòu)物，不僅能夠仔細(xì)挑選到稱心如意的商品，而且也是一種愉悅的享受。

四、企業(yè)運(yùn)用體驗(yàn)營(yíng)銷的注意事項(xiàng)

1.設(shè)計(jì)好的體驗(yàn)活動(dòng)，注重顧客的心理感受。企業(yè)應(yīng)該精心設(shè)計(jì)顧客體驗(yàn)的活動(dòng)內(nèi)容，要為顧客提供有價(jià)值的且與眾不同的體驗(yàn)內(nèi)容，換句話說，就是要為顧客提供的體驗(yàn)活動(dòng)具有穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性。在設(shè)計(jì)顧客體驗(yàn)時(shí)，要關(guān)注體驗(yàn)活動(dòng)中的每個(gè)細(xì)節(jié)，避免出現(xiàn)各種意外情況，以免給顧客造成不良的影響和負(fù)面感受。因?yàn)樵隗w驗(yàn)營(yíng)銷中，顧客的心理感受是營(yíng)銷能否成功的關(guān)鍵，所以在每次營(yíng)銷體驗(yàn)的設(shè)計(jì)中，都必須關(guān)注顧客的內(nèi)心感受，以顧客為中心來開展各種體驗(yàn)活動(dòng)，在體驗(yàn)活動(dòng)中突出顧客至上的原則，真正把顧客當(dāng)作上帝。

2.在服務(wù)中融入更多體驗(yàn)成分，注重與顧客的雙向溝通。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，同類產(chǎn)品之間的差異越來越小，各企業(yè)都更加重視服務(wù)的差異化，以此突出企業(yè)產(chǎn)品的特色和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但由于服務(wù)本身的特殊性，服務(wù)也更容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿，所以在服務(wù)中增加體驗(yàn)成分可以更好地突出企業(yè)產(chǎn)品的差異化，更好地吸引消費(fèi)者。同時(shí)要重視與顧客的雙向溝通和交流，了解顧客內(nèi)心的真實(shí)感受。這樣才能不斷地改進(jìn)企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，更好地滿足顧客的需要，而且也才能培養(yǎng)顧客對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。

3.為顧客量身定制個(gè)性化產(chǎn)品和服務(wù)。由于越來越多的年輕^，追求個(gè)性化的生活方式，從而也影響到他們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域的消費(fèi)模式。企業(yè)可以通過對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的定制，使其產(chǎn)品價(jià)值礙以提升，同時(shí)也使產(chǎn)品的價(jià)值與顧客的需求最大程度的吻合。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過程中，有針對(duì)性地選擇特殊顧客群，為他們提供定制化的產(chǎn)品和服務(wù)，可以更好地滿足特殊顧客的需求。

4.精心設(shè)計(jì)體驗(yàn)環(huán)境，最大限度地讓顧客獲得愉悅的體驗(yàn)。在體驗(yàn)營(yíng)銷中，顧客購(gòu)物時(shí)的體驗(yàn)已成為決定顧客是否購(gòu)買產(chǎn)品的重要因素，因此，營(yíng)銷人員在實(shí)施體驗(yàn)營(yíng)銷時(shí)，要精心布置體驗(yàn)的環(huán)境，設(shè)計(jì)特定的體驗(yàn)情景，在特定情景下創(chuàng)造一種協(xié)同效應(yīng)將顧客的感覺、情感、行為等因素融合在一起，使顧客享受更多的樂趣。畢竟企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)最終是面對(duì)終端消費(fèi)者，現(xiàn)代消費(fèi)者所追求的不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)本身，而是購(gòu)物的樂趣，也就是憑借他們的感官——視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺來獲得享受。環(huán)境的布置不只是在賣場(chǎng)寫上“體驗(yàn)中心”等字樣，產(chǎn)品的陳列位置、服務(wù)人員的親切問候、背景音樂、店堂廣告物或其他可以觸動(dòng)顧客五官感覺的賣場(chǎng)魅力，都應(yīng)該顯現(xiàn)出來。比如星巴克就認(rèn)為自己出售的不只是咖啡，而是一種生活方式的體驗(yàn)，所以星巴克在環(huán)境設(shè)計(jì)中就通過起居式風(fēng)格的家具擺設(shè)和裝修，高雅的色調(diào)，熱情得體的服務(wù)，濃濃的咖啡，精美的咖啡器具，以及輕柔的音樂、考究的咖啡制作工藝，為消費(fèi)者烘托出一種典雅悠閑的“星巴克情調(diào)”。由于星巴克努力營(yíng)造的“第三空間”環(huán)境，為社會(huì)白領(lǐng)和精英階層提供了一個(gè)可以放松心情，擺脫繁忙工作事務(wù)的稍事休息或約會(huì)的地點(diǎn)，滿足了他們情感交流的心理需要。因此，盡管星巴克的咖啡價(jià)格不菲，但依然成為社會(huì)白領(lǐng)和精英的追求。

