端午節(jié)的詩(shī)句古詩(shī)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇端午節(jié)的詩(shī)句古詩(shī)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

端午節(jié)的詩(shī)句：午日觀競(jìng)渡 明 邊貢共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

端午節(jié)的詩(shī)句：端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來(lái)傳五日，無(wú)事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

端午節(jié)的詩(shī)句：端午遍游諸寺得禪字 宋 蘇軾肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

端午節(jié)的詩(shī)句：競(jìng)渡曲 唐 劉禹錫沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

端午節(jié)的詩(shī)句：端午游真如遲適遠(yuǎn)従子由在酒局 宋 蘇軾一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來(lái)，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語(yǔ)。

篇(2)

摘要：中華文明綿延五千年。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，先人們留下了無(wú)數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩(shī)宋詞……成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固，中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 語(yǔ)言訓(xùn)練

一、重視傳統(tǒng)文化教育

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子慢慢也熱衷于外來(lái)文化，他們吃起了洋快餐，看起了一些外國(guó)影視，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩(shī)文；學(xué)生們捧著卡通漫畫(huà)看得津津有味，卻對(duì)古典名著敬而遠(yuǎn)之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在：民族英雄，不知朝代事跡······物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)道德的缺失、精神底蘊(yùn)的淡薄無(wú)一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。站在時(shí)代的講臺(tái)，如何傳承中華傳統(tǒng)文化，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育，這是我們初中語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素

初中語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，他的本身就蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶淵明的《歸園田居》是五言古詩(shī)的典范；詞與曲，是中國(guó)特有的詩(shī)歌形式，初中語(yǔ)文教材中也選入了一些具有代表性的作品：辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是氣勢(shì)磅礴的豪放之作。“記”、“說(shuō)”、“序”、“論”“銘”等也是古代運(yùn)用非常廣泛的一種文體，如袁宏道的《滿井游記》是風(fēng)格清新的寫(xiě)景小品；宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》以贈(zèng)序的形式告誡后生。教材選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)片斷：如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》等。這些選錄的作品代表了我國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，不僅顯示出中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說(shuō)審美意識(shí)和審美特征。語(yǔ)文教師只需在原有教材的基礎(chǔ)上稍微進(jìn)行課外拓展，傳統(tǒng)文化知識(shí)就自然而然透滲進(jìn)學(xué)生的腦海里。

三、體會(huì)作者的情感

“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但對(duì)祖國(guó)并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。文天祥的《過(guò)零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩(shī)》等都抒寫(xiě)出了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》等作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛(ài)和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，對(duì)親人的關(guān)愛(ài)思念之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育。

四、營(yíng)造良好的文化氛圍

近朱者赤，近墨者黑。教室是學(xué)生生活的主要場(chǎng)所，如果學(xué)生每天生活在一個(gè)充滿文化氛圍的環(huán)境里，耳濡目染，勢(shì)必更能提高學(xué)生的素養(yǎng)。這樣就需要我們初中語(yǔ)文教師做一個(gè)有心人，教室里的墻壁上布置那些帶有傳統(tǒng)文化的名人名言，黑板角每日一言，學(xué)生課桌右上方可張貼勵(lì)志語(yǔ)。在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，還可以配合學(xué)校、班主任培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)和愛(ài)好。如學(xué)唱國(guó)粹京劇，彈拉各種民族樂(lè)器，播放古樂(lè)、古曲，或利用早讀舉行古詩(shī)文朗誦等一系列形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。農(nóng)村學(xué)生也許相對(duì)于城市學(xué)生來(lái)說(shuō)稍顯慢一些，但只要我們持之以恒，營(yíng)造成一種氛圍，就會(huì)越做越好。

五、加強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐

民族文化蘊(yùn)涵于民族的語(yǔ)言文字之中，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。

據(jù)說(shuō)紀(jì)昀編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，皇上曾命他在紙扇上題字，紀(jì)昀寫(xiě)了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問(wèn)：“怎么丟了一個(gè)‘間’字？”紀(jì)昀接過(guò)扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說(shuō)：“沒(méi)有丟字，皇上，這是一首詞。”說(shuō)完，就讀了起來(lái)——請(qǐng)想一想，《涼州詞》少了個(gè)“間”字，怎么通過(guò)改變停頓變成一首詞？通過(guò)討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣讀來(lái)別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門(mén)關(guān)。”這項(xiàng)訓(xùn)練使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性、語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。

我們還可以利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)、寫(xiě)作的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，以網(wǎng)頁(yè)、演示文稿等形式進(jìn)行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，把地域文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，這樣的文化傳承更是意義深遠(yuǎn)的。

當(dāng)前，我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，責(zé)無(wú)旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

關(guān)鍵詞：煉字；空字；高考詩(shī)歌

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-296-01

“空”字在詠史懷古詩(shī)、思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)、山水田園詩(shī)這幾大常見(jiàn)的詩(shī)歌題材中多被詩(shī)人援引。在不同題材的詩(shī)歌中，擔(dān)任了不同的抒情角色。較好地掌握古人對(duì)“空”字的靈活運(yùn)用，是有助于我們把握詩(shī)歌的主題的。

