愛(ài)國(guó)主義論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇愛(ài)國(guó)主義論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

重視升國(guó)旗儀式

國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人都要養(yǎng)成對(duì)國(guó)旗的崇敬和熱愛(ài)，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學(xué)校從1981年就開(kāi)始進(jìn)行升旗儀式，并為旗手專(zhuān)門(mén)制作了服裝，每周一的升旗義式，學(xué)生都身穿校服。實(shí)施《國(guó)旗法》以后，學(xué)校認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，并依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。愛(ài)國(guó)不是抽象的，要從愛(ài)集體、愛(ài)校做起。我們學(xué)校有校訓(xùn)、校徽、校歌。校訓(xùn)是：求實(shí)、創(chuàng)新、勤奮、獻(xiàn)身。我們的校徽是從全校同學(xué)設(shè)計(jì)的37個(gè)方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

善于捕捉激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情的有利時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來(lái)了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

高教育于參規(guī)游覽的活動(dòng)之中

活動(dòng)是一種符合青少年心理、性格特征的動(dòng)態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛(ài)。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

寓教育于體育之中

體育是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采取鼓勵(lì)政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動(dòng)員郎秀花選入國(guó)家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國(guó)參加國(guó)際比賽。出賽前，校長(zhǎng)和體育教師都先后寫(xiě)信鼓勵(lì)她為國(guó)爭(zhēng)光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫(xiě)了《中國(guó)現(xiàn)代體育簡(jiǎn)史》，作為體育室內(nèi)課的愛(ài)國(guó)主義教材。三是從1979年開(kāi)始，學(xué)校每年舉行一次以愛(ài)國(guó)主義為主題的象征性長(zhǎng)跑。如1979年開(kāi)展了“由蘭州經(jīng)西寧過(guò)唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長(zhǎng)跑，198l年開(kāi)始“從蘭州到臺(tái)灣”的象征性長(zhǎng)跑，1985年開(kāi)始“從蘭州到香港”的象征性長(zhǎng)跑，1989年開(kāi)始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長(zhǎng)跑，激勵(lì)同學(xué)們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

舉行各種報(bào)告會(huì)，陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操

學(xué)校以多種形式開(kāi)展國(guó)情教育，陸續(xù)舉辦了“中國(guó)歷代著名科學(xué)家”報(bào)告會(huì)，從祖沖之的圓周率講到陳景潤(rùn)的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國(guó)歷史上著名愛(ài)國(guó)人物和事件”專(zhuān)題講座。“紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原”報(bào)告會(huì)，“一二，九”報(bào)告會(huì)，觀看“老山英模報(bào)告團(tuán)報(bào)告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開(kāi)展評(píng)論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時(shí)間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個(gè)以談音樂(lè)美為主的藝術(shù)報(bào)告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽(yáng)永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛(ài)國(guó)主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專(zhuān)輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛(ài)國(guó)主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動(dòng)的比較和對(duì)照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛(ài)憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語(yǔ)文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛(ài)國(guó)民主志士的宣言書(shū)和絕命書(shū)。他那“前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)”的視死如歸的忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛(ài)國(guó)主義教材。

開(kāi)展軍事訓(xùn)練，樹(shù)立國(guó)防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)；?保衛(wèi)祖國(guó)的思想感情。我校從1985年夏開(kāi)始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國(guó)防觀念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。

經(jīng)常進(jìn)行形勢(shì)教育

形勢(shì)教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國(guó)家所處的環(huán)境，國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育的方式要多樣，要廣開(kāi)言路，平等對(duì)話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。

篇(2)

小學(xué)語(yǔ)文教材的課文中編排了相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)主義文章，盡管分散在各冊(cè)中，但都從內(nèi)容上、不同角度、不同側(cè)面滲透著愛(ài)國(guó)主義教育，這些都是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的好素材。統(tǒng)觀一至六年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文整套教材，有關(guān)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的篇章有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》、《中國(guó)人民站起來(lái)了》、《人民大會(huì)堂》、《革命烈士詩(shī)》、《保衛(wèi)黃河》、《》、《小英雄雨來(lái)》、《》、《長(zhǎng)城》、《富饒的西沙群島》、《趙州橋》、《桂林山水》、《李時(shí)珍》、《詹天佑》、《視死如歸》、《草地夜行》、《劉家峽水電站》、《大橋》、《日月潭》、《黃山奇石》、《賣(mài)火柴的小女孩》以及中華古詩(shī)詞等。從內(nèi)容上囊括了贊美祖國(guó)強(qiáng)大富饒的、反映祖國(guó)悠久歷史、燦爛文化的、謳歌偉大的中國(guó)人民奮勇抗擊外來(lái)侵略的、頌揚(yáng)中華優(yōu)秀兒女英雄輩出的、反映祖國(guó)今天美好生活的等諸多方面。雖然不同年代、不同地區(qū)、不同版本所采用的篇目有所不同，但凡此種種課文都從不同方面滲透了愛(ài)國(guó)主義教育這一主題，并借助課文內(nèi)容弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主旋律。用好、講好、挖掘好這些名篇，將十分有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可謂意義重大。