5.設(shè)計(jì)體驗(yàn)主題，讓顧客參與其中。實(shí)施體驗(yàn)營(yíng)銷之前必須根據(jù)企業(yè)的營(yíng)銷目標(biāo)設(shè)計(jì)一個(gè)體驗(yàn)主題，然后以主題為導(dǎo)向設(shè)計(jì)相應(yīng)的主題場(chǎng)景。所有的體驗(yàn)活動(dòng)都必須圍繞主題展開，圍繞顧客的某種體驗(yàn)來進(jìn)行，使顧客能夠從中獲得特殊的體驗(yàn)經(jīng)歷。在主題情景的設(shè)計(jì)中盡可能把顧客當(dāng)作活動(dòng)的主體，讓顧客真正參與、融入到體驗(yàn)活動(dòng)中，并且盡可能使顧客獲得企業(yè)所設(shè)計(jì)的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。通過體驗(yàn)使顧客對(duì)品牌產(chǎn)生情感寄托，從而成為品牌的忠誠(chéng)顧客。當(dāng)初蒙牛牛奶進(jìn)入深圳市場(chǎng)的時(shí)候，就是用試喝的方式讓大家了解蒙牛牛奶的產(chǎn)品特征，很多顧客試喝了蒙牛牛奶后，感覺蒙牛牛奶真的很濃、很香、很純，然后才開始去買蒙牛牛奶。蒙牛乳業(yè)公司在產(chǎn)品的推廣中就是讓消費(fèi)者自己去體驗(yàn)，自己去品嘗，真正做到讓顧客參與其中，進(jìn)而才會(huì)帶動(dòng)蒙牛牛奶在深圳市場(chǎng)的銷售。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：國(guó)際文化；國(guó)際文化理解教育；幼兒園教育；幼兒禮儀

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）14-0068-01

在幼兒教育中，及早對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)際理解教育，讓幼兒了解世界各國(guó)不同的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)及文化知識(shí)，可以做到教育的有的放矢，讓幼兒及早學(xué)會(huì)尊重、接納不同國(guó)家的禮儀，感受各國(guó)文化禮儀的魅力，及早接觸世界文化。那么，如何有效開展國(guó)際理解教育課程，促進(jìn)幼兒的禮儀發(fā)展，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從以下幾方面展開論述。

一、營(yíng)造國(guó)際理解教育的氛圍

環(huán)境對(duì)人的影響是重要的，尤其是幼兒，環(huán)境對(duì)幼兒的心理、認(rèn)知的影響更是潤(rùn)物無聲的。因此，幼兒教育要充分利用環(huán)境對(duì)幼兒的熏陶作用，通過對(duì)幼兒園外部設(shè)施以及教室內(nèi)環(huán)境的布置，讓幼兒在潛移默化中受到國(guó)際理解教育的熏陶和感染，讓幼兒的多種感官感受到世界各國(guó)的不同禮儀，較早地接受各國(guó)的禮儀教育。比如，把各國(guó)友人見面時(shí)的禮節(jié)制成圖片，懸掛在教室外的長(zhǎng)廊上，學(xué)生每天都可以看到。日久天長(zhǎng)，這些禮節(jié)就會(huì)在幼兒腦中形成烙印，從而對(duì)幼兒的行為有了良性的影響，讓幼兒自幼養(yǎng)成尊重他人的好習(xí)慣。還可以在每天晨操時(shí)播放不同國(guó)家的兒歌，或根據(jù)節(jié)奏編排學(xué)生喜歡的舞蹈，幫助他們識(shí)別和記憶這些國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、在活動(dòng)中滲透國(guó)際理解教育