一、“空”字所寄寓的情感

1、抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生盛衰無(wú)常而自然宇宙永恒的慨嘆

這本身就是一種強(qiáng)有力的對(duì)比。例如王勃的《滕王閣詩(shī)》：“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。”高閣之中的滕王李元嬰現(xiàn)在在什么地方？此地只看見(jiàn)欄桿外的長(zhǎng)江水波濤洶涌，不舍晝夜地永恒流淌。人生的短暫與江水的永恒使得詩(shī)人生發(fā)慨嘆。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。”鳳凰來(lái)寓意著朝廷的興盛，鳳凰去象征著朝廷的衰落。社會(huì)人生是盛衰無(wú)常的，唯有大自然才是永恒的存在。

2、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的感慨

這種“今衰”是由統(tǒng)治者的昏庸腐朽造成的，所以也蘊(yùn)含著規(guī)勸統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不要重蹈歷史覆轍的思想。這一點(diǎn)在詠史懷古詩(shī)中較為常見(jiàn)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》，昔日的揚(yáng)州是“淮左名都，竹西佳處”，繁華之極。而今卻是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，蕭條冷落。韋莊《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。”六朝三百年的歷史恰如一場(chǎng)夢(mèng)，“鳥(niǎo)空啼”暗含著詩(shī)人對(duì)歷史興衰的感慨。同樣地主題還有歐陽(yáng)炯《江城子》“空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城”。詩(shī)人憑吊六朝古跡，懷古而傷今。這也是在警告當(dāng)朝者該如何治國(guó)理政，才能避免政權(quán)的傾覆。

3、寄寓著羈旅漂泊的愁思、思念家鄉(xiāng)的惆悵、孤獨(dú)寂寞的哀怨、壯志未酬的憤懣

這一點(diǎn)在思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)中多有體現(xiàn)。柳中庸《聽(tīng)箏》：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”只能與燈影為伴，是何等的寂寞！“空”更增添哀傷的氛圍，離愁別恨之意呈現(xiàn)紙面。同樣地，如王維的《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。”“空堂”表達(dá)的是詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的哀怨。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”“空”蘊(yùn)含了綿綿無(wú)盡的不舍之情。陸游的《訴衷情》：“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”報(bào)國(guó)之志得不到伸張，空有一腔愛(ài)國(guó)熱忱。一個(gè)“空”字將詩(shī)人壯志未酬的憤懣?jī)A瀉而出。

4、熱愛(ài)山水、渴望歸隱、淡泊名利、超然脫俗

這在山水田園詩(shī)中多有體現(xiàn)。例如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。”這里的“空”就是一種閑適、一種寧?kù)o。《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”大山幽靜，不聞人語(yǔ)。《過(guò)香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”描寫(xiě)了水潭清幽。《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”環(huán)境的清潔空明，也是詩(shī)人淡泊名利心態(tài)的有效折射。再如常建的《破山寺后禪院》：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”大自然的山水能夠去除內(nèi)心的雜念、純潔心靈，超然脫俗。

二、答題技巧與示例

釋含義，點(diǎn)手法+描景象，摹情態(tài)（結(jié)合特定詩(shī)句翻譯）+談感情，明作用（藝術(shù)效果）

例如：《湘中》

猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅。

萍藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌。

注：該詩(shī)寫(xiě)于貞元末年（804）韓愈無(wú)端被貶連州陰山（廣東縣名）的赴任途中。相傳屈原貶逐，遇一漁父到：“舉世混濁，和不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？”說(shuō)罷，“鼓而去”。

問(wèn)題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一句中“空”字的妙用。

分析：有效理解詩(shī)歌，我們需要從宏觀與微觀處著眼。從宏觀處著眼，即抓住詩(shī)歌的題目、作者、詩(shī)句以及背景介紹等環(huán)節(jié)。這首詩(shī)的寫(xiě)作背景是詩(shī)人無(wú)端被貶，那么這種情感或者是樂(lè)觀豁達(dá)的或者是壯志未酬的。需要我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的確認(rèn)。從微觀處著眼，就是抓住詩(shī)歌的典型意象。中國(guó)古代文人都有“漁父”情結(jié)，其背后蘊(yùn)含著兩種情感：一是渴望歸隱、淡泊名利；一是壯志未酬，被迫歸隱的無(wú)奈。下一步就是抓住詩(shī)歌的整體去分析，第一句出現(xiàn)了“愁”的心緒，第三句描寫(xiě)的是寂寥的情境。綜合以上分析，詩(shī)人想要表達(dá)的是壯志未酬的情懷。而一個(gè)“空”字將那種悵然若失的心理展露得淋漓盡致。

本題參考答案：“空”字是“只”的意思，“空”字所在的詩(shī)句為用典藝術(shù)手法。一個(gè)“空”字形象地寫(xiě)出了空闊的汨羅江畔只留下漁父扣弦而歌的寂寥情狀。這里用“空”字寫(xiě)出詩(shī)人面對(duì)茫茫水天的悵然若失，含蓄地抒發(fā)了那種無(wú)端遭貶、壯志難酬的悲憤心情。