二、通過(guò)簡(jiǎn)介課文背景來(lái)加強(qiáng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育

小學(xué)語(yǔ)文教材中包含愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容很多，僅從歷史的角度講就有許多名人名勝值得宣揚(yáng)，還有古代杰出的科學(xué)家張衡、醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍到現(xiàn)代的文學(xué)巨匠魯迅、著名作曲家聶耳、鐵路專(zhuān)家詹天佑、橋梁專(zhuān)家茅以升、科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森等等都是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)力篇章。但是有的課文含義深刻，有的課文內(nèi)容距離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，小學(xué)生閱歷淺、認(rèn)知寡、見(jiàn)識(shí)短淺，學(xué)起來(lái)困難。為了幫助學(xué)生在理解課文內(nèi)容，領(lǐng)略其內(nèi)含的愛(ài)國(guó)主義情感，我經(jīng)常通過(guò)簡(jiǎn)介背景的方法達(dá)到此目的。

三、緊緊抓住課文中的形象情節(jié)來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情。”還說(shuō)“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”可以想見(jiàn)，若沒(méi)有或忽視情感教育，學(xué)生們就不可能獲得真正的成長(zhǎng)，也就不可能成為真正的祖國(guó)建設(shè)者，更難以想象他們能夠成為用于為祖國(guó)毫不猶豫獻(xiàn)出生命的英雄。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不能停留在空洞的口頭說(shuō)教和抽象的概念講解，而應(yīng)落實(shí)在打動(dòng)學(xué)生心靈的行動(dòng)上。為此，我特別注重結(jié)合課文中的情節(jié)和形象來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。如從前我教《富饒的西沙群島》這篇描寫(xiě)景物的課文時(shí)，首先運(yùn)用彩色掛圖，讓學(xué)生感知了西沙群島的位置，懂得了它“是我國(guó)的海防前哨”，是鑲嵌在祖國(guó)大陸南邊南海的西邊的一串明珠，“是個(gè)可愛(ài)的地方”。接著放映了一組幻燈片，帶學(xué)生作了一次到富饒的西沙群島的假想旅游。課文中生動(dòng)形象的語(yǔ)言，銀幕上五彩斑爛的圖像，向?qū)W生揭示了海底世界的奧秘“五光十色的海水，豐富的海產(chǎn)品——珊瑚、海參、大龍蝦、魚(yú)、貝殼、海龜和島上的旖旎的景物、茂密的樹(shù)林、海鳥(niǎo)、鳥(niǎo)蛋……”，使學(xué)生直接感知到那里“風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，是個(gè)可愛(ài)的地方”。從而使熱愛(ài)祖國(guó)寶島——西沙的激情油然而生，愛(ài)國(guó)主義教育目的自然達(dá)成。如此這樣從感性形象出發(fā)，使學(xué)生受到感染，并生成為愛(ài)國(guó)主義情感。

四、抓住課文中的重點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

由于小學(xué)生對(duì)祖國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在懂得很少，要激發(fā)出他們的愛(ài)國(guó)主義情感并形成愛(ài)國(guó)主義思想與行動(dòng)，既要憑借直觀形象的講解與演示，又要依賴(lài)于恰當(dāng)語(yǔ)詞來(lái)支配他們的認(rèn)知活動(dòng)。因此，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和情境中，語(yǔ)文老師有感情地講解、描述、啟發(fā)、提問(wèn)、質(zhì)疑等都是非常重要的。這一點(diǎn)尤其在小學(xué)閱讀教學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。為此，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)問(wèn)題和用得恰到好處的詞句，理解其意，感受其情，讓作者的愛(ài)國(guó)激情，牽動(dòng)學(xué)生的心靈使學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感在潛移默化中得到升華。比如我在教《難忘的一課》的第二段時(shí)抓住這樣幾個(gè)問(wèn)題：作者來(lái)到一間教室旁，站在窗外看到了什么？那位年輕的臺(tái)灣教師是怎樣教孩子們學(xué)國(guó)文字的，孩子們又是怎樣認(rèn)真學(xué)習(xí)的？反映了什么？讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)懂得“一筆一畫(huà)地寫(xiě)，寫(xiě)得很認(rèn)真，也很吃力”，是因?yàn)榕_(tái)灣“光復(fù)”不久不少教師“也是重新學(xué)國(guó)文字的”。教師用不太熟練的國(guó)語(yǔ)，“一遍一遍地教”，孩子們用不太熟練的國(guó)語(yǔ)“一遍一遍地讀”，很“嚴(yán)肅認(rèn)真”，那么“富有感情”，大有每個(gè)字、每個(gè)音都發(fā)自他們“火熱的真摯的心”，反映出對(duì)祖國(guó)無(wú)比忠誠(chéng)與熱愛(ài)之情。這樣的教法不但使學(xué)生的思維能力得到了訓(xùn)練，而且也使學(xué)生領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言文字中所滲透的愛(ài)國(guó)情，并從中受到熏陶和教育。