活動(dòng)是幼兒喜聞樂見的方式之一，在游戲活動(dòng)中滲透國(guó)際理解教育因素，刺激幼兒多種感官，引導(dǎo)幼兒積極參與，盡情地展示自己，讓幼兒充分享受學(xué)習(xí)、認(rèn)知帶來的無窮樂趣，可以大大提高教育的效果。比如幼兒特別喜歡“過家家”，老師可以以此為契機(jī)，在活動(dòng)中滲透各國(guó)的問候禮儀和就餐禮儀，讓學(xué)生在游戲過程中感受到異國(guó)文化。同時(shí)，老師也可以充分利用我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間，向幼兒滲透各國(guó)的節(jié)日、禮儀知識(shí)。例如，我國(guó)端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗，那么國(guó)外有哪些國(guó)家過感恩節(jié)和圣誕節(jié)，并舉行哪些活動(dòng)來慶祝？通過比較，學(xué)生對(duì)各國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、選擇性地設(shè)置國(guó)際理解教育內(nèi)容課程

幼兒的年齡不同，興趣愛好也不同。夸美紐斯說過：一切知識(shí)都是從感官開始的。所以，在設(shè)置國(guó)際理解教育內(nèi)容課程時(shí)，要全面考慮兒童的興趣，選擇那些能多方位刺激兒童感官、兒童感興趣的內(nèi)容，才能從根本上激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)欲望，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。比如嬰小班的幼兒對(duì)活動(dòng)的畫面和悅耳的聲音感興趣，因此，可以把各國(guó)的習(xí)俗、舞蹈、建筑、景點(diǎn)等通過flas的形式播放給孩子，強(qiáng)化他們對(duì)各國(guó)文化習(xí)俗的認(rèn)知。還可以播放各國(guó)的兒歌，伴隨著音樂節(jié)奏，和孩子們一起載歌載舞，在愉悅的氛圍中讓幼兒感受到異國(guó)風(fēng)情。

中高班幼兒對(duì)事物的認(rèn)知程度較高，可以讓他們了解各國(guó)的國(guó)旗文化、標(biāo)志性建筑、童話故事、著名作家等。根據(jù)特點(diǎn)，把各國(guó)的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等分成不同類型，將其制成精美的圖片，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和記憶，并定時(shí)舉行識(shí)記比賽，從而鞏固學(xué)生的認(rèn)知成果。

很多學(xué)生對(duì)世界各國(guó)的國(guó)旗比較感興趣，老師可以以比賽的方式將國(guó)旗文化定為授課內(nèi)容，向幼兒講解不同國(guó)家制作國(guó)旗的故事，通過國(guó)旗來認(rèn)知這個(gè)國(guó)家的文化，進(jìn)而更多地了解其傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)土人情、民族文化等。

四、利用文化差異，強(qiáng)化國(guó)際理解教育

各國(guó)傳統(tǒng)文化存在很大差異，因此，老師可以充分利用各國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)際禮儀教育。例如，哪些國(guó)家過春節(jié)，各國(guó)的國(guó)慶日分別是什么時(shí)間，在某些傳統(tǒng)節(jié)日中，人們會(huì)穿什么樣的服飾，采用什么樣的慶祝方式，中國(guó)的春節(jié)和國(guó)外的圣誕節(jié)有什么區(qū)別。老師可以通過現(xiàn)場(chǎng)模擬的方式，讓學(xué)生扮演角色，以幼兒較為熟悉的美食、服飾、音樂、舞蹈為主要內(nèi)容，讓幼兒親自體驗(yàn)不同國(guó)家的文化的獨(dú)特氣息。還可以開展豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，讓孩子們?cè)趨⑴c中體驗(yàn)不同國(guó)家的文化差異。

五、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷追求進(jìn)步

幼兒園中進(jìn)行國(guó)際理解教育是一種新生事物，沒有太多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。因此，在教育實(shí)踐中，教師要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把日常教學(xué)中比較有效的活動(dòng)視頻及教師制作的教學(xué)掛圖，及時(shí)儲(chǔ)備起來，以便下次利用。同時(shí)，教師可以把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化和改進(jìn)，使其更符合兒童的興趣愛好和性格特點(diǎn)。教師要把課堂中一些好的做法記錄下來，在教研活動(dòng)中和其他教師共同分享教育成果，共同探討更好的教學(xué)方式。若能形成自己的教育模式，供大家共同學(xué)習(xí)和提高，則更為理想。

總之，幼兒園國(guó)際文化理解教育作為一種新型教育教學(xué)方式，還需不斷改進(jìn)和完善。隨著我國(guó)文化和世界文化的融合，這種教育越來越彰顯其重要性。我們要在原有教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，將國(guó)際理解教育的內(nèi)容更加細(xì)化，使教育方式更靈活，使教學(xué)活動(dòng)更豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世光，邱德芹.社會(huì)科學(xué)教科書中的異域文化――以國(guó)際理解教育為視角的考察[J].教育學(xué)報(bào)，2010（05）.