三、高考真題匯編

（2009年安徽卷）

《小重山?端午》[元]舒頡

碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光。《離騷》讀罷總堪傷。無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼。

注：五色臂絲：荊楚風(fēng)俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有淚羅江。

問(wèn)題：從全詞看，“空惆悵”和“無(wú)人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

（2004年全國(guó)卷）

《江城子》五代?歐陽(yáng)炯

晚日金陵異草平，落霞明，水無(wú)情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有始蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城。

篇(4)

那么，詩(shī)詞歌賦如何同語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合，又怎樣發(fā)揮其作用呢?

一、造成氣氛，激發(fā)興趣

講課前，利用三五分鐘指導(dǎo)學(xué)生抄錄背誦有關(guān)的詩(shī)詞，不僅利用點(diǎn)滴時(shí)間傳授了知識(shí)，且書(shū)聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，使學(xué)生從心理上把語(yǔ)文課同其他課區(qū)別開(kāi)來(lái)，有利于集中注意力，上好語(yǔ)文課。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

例如，學(xué)習(xí)《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩(shī)或李白的《游泰山》，指導(dǎo)朗誦，領(lǐng)會(huì)意境，引起學(xué)習(xí)欲望。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，抄錄背誦漢樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》，體味詩(shī)中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)課文的喜愛(ài)之情。學(xué)習(xí)《〈指南錄〉后序》，背誦《過(guò)零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發(fā)師生對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)情感，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。

二、補(bǔ)充課文，加深理解

利用詩(shī)詞歌賦同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，以利于加深理解課文內(nèi)容。

學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)、生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。學(xué)習(xí)《秋色賦》，把歐陽(yáng)修的《秋聲賦》印發(fā)給學(xué)生。通過(guò)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對(duì)比，從而體會(huì)出課文作者寫(xiě)秋色的時(shí)代特征，有利于領(lǐng)會(huì)文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補(bǔ)充，以印證體會(huì)；后者在講課前印發(fā)補(bǔ)充，以對(duì)比認(rèn)識(shí)。有些詩(shī)詞歌賦，根據(jù)需要，亦可在講課過(guò)程中補(bǔ)充。

三、追根溯源，領(lǐng)悟題旨

有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時(shí)，有必要借用詩(shī)詞歌賦追根溯源，使學(xué)生從思想本質(zhì)上認(rèn)識(shí)作者的人格、情操、愛(ài)憎，以更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟課文的主題，體會(huì)文章的感情。

例如，學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)《歸園田居》《飲酒》，可同時(shí)學(xué)習(xí)作者的《五柳先生傳》，使學(xué)生了解作者的處世態(tài)度，以盡快地把握詩(shī)的主題。唐弢的《瑣憶》以魯迅的詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”作為貫穿全文的紅線，故教師可將全詩(shī)《自嘲》介紹給學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)魯迅先生鮮明愛(ài)憎的思想根源，幫助學(xué)生領(lǐng)悟作品主旨。

四、聯(lián)系體會(huì)，借鑒練筆

在寫(xiě)作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩(shī)詞為寫(xiě)作引用材料，使之聯(lián)系所寫(xiě)內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆目的。

如布置學(xué)生寫(xiě)《我愛(ài)校園的綠樹(shù)》，練習(xí)用比喻寫(xiě)景狀物，描寫(xiě)校園里的白楊、垂柳、果樹(shù)等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫(xiě)垂柳的情態(tài)。寫(xiě)《春蠶賦》，練習(xí)以物喻人、托物言志的寫(xiě)法，可提供李商隱的詩(shī)《無(wú)題》，使學(xué)生在吟誦過(guò)程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯(lián)系在一起，以更好地把握文章的寫(xiě)法和主題。

五、了解民俗，開(kāi)闊視野

許多詩(shī)詞歌賦反映了我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。

農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽(yáng)》和王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》。

清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來(lái)歷；講述丙辰清明天安門(mén)廣場(chǎng)悼念的情景；抄錄杜牧的詩(shī)《清明》。

篇(5)

一、 讀寫(xiě)結(jié)合，領(lǐng)悟表達(dá)方法

習(xí)作能力的根在閱讀能力。閱讀是習(xí)作的基礎(chǔ)。我們要加強(qiáng)和改進(jìn)閱讀教學(xué)，重視讀中悟?qū)懀x中學(xué)寫(xiě)，體現(xiàn)讀寫(xiě)結(jié)合，有要加強(qiáng)課外閱讀，開(kāi)闊眼界，豐富語(yǔ)言積累。

（一） 精讀仿寫(xiě)