五、通過(guò)對(duì)課文的精講細(xì)讀對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

篇(3)

關(guān)鍵詞]愛(ài)國(guó)主義；中學(xué)生；引與扶；知與行；管與放

中圖分類(lèi)號(hào)]G414

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

文章編號(hào)]2095-3712（2013）35-0003-03

作者簡(jiǎn)介]徐繼元（1975―），女，廣西灌陽(yáng)人，本科，桂林市靈川縣大圩中學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育的主旋律，如何使這一主旋律融入中學(xué)生思想中，使之成為激發(fā)中學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的驅(qū)動(dòng)力？近幾年來(lái)，我們認(rèn)真地探討了愛(ài)國(guó)主義教育的特性規(guī)律，在多角度探尋愛(ài)國(guó)主義教育辯證藝術(shù)方面，進(jìn)行了大膽的設(shè)想和實(shí)踐，取得了一定的成績(jī)。我們進(jìn)行了如下幾種嘗試：

一、引與扶

“引”表現(xiàn)在德育中，就是引導(dǎo)、指導(dǎo)、誘導(dǎo)。所謂“扶”，即幫助、扶持。愛(ài)國(guó)主義的教育內(nèi)容是很多的，我們老師不可能，也沒(méi)有必要每一項(xiàng)內(nèi)容都抓得那么具體周到。我們?cè)诮逃锌芍该鞣较颍该髀窂剑寣W(xué)生自己去“走”。如我們?cè)谶M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中，首先從愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)做起，就是向?qū)W生提出要求，宣布計(jì)劃和目標(biāo)及實(shí)施方案等，引導(dǎo)學(xué)生自己去思考，誘導(dǎo)學(xué)生去行動(dòng)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和積極性。幾年來(lái)的實(shí)踐證明，我校絕大多數(shù)學(xué)生樹(shù)立了熱愛(ài)學(xué)校和家鄉(xiāng)的觀念，主動(dòng)維護(hù)學(xué)校公共秩序和積極做好事，已成為他們的自覺(jué)行動(dòng)。

但學(xué)生畢竟是受教育者，是不成熟的中學(xué)生。他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程當(dāng)中，思想往往是不成熟的，或認(rèn)識(shí)有偏差，或理解不深刻，或行動(dòng)不自覺(jué)、不持久，在很多方面需要我們“扶”著他們?nèi)プ撸嘀笇?dǎo)。如我們?cè)趯?shí)施愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，有極少數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)有偏差，行動(dòng)不持久，我們就利用校會(huì)、班會(huì)和政治課教學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。熱愛(ài)祖國(guó)具體表現(xiàn)為熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)學(xué)校，而熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)家鄉(xiāng)總是“知之愈深、愛(ài)之愈切”。只有知家鄉(xiāng)的人，才能愛(ài)家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛(ài)祖國(guó)。