篇(7)

近年來西方政治學(xué)界興起了“協(xié)商民主”理論的研究熱潮，其重要原因在于，以往以選舉（票決）民主為核心的傳統(tǒng)西方民主理論，已經(jīng)不能滿足今天人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的民主訴求。在民主化潮流的激蕩下，人們希望在政府決策、政府施政、政府監(jiān)督、社會(huì)治理等各個(gè)環(huán)節(jié)上都有更多的參與權(quán)。西方的“協(xié)商民主”與我們的政治協(xié)商制度有很多相似之處。我們的政治協(xié)商制度已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，而西方的“協(xié)商民主”還剛剛處在理論研究和局部實(shí)踐階段。所以我說過一句話，在民主政治的問題上，我們既要向人家學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲薄。（據(jù)李君如文）

以房養(yǎng)老新模式已經(jīng)破題

我國(guó)過去就有“兒女養(yǎng)老”的傳統(tǒng)理念，近年又有了存錢養(yǎng)老、社會(huì)保障養(yǎng)老的“票子養(yǎng)老”，這是否足夠應(yīng)對(duì)中國(guó)的養(yǎng)老問題呢？還不夠。由浙江大學(xué)教授柴效武等主編的這套《以房養(yǎng)老研究》系列叢書提出養(yǎng)老思想，為我國(guó)老人增添了“房子養(yǎng)老”這一新的養(yǎng)老模式，并對(duì)此組織了全面系統(tǒng)而深入的探討，力求使得億萬老年人能生活得更為安逸與幸福。我認(rèn)為這個(gè)研究很有經(jīng)濟(jì)意義與社會(huì)意義。

以房養(yǎng)老作為一個(gè)涉及廣泛的領(lǐng)域和全新的理念，可以派生的產(chǎn)品頗多。其中“反向抵押貸款”是以房養(yǎng)老理念實(shí)施的一個(gè)重要模式。希望學(xué)術(shù)界與政府部門、養(yǎng)老保障機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、房產(chǎn)企業(yè)等各個(gè)方面通力合作，認(rèn)真進(jìn)行本課題的可行性論證，設(shè)計(jì)出符合我國(guó)國(guó)情的反向抵押貸款產(chǎn)品，更好加強(qiáng)我國(guó)老年人的養(yǎng)老保障，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。（據(jù)厲以寧文）

關(guān)注第三次思想解放：從經(jīng)濟(jì)人走向和諧人

第三次思想大解放的目標(biāo)就是要把原來的經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)化為和諧人,使人在追求物質(zhì)生活的同時(shí)也要追求精神生活；在追求物質(zhì)的同時(shí),精神層面能夠平衡。這樣，人和人之間取得和諧,人和自然間也取得和諧,人和自我間也能夠取得和諧。可以這么說,真正的解放思想,推動(dòng)新的科學(xué)發(fā)展觀,推動(dòng)以政治體制改革為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革，所有一切都是為了實(shí)現(xiàn)以人為本的目標(biāo)，真正使每個(gè)人都成為全面自由發(fā)展的和諧人。(據(jù)周瑞金文)

現(xiàn)代的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)的被發(fā)明

“傳統(tǒng)的發(fā)明”和“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”也顯示了一種學(xué)術(shù)智慧：并非在“傳統(tǒng)”之后才有了“現(xiàn)代”，恰恰相反，我們是因?yàn)橛辛恕艾F(xiàn)代”而發(fā)生“傳統(tǒng)”――現(xiàn)代人所說的“傳統(tǒng)”是為“現(xiàn)代”而生的，因?yàn)槲┯小艾F(xiàn)代”才能賦予“傳統(tǒng)”的意義；“傳統(tǒng)”只有通過“現(xiàn)代”才能獲得自身的規(guī)定，而且惟有當(dāng)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相聯(lián)系和對(duì)應(yīng)時(shí)，它才可以被我們思考和把握。那種死去的過去，例如像婦女纏足這樣的陋習(xí)，就是死去了的過去，它曾經(jīng)是傳統(tǒng)，但現(xiàn)在它已不是什么傳統(tǒng)。因?yàn)樗葲]有現(xiàn)在，更沒有將來。（據(jù)鄭杭生文）