語(yǔ)文教材中有很多文質(zhì)優(yōu)美的文章，在學(xué)生充分朗讀之后了解文章的結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟語(yǔ)言特色后引導(dǎo)學(xué)生仿寫(xiě)，如在進(jìn)行學(xué)習(xí)了寫(xiě)人的文章，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用觀察方法和描寫(xiě)技巧對(duì)熟悉的人進(jìn)行具有個(gè)性特征的描繪。再如學(xué)習(xí)了寫(xiě)景的文章，我們把學(xué)生帶出去，要求抓住特點(diǎn)，有條理、有重點(diǎn)的觀察事物，在描寫(xiě)時(shí)通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出內(nèi)心的感受。具體可以從多方面進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，如：（1）抓重點(diǎn)詞語(yǔ)聯(lián)想練習(xí)；（2）學(xué)習(xí)課文句式仿寫(xiě)。

（二） 品讀改寫(xiě)

學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)后，反復(fù)吟誦，體會(huì)意境品味詩(shī)的情感，讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)意改成記敘文，學(xué)生在愿意基礎(chǔ)上通過(guò)想象加工用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)語(yǔ)言再創(chuàng)造的過(guò)程。這樣既加深了對(duì)詩(shī)文的理解又有助于學(xué)生作文的提高。

（三） 略讀略寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)

對(duì)一些略讀課文學(xué)生在了解大意之后，掌握縮寫(xiě)方法，抓住主要內(nèi)容縮寫(xiě)，還可以聯(lián)系閱讀文章讓學(xué)生，可以讓學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)文中省略部分，可以是省略號(hào)省去的部分，也可以對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。

二、 加大閱讀量，豐富積累

（一 ）語(yǔ)文課內(nèi)誦讀積累

葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，組成閱讀和作為的熟練技巧 ……”據(jù)此，我校教師以教材為切入點(diǎn)，依據(jù)課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀積累。

誦讀就是高聲朗讀，配合相應(yīng)的頭部、胸部肢體語(yǔ)言，這個(gè)過(guò)程是對(duì)文章的體味、欣賞，更是享受。培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，老師先要做出示范：腔調(diào)或長(zhǎng)或短，聲音或高或低，或搖頭晃腦，或氣定神閑，悠然自得，口齒生津，傲游于經(jīng)典之中，漫步于圣賢之間，讀書(shū)之樂(lè)，無(wú)與倫比！榜樣的力量是無(wú)窮的，如此美讀必然激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，此時(shí)教師及時(shí)地領(lǐng)讀講解引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀的方法，然后放手讓學(xué)生自己反復(fù)練習(xí)，享受誦讀的樂(lè)趣，最后教師嚴(yán)格地一句一句檢查，一遍一遍過(guò)關(guān)。這樣學(xué)生在 內(nèi)就學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確的誦讀方法，并養(yǎng)成了準(zhǔn)確的誦讀習(xí)慣，完成了積累的第一步——準(zhǔn)確誦讀。

（二）語(yǔ)文課外誦讀積累

博覽，能給大腦皮層形成多側(cè)面的語(yǔ)言刺激，而在閱讀過(guò)程中，能再次強(qiáng)化大腦皮層已有的語(yǔ)言信息，使大腦中業(yè)已形成的聯(lián)系系統(tǒng)更為完整、嚴(yán)密。實(shí)驗(yàn)班級(jí)每周設(shè)置一節(jié)閱讀課，閱讀課上除了安排充裕的時(shí)間讓學(xué)生閱讀喜歡的圖書(shū)外，教師要引導(dǎo)學(xué)生集體閱讀事宜實(shí)用的圖書(shū)，低年級(jí)的學(xué)生閱讀《好孩子畫(huà)報(bào)》、《小學(xué)生報(bào)》、《小學(xué)生報(bào).拼音版》，高年級(jí)的學(xué)生閱讀《新少年》、《下學(xué)生報(bào).低年版》、《小學(xué)生作文報(bào).拼音版》、《童話大王》等。讓學(xué)生交流讀書(shū)感悟、讀書(shū)方法，即使做好讀書(shū)筆記，以此點(diǎn)燃學(xué)生的讀書(shū)熱情，使學(xué)生從大量的課外閱讀中汲取養(yǎng)料、積累語(yǔ)言。

每天早自習(xí)為晨讀晨誦時(shí)間，朗讀的內(nèi)容主要為《積累伴我成長(zhǎng)》。低年級(jí)的學(xué)生還要讀《小學(xué)生必背古詩(shī)詞》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《笠翁對(duì)韻》等；高年級(jí)的學(xué)生還要讀《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《增廣賢文》和唐詩(shī)宋詞、老莊名言等。

（三）校外誦讀積累

通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、致家長(zhǎng)的一封信等形式，引導(dǎo)學(xué)生在家長(zhǎng)的陪同下進(jìn)行“親子閱讀”。鼓勵(lì)學(xué)生在雙休日和寒暑假制定閱讀計(jì)劃和閱讀時(shí)間表，確保每天自主閱讀時(shí)間不少于半小時(shí)。低年級(jí)的學(xué)生看圖畫(huà)版的《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》等。《余秋雨》、《三毛散文集》、《易中天品三國(guó)》、于丹的《論語(yǔ)心得》等都在高年級(jí)學(xué)生的閱讀之列，閱讀范圍之廣，閱讀難度之大出乎教師們的預(yù)料，也因此更加堅(jiān)定了我們做好課題研究的決心。