二、知與行

無(wú)論對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪方面的教育，都要先做好思想工作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到某方面的知識(shí)，弄懂某方面的道理，這是使學(xué)生思想產(chǎn)生質(zhì)變、獲得進(jìn)步的第一個(gè)步驟。因?yàn)槿说男袨槭鞘芩枷胫笓]的，然而人的行動(dòng)還會(huì)受習(xí)慣的支配，有時(shí)候認(rèn)識(shí)到了未必有行動(dòng)。因此說(shuō)，在“知”的基礎(chǔ)上還必須加強(qiáng)引導(dǎo)，形成習(xí)慣，這時(shí)“知”才能鞏固，“知”才能真正發(fā)揮出作用。例如，我們?cè)谶M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，就是遵循知與行的辯證教育框架的。在教育中分知（知國(guó)）、愛(ài)（愛(ài)國(guó)）、報(bào)（報(bào)國(guó)）三個(gè)層次進(jìn)行，我們認(rèn)為知國(guó)才能愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)才能報(bào)國(guó)。所以，知國(guó)是基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)是關(guān)鍵，抱國(guó)是目的。也就是說(shuō)，知國(guó)、愛(ài)國(guó)是“知”，報(bào)國(guó)是“行”。因此說(shuō)“知”是“行”的基礎(chǔ)，“行”是“知”的升華，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的目的。可以說(shuō)，沒(méi)有“行”的“知”是失去意義的“知”，沒(méi)有“知”的“行”，也就是盲目的“行”，是不鞏固的“行”。只有將“知”與“行”結(jié)合實(shí)踐，教育才真正有收效。這是“知”與“行”的第一個(gè)意義。“知”與“行”的第二個(gè)意義是“知”“行”互促。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)總是不斷深化的，知道的東西未必有深刻的理解和切身體驗(yàn)，而通過(guò)“行”可以達(dá)到這個(gè)目的，使人們由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)提高了，又可以促進(jìn)“行”的升華。比如，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)的活動(dòng)中，在講明道理后，引導(dǎo)他們組織紀(jì)律檢查和文明、衛(wèi)生監(jiān)督員，學(xué)會(huì)自己管理自己，回鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等。而恰恰在學(xué)會(huì)自己管理自己和社會(huì)調(diào)查過(guò)程中，他們親身感受到自己責(zé)任的重大和前途的光明，在監(jiān)督、檢查的同時(shí)，自己也得到了鍛煉和教育，并自然而然地對(duì)愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)有了更深的認(rèn)識(shí)。而這更高層次的認(rèn)識(shí)，又會(huì)激發(fā)他們更好的行動(dòng)，“知”與“行”又能起到互相促進(jìn)作用。

三、管與放

愛(ài)國(guó)主義教育總離不開(kāi)“管”字。比如升國(guó)旗儀式時(shí)如何列隊(duì)，大家的姿勢(shì)怎樣，保持一種什么樣的精神面貌等要求，教師應(yīng)給學(xué)生講得清清楚楚，明明白白，并給予嚴(yán)格的監(jiān)督。通過(guò)這種嚴(yán)而有序的管理，使學(xué)生從內(nèi)心感到祖國(guó)的尊嚴(yán)和偉大，從而堅(jiān)定他們愛(ài)國(guó)的自豪感。然而，人總是有個(gè)性的，學(xué)生也是如此，在行為舉止特征上，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，不可能要求千人一 面，千口一腔，一切按我們的要求進(jìn)行。在不逾規(guī)矩的情況下，應(yīng)允許學(xué)生作出自己的思考，展現(xiàn)自己的個(gè)性。在當(dāng)今社會(huì)變革時(shí)期，人們對(duì)一些問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)往往呈多元化格局，人們的思想在發(fā)展，觀念在更新。那么，在愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，只要不損國(guó)格、人格，只要沒(méi)有辱國(guó)之行為，沒(méi)有違道德準(zhǔn)則的東西，學(xué)生有權(quán)做出自己的判斷，許多問(wèn)題我們可以不約束學(xué)生。比如，我校在學(xué)生中以班為單位開(kāi)展“自治自理”實(shí)踐周活動(dòng)，由學(xué)生來(lái)當(dāng)實(shí)習(xí)班主任，代替班主任管理一部分事務(wù)。幾年來(lái)的實(shí)踐證明，開(kāi)展“自治自理”實(shí)踐周活動(dòng)，有效地提高了學(xué)生管理能力，增強(qiáng)了他們的工作責(zé)任感和愛(ài)校信心，得到了學(xué)生的贊成和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師的肯定，也就打消了那種“一管就死，一放就亂”的看法。這就是說(shuō)，當(dāng)管則管，當(dāng)放則放，管有益于學(xué)生和社會(huì)，放也有益于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，有益于培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和開(kāi)闊思維的愛(ài)國(guó)人才。