吸收外來文化需通過特定社會(huì)文化機(jī)制

從唐宋之際中國(guó)思想轉(zhuǎn)型的歷史中，我們可以看到，一種外來的思想文化進(jìn)入類似中國(guó)這樣具有自身悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，它不僅需要時(shí)間(佛教的中國(guó)化及宋明理學(xué)的形成過程前后經(jīng)歷了近千年)，更需要通過特定社會(huì)文化機(jī)制，才能使之由外來變?yōu)閮?nèi)在，才能逐步與本土文化相會(huì)通。這種特定的社會(huì)文化機(jī)制很多，但主要不外乎兩點(diǎn)：其一，要有某種社會(huì)力量作為涵化、整合、會(huì)通的主體，進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的工作。其二，也是最關(guān)鍵的，就是必須找到外來文化與本土文化相結(jié)合的生長(zhǎng)點(diǎn)，并加以培植和灌溉，使不同文化之間的交流、對(duì)話能夠真正結(jié)出新的果實(shí)。換言之，照單全收、全部引進(jìn)肯定行不通，必須要有一個(gè)“中國(guó)化”的過程。

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興已進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。我們當(dāng)然要吸收其他民族的優(yōu)秀思想文化，但必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)自己的本根。套用當(dāng)下流行的話來說，就是要有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)度和中國(guó)氣派。（據(jù)徐洪興文）

雙周熱評(píng)

收割玉米要辦“砍伐證”？

由頭：漯河市郾城區(qū)裴城鎮(zhèn)為了禁燒秸稈，要求農(nóng)民繳納押金辦理“砍伐證”、“準(zhǔn)運(yùn)證”。此事引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注，次日該鎮(zhèn)已采取改正措施并加快退還押金。

觀點(diǎn)一：“砍伐證”、“準(zhǔn)運(yùn)證”、“ 放倒證”的出現(xiàn)實(shí)際上是農(nóng)民的話語權(quán)、決定權(quán)太小的結(jié)果。如不采取有效手段，也許還會(huì)有干部選擇寧愿得罪農(nóng)民，也要用最簡(jiǎn)潔的方法完成上級(jí)任務(wù)，最終受到傷害的仍將是農(nóng)民的利益。

觀點(diǎn)二：政府部門作任何工作都得符合實(shí)際，貼近生活，公務(wù)人員要躬于身，言于行，下到田間了解情況，調(diào)查研究，不能成天坐在辦公室玩弄文字游戲，關(guān)起門來造證。

點(diǎn)評(píng)：政府要為農(nóng)民做好服務(wù)，不要總有權(quán)力沖動(dòng)。

“錯(cuò)字干部”丟官是小題大做嗎？

由頭：四川巴中市人民政府辦公室主任何政簽批的中秋節(jié)放假通知將“中秋節(jié)”錯(cuò)寫成“端午節(jié)”，后經(jīng)巴中市委常委會(huì)研究決定，對(duì)該市政府辦公室主任停職反省。對(duì)綜合科科長(zhǎng)、副科長(zhǎng)作出免職的處理決定。

觀點(diǎn)一：現(xiàn)在很多地方對(duì)干部的管理不是太嚴(yán)格了，而是太寬松了，導(dǎo)致了不少問題的發(fā)生。四川巴中讓錯(cuò)字干部丟官的處理并無不妥，反倒是非常負(fù)責(zé)任的做法，值得其他地方效法。

觀點(diǎn)二：在文山會(huì)海沒有得到有效整治、紅頭文件沒有得到有序規(guī)范之時(shí)，這種連小學(xué)生都會(huì)發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤還會(huì)“層出不窮”。他們的丟官，只能說是文件過濫的“犧牲品”。

點(diǎn)評(píng)：讓問責(zé)成為制度，干部作風(fēng)才能真正改進(jìn)。

十?一黃金周也要取消？

由頭：盤點(diǎn)改革“以小長(zhǎng)假取代黃金周”的假日改革，有旅行社統(tǒng)計(jì)數(shù)字證明：4個(gè)小黃金周的出游人數(shù)只有“五?一”長(zhǎng)假的八成左右，得出結(jié)論“新休假方案未達(dá)到目標(biāo)”；而力挺假日改革的專家蔡繼明則稱小長(zhǎng)假弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，已達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，此外還建議取消十一長(zhǎng)假。

觀點(diǎn)一：評(píng)價(jià)改革有沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，關(guān)鍵得看改革的預(yù)期目標(biāo)是什么。以增加公眾的休假福利、休閑質(zhì)量和閑暇時(shí)間為核心，要讓公眾感覺休假時(shí)間比過去更充分，休閑質(zhì)量比過去高了許多。假日改革應(yīng)以人為本，旅游收入、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等等只能是改革的附帶目標(biāo)。