篇(6)

一、重視課前活櫻讓學(xué)生親近國(guó)學(xué)經(jīng)典

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年積淀下來(lái)的精美華章，涵蓋方方面面。怎樣讓學(xué)生感知而又不花費(fèi)大量的課堂教學(xué)時(shí)間呢？首先，為學(xué)生創(chuàng)造朗誦的氛圍。學(xué)校為了提升校園文化氛圍，精心組織了國(guó)學(xué)經(jīng)典特色活動(dòng)。校園內(nèi)利用文化墻、宣傳欄、黑板報(bào)等形式讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩(shī)文佳句，如關(guān)于學(xué)習(xí)方面的會(huì)學(xué)“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金”；勤學(xué)“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”；善學(xué)“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”；博學(xué)“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成”。讓學(xué)生在有意無(wú)意之間感受經(jīng)典文化魅力，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樂(lè)于學(xué)習(xí)。班級(jí)內(nèi)更是利用大課間活動(dòng)讓學(xué)生朗讀經(jīng)典佳作，如孟母的“三遷擇鄰”、“斷機(jī)教子”體會(huì)天下父母的良苦用心。其次，抓住課前幾分鐘的演講。學(xué)生可以講些經(jīng)典故事、人文歷史、古典詩(shī)詞等等。例如，一名男生對(duì)地方文化大禹治水的歷史非常感興趣，課前積極查閱書(shū)籍資料，準(zhǔn)備的相當(dāng)充分，課上的演講也贏得了全班同學(xué)熱烈的掌聲。學(xué)生們突然間覺(jué)得原來(lái)涂山上的系馬石、臥仙石、望夫石等竟如此充滿詩(shī)意與文化。內(nèi)心頓時(shí)對(duì)涂山的歷史文化底蘊(yùn)產(chǎn)生濃厚的興趣，更為我們懷遠(yuǎn)歷史上有這樣的英雄而感到自豪。這樣一來(lái)，既可以節(jié)約課堂時(shí)間，又能讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中了解到更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典。第三、優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典文章意存高遠(yuǎn)，讓學(xué)生經(jīng)常閱讀，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，能培養(yǎng)學(xué)生的古典文學(xué)、美學(xué)底蘊(yùn)。我校師生每天堅(jiān)持誦讀，并在每天的午讀課中安排了十分鐘的書(shū)寫(xiě)經(jīng)典時(shí)間，讓學(xué)生在親近母語(yǔ)的過(guò)程中，語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升，思維能力、審美意識(shí)、人格品質(zhì)等方面都得到豐富和完善，人也變得更有活力和創(chuàng)造力。一系列的活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)，學(xué)生定會(huì)在掌握大量?jī)?yōu)秀國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的同時(shí)，接受祖國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣必能極大地提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，從而提高語(yǔ)文課的教學(xué)效率，收到良好的教學(xué)效果。

二、注重課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣

俗話說(shuō)“良好的開(kāi)端是成功的一半”，利用學(xué)生熟知的國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)入課堂教學(xué)不失為一個(gè)好方法。學(xué)生既豐富了知識(shí)，又會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。比如教朱自清的《春》這課時(shí)，我用圖片展示春季美景，讓學(xué)生回想有關(guān)春的詩(shī)詞。學(xué)生們侃侃而談，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”，“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”……這樣的詩(shī)句讓學(xué)生對(duì)春的特點(diǎn)一目了然，更利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和掌握。再如《端午日》的教學(xué)，學(xué)生可能知道這個(gè)節(jié)日會(huì)有吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗，對(duì)于節(jié)日的由來(lái)就可能不是特別清楚，那么在導(dǎo)入時(shí)我采用講屈原的愛(ài)國(guó)故事開(kāi)始。學(xué)生就會(huì)被故事情節(jié)所吸引，對(duì)端午節(jié)的由來(lái)將會(huì)有更深刻的理解。