四、高與低

面對(duì)受教育的學(xué)生，教育者的姿態(tài)要做到“高”與“低”的結(jié)合。尤其是德育工作者，必須在思想境界、知識(shí)修養(yǎng)、才智見(jiàn)識(shí)、道德風(fēng)范等各個(gè)方面都要比學(xué)生高，否則就不能教育好學(xué)生。這也就是古人所說(shuō)的“學(xué)高為師，身正為范” 。因此，我們時(shí)時(shí)要以自己各方面的高素質(zhì)去培養(yǎng)學(xué)生，做學(xué)生的表率，把他們引向高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界。但在具體的愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，我們又要放下自己的架子，不能處處以師長(zhǎng)自居，而要做學(xué)生的朋友，平等待人，親切地關(guān)心、勉勵(lì)學(xué)生。為了做好這一工作，我校每年都組織學(xué)生參觀桂林市的愛(ài)國(guó)主義教育基地、祭掃烈士墓等。參觀和祭掃活動(dòng)，不僅激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情和愛(ài)國(guó)信念，也加強(qiáng)了師生之間的聯(lián)系，溝通了思想，解決了不少實(shí)際問(wèn)題，得到了學(xué)生的贊許。因此我們既要站得高，又要放下架子；既要像老師，又要和學(xué)生交朋友；既要理解學(xué)生，又不能隨意遷就他們，迎合他們。只有把握好其間的關(guān)系，才能俯仰自如地做好愛(ài)國(guó)主義教育工作。我們根據(jù)學(xué)校“德育為首，教育為主，管理從嚴(yán)”的治校方針，在針對(duì)中學(xué)生多角度地探尋愛(ài)國(guó)主義教育的辯證藝術(shù)中，進(jìn)行了認(rèn)真的設(shè)計(jì)和積極的實(shí)踐，成效顯著。而要深入地探尋愛(ài)國(guó)主義教育辯證藝術(shù)，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，還有許多新課題，有待于我們繼續(xù)積極地探索、實(shí)踐，把我校的愛(ài)國(guó)主義教育工作抓緊抓好，為學(xué)校的教育教學(xué)改革奠定良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出更多、更好熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的人才。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民族院校;愛(ài)國(guó)主義教育;面臨挑戰(zhàn);對(duì)策探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0244-02

在民族院校開(kāi)展行之有效的愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，幫助他們成長(zhǎng)成才是民族院校的重要任務(wù)。多年來(lái)，各民族院校在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)也受到了來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化及等方面的挑戰(zhàn)。

一、愛(ài)國(guó)主義教育的外部挑戰(zhàn)

1.民族院校自身面臨的挑戰(zhàn)。首先，民族院校作為少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)的搖籃，肩負(fù)著重要的歷史使命，其愛(ài)國(guó)主義教育的效果將直接關(guān)系到民族發(fā)展與團(tuán)結(jié)，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。如何與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的不斷創(chuàng)新是擺在民族院校的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。其次，民族院校的學(xué)生具有多民族、多信仰、多文化性等特點(diǎn)，加之其生長(zhǎng)生活的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、民族習(xí)慣等方面的差異都為民族院校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育增加了難度。再次，如今國(guó)內(nèi)外的某些勢(shì)力也利用我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、民族和宗教等問(wèn)題對(duì)我國(guó)青年學(xué)生進(jìn)行思想滲透和政治分化，這也使民族院校在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)面臨復(fù)雜矛盾和特殊困難，這些都給民族院校的愛(ài)國(guó)主義教育增加一定的挑戰(zhàn)。

2.全球化浪潮的挑戰(zhàn)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用使某些學(xué)生在廣泛接觸西方文化的同時(shí)讓其世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到了一定的沖擊，加上我國(guó)某些高校教育體系中原本就存在的薄弱環(huán)節(jié)，這些都使各高校，尤其是民族院校的愛(ài)國(guó)主義教育受到一定程度的影響，為民族院校愛(ài)國(guó)主義教育的展開(kāi)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。在社會(huì)的改革和建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，有新情況和新問(wèn)題出現(xiàn)，如享樂(lè)主義、拜金主義等。而目前，我們的大學(xué)生在各方面素質(zhì)都不成熟，很容易受到社會(huì)上不良之風(fēng)的影響，有部分同學(xué)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念淡薄。尤其是隨著市場(chǎng)化的導(dǎo)向，社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型，帶來(lái)的利益多元化、價(jià)值多元化和個(gè)人主義思想、拜金主義思想等沖擊著社會(huì)的原有價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和愛(ài)國(guó)情感已經(jīng)成為所有高校，尤其是民族院校的迫切任務(wù)。

二、民族院校愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)部問(wèn)題

1.教育內(nèi)容問(wèn)題。我國(guó)自古以來(lái)就保持著良好的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了我們特有的愛(ài)國(guó)主義精神，值得我們不斷繼承和發(fā)揚(yáng)。目前，一些高校學(xué)生反映學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育形式單一，內(nèi)容枯燥。學(xué)生從小學(xué)的思想品德課就開(kāi)始接觸愛(ài)國(guó)主義教育，到了中學(xué)和高中也會(huì)繼續(xù)通過(guò)學(xué)習(xí)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義修養(yǎng)，到了大學(xué)，我們還是在簡(jiǎn)單地重復(fù)從小到大所學(xué)的內(nèi)容。理論導(dǎo)向過(guò)于單一、授課內(nèi)容缺乏吸引力、教授內(nèi)容重復(fù)等，這些問(wèn)題使學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)同度降低，從而影響高校愛(ài)國(guó)主義教育工作的開(kāi)展。

2.教育方式問(wèn)題。目前，我國(guó)各高校的愛(ài)國(guó)主義教育大多通過(guò)思想政治課講授的形式，多以灌輸教學(xué)為主，學(xué)生一直是被動(dòng)“填鴨式”地接受教育。在這種教育模式下，學(xué)生容易對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育缺乏思考，不利于學(xué)生養(yǎng)成主觀能動(dòng)性，也不容易培養(yǎng)學(xué)生的自主愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。一些高校通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)主義題材的電影，閱讀愛(ài)國(guó)主義方面的書(shū)籍，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育專(zhuān)題講座的形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，但是高校中學(xué)生對(duì)專(zhuān)題講座等形式也不是特別認(rèn)同，往往都是被動(dòng)聽(tīng)的多，主動(dòng)學(xué)的少。民族院校大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、民族和語(yǔ)言等的差異，造成了民族院校學(xué)生學(xué)習(xí)能力等方面與其他高校相比存在一定差異，因此，在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)不能一味灌輸，應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，尋求適合不同民族、不同層次學(xué)生的需求，做好日常的愛(ài)國(guó)主義教育。

3.教育時(shí)效性問(wèn)題。大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)富有時(shí)代特征，而我國(guó)目前高等教育中，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育題材多停留在歷史時(shí)期或者戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人物故事，離目前較近的也就是年代和社會(huì)主義建設(shè)初期到改革開(kāi)放之間的階段。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)認(rèn)為這些題材缺乏時(shí)代感，從而對(duì)愛(ài)國(guó)主義有距離感，他們認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是特定歷史條件下的產(chǎn)物。大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展感受最為敏銳、行動(dòng)最為積極的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)把握時(shí)代脈搏、與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展教育，保證愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)效性和針對(duì)性，從而激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。

三、民族院校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)策和建議

1.充分發(fā)揮課堂作用，增加教育內(nèi)容。民族院校在開(kāi)展兩課教育的過(guò)程中應(yīng)該把愛(ài)國(guó)主義教育融入其中，在開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、形勢(shì)與政策、民族理論與政策等方面的教育時(shí)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)展開(kāi)課堂教學(xué)和小組討論，通過(guò)小組討論和同學(xué)發(fā)言的形式調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，讓同學(xué)們?cè)谟懻摪l(fā)言的過(guò)程中加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解。除此之外，高校的各門(mén)學(xué)科和各種課程中都或多或少有可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的素材及內(nèi)容，我們應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義教育與專(zhuān)業(yè)教育相滲透、相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)教師的愛(ài)國(guó)主義教育熱情，進(jìn)而深度挖掘?qū)I(yè)課中包含的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，從全方面提高學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)識(shí)水平和理解程度。

2.重視校園文化載體功能，拓展教育新形式。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育最重要的載體就是豐富有效的校園文化，因此，各高校應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)，把握規(guī)律和時(shí)代特征，富有創(chuàng)造性和時(shí)效性地開(kāi)展校園文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。少數(shù)民族大學(xué)生多才多藝，求知欲望強(qiáng)烈，容易接受新鮮事物和新知識(shí)，愿意參加豐富多彩的校園文化活動(dòng)，因此，各高校更要重視校園文化主的陣地。開(kāi)展內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)如愛(ài)國(guó)主義教育文藝演出、黨史知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、時(shí)政熱點(diǎn)講座、參觀教育基地等活動(dòng)，讓他們從多渠道、多途徑了解愛(ài)國(guó)主義，強(qiáng)化他們的愛(ài)國(guó)主義情感。黨校培訓(xùn)班、團(tuán)日活動(dòng)等形式，這些讓平時(shí)表現(xiàn)積極的學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義理論。他們的表現(xiàn)可以為其他同學(xué)樹(shù)立榜樣，感染周?chē)耐瑢W(xué)，同時(shí)能夠在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中傳播愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)宣傳愛(ài)國(guó)主義教育的目的。