課堂教學(xué)的主體是對(duì)文章的分析，學(xué)生有時(shí)可能會(huì)因?yàn)橹R(shí)的局限難以深入探究，久而久之就會(huì)產(chǎn)生一種厭學(xué)情緒。這時(shí)教師如果能夠及時(shí)在課堂上補(bǔ)充資料，幫助學(xué)生拓展視野，學(xué)生肯定覺(jué)得眼前一亮，既會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生濃厚的興趣，又能很好的把握文章的主旨，這樣教學(xué)效果將會(huì)事半功倍。比如教學(xué)《始終眷戀著祖國(guó)》時(shí)，涉及愛(ài)國(guó)情懷的表達(dá)方式，因?yàn)閷W(xué)生生活在優(yōu)越的條件下，理解起來(lái)有點(diǎn)困難。這時(shí)可以給學(xué)生提供一個(gè)可以參考的人或一件事來(lái)幫助他們理解，道理不言而喻，學(xué)生自然而然就會(huì)明白道理，從而達(dá)到教育的目的。如岳飛一生精忠報(bào)國(guó)，千古傳誦的經(jīng)典《滿江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……”。表達(dá)了岳飛的衛(wèi)國(guó)之情，他恨不得把敵軍個(gè)個(gè)殲滅，吃他們的肉，喝他們的血，對(duì)祖國(guó)失去大好河山而感到惋惜。學(xué)生在誦讀中，深深體會(huì)到：我們作為祖國(guó)的新一代，做事應(yīng)當(dāng)像岳飛一樣從大角度來(lái)思考，努力為祖國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在教學(xué)摯愛(ài)親情單元時(shí)，我們可以舉一些歷史上經(jīng)典的文章來(lái)拓寬學(xué)生的知識(shí)面，感受父母對(duì)孩子濃濃的愛(ài)。例如竇燕山積善行德，以身作則，對(duì)孩子要求非常嚴(yán)格，培養(yǎng)出五子成才的故事；戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，偉大的大學(xué)問(wèn)家孟子母親為了他能受到好的教育，三次搬家的故事；還有千古名句“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”……此類的經(jīng)典故事和詩(shī)詞教育效果絕非普通的說(shuō)教可比，而且更容易觸動(dòng)到學(xué)生的心靈深處，深深體會(huì)到父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)。

三、利用專題活動(dòng)，深入了解國(guó)學(xué)經(jīng)典

平時(shí)的教學(xué)，國(guó)學(xué)經(jīng)典涉及的還是比較少的，要想讓學(xué)生全面深入地了解，可以通過(guò)專題活動(dòng)來(lái)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。由于課本沒(méi)有提供素材，這就需要師生精心準(zhǔn)備專題活動(dòng)的資料。為此學(xué)生自發(fā)組建了國(guó)學(xué)興趣小組，課下更是積極從校圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)等渠道來(lái)收集專題資料。活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，我要求學(xué)生踴躍參與，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。《古典詩(shī)詞》專題活動(dòng)，我采用指定內(nèi)容背誦、接龍賽、搶答等形式來(lái)進(jìn)行，學(xué)生情緒高漲，課堂氣氛活躍。《經(jīng)典故事》版塊，學(xué)生們主要采用表演的方式來(lái)演繹。如傳統(tǒng)經(jīng)典《三顧茅廬》由于課前師生共同收集資料，對(duì)人物形象進(jìn)行深入研究，并進(jìn)行了討論交流。演出相當(dāng)成功，仿佛把我們帶回了三國(guó)時(shí)代，重溫了一遍歷史。《對(duì)聯(lián)世界》專題時(shí)，可以讓學(xué)生觀看這方面的視頻，直觀形象，使學(xué)生在愉悅的情境下獲得新知。不管怎樣，設(shè)計(jì)不同的專題活動(dòng)，我力求出新，改變傳統(tǒng)枯燥無(wú)味的講解，讓其為語(yǔ)文課堂教學(xué)服務(wù)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。從整個(gè)教學(xué)效果來(lái)看，文化傳播功能明顯，學(xué)生也樂(lè)于接受。

四、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，深化推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典

篇(7)

清明之夜，靜室獨(dú)思、把玩回味古人關(guān)于清明節(jié)的一些詩(shī)詞和記載，突然感覺(jué)很奇妙。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最特殊的一個(gè)。首先，傳統(tǒng)節(jié)日都是以太陰歷（夏歷）的某個(gè)固定日子為準(zhǔn)，如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)等，唯有清明節(jié)是以太陽(yáng)歷為準(zhǔn)，在每年公歷的4月4日至6日之間，與太陰歷基本無(wú)關(guān)，卻與農(nóng)時(shí)有著莫大的關(guān)系。其次，其他節(jié)日大多以喜慶為主基調(diào)，只有清明節(jié)，祭祖、寒食、踏春、插柳、飲樂(lè)五大主題，把悲傷、喜悅、勞作、游樂(lè)融為一體，既有追舊、又有撫今、形成了一種奇妙的矛盾組合，把五大主題重新排序一下，一天之中，似乎濃縮了某種人生的意味。第三、其他節(jié)日，人們大都不在意天氣情況，陰晴雨雪都不會(huì)太影響節(jié)日氣氛，唯有清明節(jié)，詩(shī)人們的情緒似乎總是被天氣左右著，無(wú)論是風(fēng)和日麗、還是雨霏霏，無(wú)論是早晨正午還是黃昏黑夜，都給人以無(wú)限意味、生出不同的感慨來(lái)。忍不住翻閱一些書(shū)籍資料，想整理、考據(jù)出一些頭緒來(lái)。