3.順應(yīng)時(shí)展，努力開(kāi)辟教育的新途徑。民族院校在繼續(xù)傳統(tǒng)教育方式的同時(shí)應(yīng)積極探索新的開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的途徑。開(kāi)展大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、寒假社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生學(xué)科學(xué)術(shù)競(jìng)賽等都是很好的教育方法。愛(ài)國(guó)主義教育的陣地應(yīng)該從室內(nèi)走向室外，從課堂走向社會(huì)，走進(jìn)學(xué)生的生活。過(guò)去那種脫離實(shí)際的理論教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生已經(jīng)不滿足看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)講座的單純形式，因此，高校積極組織學(xué)生參與課外的實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生自己感受參與、切身體會(huì)往往比填鴨式教學(xué)效果要好得多。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生親身了解國(guó)情，感受生活，在實(shí)踐中培養(yǎng)民族責(zé)任心和歷史使命感，使愛(ài)國(guó)教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)未來(lái)發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)并重視少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育是民族院校不可推卸的責(zé)任。因此，民族院校更應(yīng)牢記使命，認(rèn)清形勢(shì)，做好學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育工作，維護(hù)好祖國(guó)的和平和民族地區(qū)的穩(wěn)定。

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篇(5)

該同志是一位優(yōu)秀的*黨員，在單位的青年當(dāng)中處處起表率作用。單位經(jīng)常有臨時(shí)性的任務(wù)，他都是出色的完成。特別是經(jīng)常被邀請(qǐng)到其他單位去主持聯(lián)歡會(huì)等大型活動(dòng)，盡管占用很多個(gè)人時(shí)間，但他從不計(jì)較個(gè)人得失，因?yàn)樗钪皇谴韨€(gè)人而是代表xx館、代表xx市。他還經(jīng)常參加單位的外出巡展，并總是要求到條件艱苦的地方去。幾年來(lái)，先后到我省的多個(gè)市、縣及北京、天津、重慶、黑龍江等地巡展十余次，講解六百多場(chǎng)，有兩萬(wàn)多觀眾受到教育。

該同志是xx市愛(ài)國(guó)主義教育演講報(bào)告團(tuán)的成員，他多次深入部隊(duì)、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、農(nóng)村等地國(guó)主義演講報(bào)告。在每次報(bào)告前他都精心準(zhǔn)備，在演講中全身心的投入，聲情并茂的演講使觀眾深受感染。作為一名愛(ài)國(guó)主義教育陣地上的

忠誠(chéng)戰(zhàn)士，他時(shí)刻牢記自己的責(zé)任。自1997年擔(dān)任xx小學(xué)校外輔導(dǎo)員和xx中學(xué)課外老師以來(lái)，就經(jīng)常積極無(wú)償?shù)膮⒓觾尚＝M織的各項(xiàng)活動(dòng)，利用業(yè)余時(shí)間撰寫(xiě)講稿，給學(xué)生們講戰(zhàn)斗英雄故事，以此激勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上，發(fā)揮了一名全國(guó)青少年教育基地講解員的作用。

在做好本職工作的同時(shí)，他還以自身的力量大力宣傳愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義思想，參加人民電臺(tái)與我館舉辦的〈〈歷史的豐碑〉〉、《中國(guó)革命之路》等直播節(jié)目并擔(dān)任主播。他還積極撰稿，在〈〈xx日?qǐng)?bào)〉〉發(fā)表文章，宣傳革命烈士事跡。近幾年，他的有關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育方面的論文也多次在省級(jí)以上刊物上發(fā)表。 &

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xxx同志以他勤懇的工作態(tài)度和出色的工作業(yè)績(jī)向社會(huì)展示了一個(gè)優(yōu)秀青年的風(fēng)采，他時(shí)刻牢記“觀眾至上，服務(wù)第一”的宗旨，時(shí)刻牢記自己是愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳者，并把思想和行動(dòng)上升到“三個(gè)代表”的高度，成為xx館的排頭兵，無(wú)愧xx市青年形象大使的光榮稱(chēng)號(hào)！

篇(6)

論文摘要：音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是通過(guò)美感教育來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德情操，這是其他各門(mén)學(xué)科所不及的。但這不同于空洞的政治說(shuō)教，也有別于生吞活剝式的灌輸，而是將音樂(lè)課的思想教育與音樂(lè)藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起，來(lái)啟迪學(xué)生的心靈，使學(xué)生受到潛移默化的教育。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣，擴(kuò)大音樂(lè)視野，豐富情感、陶冶情操的重要途徑和手段。通過(guò)對(duì)學(xué)生廣泛開(kāi)展音樂(lè)欣賞活動(dòng)，達(dá)到用美的旋律陶冶學(xué)生心靈的教育目的。 

 

中華民族素來(lái)就有熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的音樂(lè)作品真象滿天的繁星一樣，數(shù)不勝數(shù)。如何利用這些豐富的文化瑰寶，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情，是擺在每一位音樂(lè)教育工作者面前的重大課題。 