清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。《夢(mèng)梁錄》記載：在古代，清明節(jié)這一天，“官員士庶，俱出郊省墳。”祭祖、上墳、掃墓，表示對(duì)先人的敬意和孝思。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“寒食上墓，禮往無(wú)文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為例程。”為什么要在清明掃墓呢？這大概是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木生發(fā)的緣故。而草木萌生，總是從根上開(kāi)始萌動(dòng)，而祖塋，正是人們心目中的自己的“根”，所以要去親臨察看。一方面給墳?zāi)固硗脸荩煌瑫r(shí)供上酒食果品等祭品，填新土、壓墳頭、燒些紙錢(qián)，或在樹(shù)枝上掛紙條，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，以表示對(duì)死者的懷念。這樣的祭祀無(wú)疑是悲傷凝重的，若是孤獨(dú)一人，又趕上陰雨霏霏，更會(huì)平添無(wú)限的悲戚哀傷，唐代杜牧那首著名的詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。” 寫(xiě)的就是清明節(jié)的這種特殊氣氛。南宋詩(shī)人高翥有《清明》詩(shī)云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。月落狐貍眠冢上，夜來(lái)兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。”更直接寫(xiě)出了對(duì)人生、生死的感悟。（明）高啟《送陳秀才還沙上省墓》 “滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？”寫(xiě)盡了動(dòng)亂年代清明墳?zāi)篃o(wú)人祭祀的荒涼與冷清。清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，每年清明，都有大批的海外華僑華人專程回歸故鄉(xiāng)，祭掃祖先陵墓、追懷先人功德、拜會(huì)親友、尋根問(wèn)祖。即使遠(yuǎn)在異域、無(wú)法在清明節(jié)期間返回故鄉(xiāng)，人們也要焚化一些紙錢(qián)、或?qū)懴乱恍┪淖郑Q之為“遙祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明節(jié)沉重傷感的主基調(diào)。

清明節(jié)又名寒食節(jié)、踏青節(jié)。寒食節(jié)的起源，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜，古人認(rèn)為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新鉆燧取火，燃起新火，稱為“換火”。換火之后，負(fù)責(zé)“鉆燧取火”的祭司或部落首領(lǐng)，要派人將新火種傳送給下屬各部，稱為“傳火”，“換火”之前要禁火三天，稱為禁火節(jié)。禁火節(jié)人們只能吃冷食，后來(lái)又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)。（唐）韓翃有《寒食》詩(shī)：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”“傳蠟燭”指的就是“換火、傳火”的習(xí)俗。換火時(shí)，舊火熄滅、新火重生，猶如奧運(yùn)火炬般次第相傳、綿延不絕，傳達(dá)了新舊更迭、生生不息的生命信息，至今還留有一句成語(yǔ)“薪火相傳”。

關(guān)于寒食節(jié)的來(lái)歷，還有一個(gè)傳說(shuō)，相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳為躲避禍害流亡期間，因饑餓暈倒，介子推從自己腿上割下一塊肉，烤熟了送給重耳吃，救了重耳的性命。后來(lái)，重耳回國(guó)做了君主，介子推不愿為官。便背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公讓軍士上山搜索，沒(méi)有找到。乃下令舉火燒山，想把介子推逼出來(lái)，孰料燒了三天三夜的大火，終究不見(jiàn)介子推下山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。留下遺書(shū)勸晉文公愛(ài)惜百姓“勤政清明”，晉文公把介子推母子分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀(jì)念介子推，又下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晉國(guó)百姓對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，每逢他死的那天，大家禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念，稱為寒食節(jié)。此后，寒食節(jié)成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。【宋】黃庭堅(jiān)清明有詩(shī)：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。 賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘” 。“士甘焚死不公候”指的就是介子推的典故。寒食，反映了一種傳統(tǒng)的美德、操守和氣節(jié)。

上巳節(jié)也是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日， 上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日。《周禮·春官·女巫》有：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時(shí)祓除如今三月上巳水上之類。”《韓詩(shī)注》解釋說(shuō)：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢。”開(kāi)始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。故又稱三月三。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并結(jié)伴到水中洗浴，以祓除過(guò)去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，為祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即除去兇疾的祭祀儀式。《論語(yǔ)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”就是寫(xiě)的當(dāng)時(shí)的情形。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

據(jù)古老傳說(shuō)，上巳節(jié)這一天是伏羲、女?huà)z交合造人的日子，直到今天在一些地方還有“三月三”祭祀伏羲女?huà)z的習(xí)俗。這一天也是青年男女相互交往，談情說(shuō)愛(ài)和眾人游樂(lè)的日子。《周禮·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。” 每年這一天，上至天子諸侯，下至庶民百姓，人們都穿上新縫制的春裝，傾城邀約而出，或到江河之濱嬉戲沐浴，或到深山幽谷采摘蘭草，或到郊野陌上宴飲行樂(lè)，認(rèn)為這樣可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是節(jié)日的主角，他們載歌載舞，自由尋找或約會(huì)情人，談情說(shuō)愛(ài)、私奔野合。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫(xiě)了水邊人群聚集、青年男女交游示愛(ài)的場(chǎng)景：溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂。”、“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。從此，“令會(huì)男女、奔者不禁”成為“三月三”節(jié)日中最核心、最重要的內(nèi)容。

魏晉以后，該節(jié)日又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容。于是后來(lái)的“三月三”不僅就有了東晉永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于蘭亭集會(huì)，曲水流觴，歡飲之間寫(xiě)下“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》的雅事；更有了杜甫《麗人行》詩(shī)中“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的曖昧、香景。還有了崔護(hù)“去年今日此門(mén)中、人面桃花相映紅”的相思之情。宋代詩(shī)人吳惟信“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。” （《蘇堤清明即事》）其中“半出城”一語(yǔ)道破了清明期間男女游人蜂擁出城、踏春郊游的盛況。而“萬(wàn)株楊柳屬流鶯”更隱含了踏春男女之間難以言表的情懷。此節(jié)在中國(guó)流傳時(shí)間甚長(zhǎng)，不少地區(qū)至今尚有余韻可尋，現(xiàn)在南方許多少數(shù)民族中盛行的各種以三月初三為期的節(jié)日活動(dòng)，也與古代的上巳節(jié)有淵源關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，人們依然把青年異性之間的艷慕吸引叫做“春情”、思春、懷春。上巳踏春的歡快清新、浪漫旖旎成了清明節(jié)的另一基調(diào)。

戴柳的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)起源于晉文公，而插柳的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)最初是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰，隱含著生命繁盛、生生不息的主題。柳樹(shù)是古時(shí)人們做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后變黃狗”亦即死后會(huì)遭人遺棄的民間俗語(yǔ)。清明前后，春風(fēng)和煦、春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹(shù)節(jié)”，植樹(shù)風(fēng)俗使得人與大自然實(shí)現(xiàn)和諧與溝通，為清明節(jié)增添了一股清新之氣，增添了更多的春天的希冀與夢(mèng)想。踏春之時(shí)，仕女簪花、士子別柳，更有一種敞開(kāi)心扉、返璞歸真的天然野性，民間諺語(yǔ)亦有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)儼资住钡恼f(shuō)法。“尋花問(wèn)柳”，也就成了一種順應(yīng)天時(shí)人性、自然而然的事。

清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：柳在人們的心目中有辟邪的功用。清明節(jié)是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便會(huì)趁機(jī)作祟。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。南北朝時(shí)期，受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音菩薩以柳枝沾甘露水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗。最初的“贈(zèng)柳”，也只發(fā)生在戀人、夫妻或異性朋友之間，男子遠(yuǎn)行，女子折柳相贈(zèng)，《詩(shī)經(jīng)

？偊b小雅

？偊b采薇》里說(shuō)“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”與“留”諧音，以表示依依惜別、款款挽留之意。后發(fā)展到同性朋友之間折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。” 灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，主人送客至此橋，離別贈(zèng)柳以表示不忍相別的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，長(zhǎng)長(zhǎng)的楊柳枝條，在春風(fēng)中披拂搖曳，似飄曳的長(zhǎng)發(fā)、似揮舞的手臂、似纏綿的柔情，總給人以無(wú)盡的遐想。加之柳枝寓意著家鄉(xiāng)、兼有生命力強(qiáng)、驅(qū)邪平安之意，“折柳贈(zèng)別”就蘊(yùn)含了多重的美好祝愿。古人的詩(shī)詞中也大量提及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩(shī)：“新知折柳贈(zèng)，舊侶乘籃送”，宋代姜白石詩(shī)：“別路恐無(wú)青柳枝”，明代郭登詩(shī)：“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾？待折贈(zèng)。” 李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”人們不但見(jiàn)了楊柳會(huì)引起別愁，連聽(tīng)到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)離緒。清明折柳，與濃濃的親情、友情之中，又帶出了濃濃的離愁別緒。

清明更是我國(guó)農(nóng)民一年辛勤勞作的開(kāi)始，南方桑蠶初孵、黃淮小麥返青、華北土地解凍，唐王維詩(shī)《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。” 描寫(xiě)了清明期間雨后鄉(xiāng)間的景色，一派清新之氣，以及雨后農(nóng)家全家去下田的忙碌充實(shí)，表達(dá)了作者的欣喜之情，和農(nóng)家歡快放松的心情。我國(guó)古代還有清明節(jié)聽(tīng)蛙鳴預(yù)測(cè)年景的習(xí)俗，宋范成大春田園絕句：“湔裙水滿綠蘋(píng)洲，上巳微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋。”形象地寫(xiě)出了農(nóng)人“聽(tīng)蛙計(jì)年”的喜悅之情；“高田二麥接山青，傍水低田綠未耕；桃奇滿村春似錦，踏歌椎鼓過(guò)清明。”清明節(jié)過(guò)后，就該是緊張忙碌的農(nóng)活了。民間更有“雨打清明前，洼地好種田、雨打清明后、高田可種豆”“清明有霧，夏秋有雨、清明起塵，黃土埋人（沙塵暴）”等農(nóng)事、天氣諺語(yǔ)。一年之計(jì)在于春，清明節(jié)激人奮進(jìn)，促使人們?yōu)榱诵碌纳疃Α?/p>