音樂(lè)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容藉音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄著社會(huì)歷史進(jìn)程，表達(dá)著人們的感情，寄托著人們理想，傳播著文化遺產(chǎn)……這些不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，而且可以促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生終身需要的強(qiáng)烈感情。 

音樂(lè)的特長(zhǎng)是抒情，以情感人。但是，音樂(lè)也非僅僅具有表情的專(zhuān)長(zhǎng)，它同樣具有造型和描繪的功能。音樂(lè)家舒曼對(duì)“歌曲之王”舒伯特的音樂(lè)作品給予高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他的作品“能夠把最微妙的思想感情甚至日常生活中的事情用聲音表達(dá)出來(lái)。 

古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作用浩翰無(wú)垠，這給我們的音樂(lè)教育提供了良好的條件。但如何在這浩翰的樂(lè)海中掬起閃爍愛(ài)國(guó)思想的浪花，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情，適合學(xué)生的年齡特征，接受能力有針對(duì)性地選擇音樂(lè)作品呢？須注意兩點(diǎn)：一是作品要思想性、藝術(shù)性俱佳；二是教師要精心挖掘教材的內(nèi)涵，并充分揭示作品中豐富的內(nèi)容及藝術(shù)形象。 

初中音樂(lè)教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義教育的歷史歌曲。多少年來(lái)它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件，廣大愛(ài)國(guó)群眾義憤填膺，紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”，“大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛(ài)國(guó)激情的反映。 

歌曲的旋律由五聲間階構(gòu)成，有濃厚的中國(guó)民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂(lè)氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂(lè)既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來(lái)表達(dá)蘇武的愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。 

我國(guó)古代哲學(xué)家、教育家孔子，他本人既能唱歌，又能鼓瑟，既能彈琴，又能吹笙、擊磬；他還是個(gè)很有音樂(lè)欣賞能力的人。他對(duì)音樂(lè)的作用估價(jià)極高，他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”[3]他把對(duì)于音樂(lè)的作用，提到了移風(fēng)易俗的高度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育比其他教育都要重要得多，節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使他也就因而美化。”[4] 

為此，我們讓學(xué)生欣賞音樂(lè)必須有選擇，要用好的、健康的音樂(lè)作品引導(dǎo)學(xué)生；用向上的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)感召學(xué)生；使學(xué)生在生活體驗(yàn)、思想感情、文化素養(yǎng)和藝術(shù)感受的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴、聯(lián)想和想象，從而增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品的理解。思想只能同思想對(duì)話，感情和感情能夠深深打動(dòng)。家鄉(xiāng)淪陷在敵寇鐵蹄下的人民，怎能不為《松花江上》《打回老家去》的歌聲所動(dòng)情；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)茫茫的沙漠和在風(fēng)沙中行進(jìn)的情景，就難于體驗(yàn)出《在中亞細(xì)亞草原上》所描繪的草原風(fēng)光；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白浪滔滔的大海的人，怎能理解德彪西的《海》所展現(xiàn)的音樂(lè)畫(huà)面?當(dāng)然，悲壯雄偉的作品不會(huì)引起輕松愉快的感覺(jué)，豪邁的、節(jié)奏鮮明的進(jìn)行曲決不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生柔美婉約的感覺(jué)。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，也還可能從聽(tīng)覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，如聽(tīng)到各種舞曲時(shí)，就自然地聯(lián)想到各種舞蹈場(chǎng)面，聽(tīng)到雄壯的進(jìn)行曲時(shí)，一列列整齊的隊(duì)伍威武抖擻地行進(jìn)的景象就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的腦際。 

當(dāng)欣賞一部音樂(lè)作品時(shí)，首先聽(tīng)到的是音樂(lè)所表達(dá)的某種情緒，或雄壯激越，或熱情歡快，或深沉，或哀傷，或多種情感交織在一起，揭示著人的內(nèi)心世界，撥響人們的心弦，引起感情上的強(qiáng)烈共鳴。這些音響吸引著學(xué)生，在學(xué)生的心底喚起種種聯(lián)想。這便是音樂(lè)欣賞的起點(diǎn)。進(jìn)一步，就是從這些作品中感覺(jué)到音響所描繪出的一幅幅畫(huà)面。但是，音樂(lè)所要表現(xiàn)的主要是在某種環(huán)境中人們的心理體驗(yàn)和內(nèi)在的情感。這還需要學(xué)生細(xì)心地反復(fù)地去琢磨、體驗(yàn)。 

要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的能力，還需要學(xué)習(xí)了解一些音樂(lè)方面的常識(shí)和音樂(lè)的表現(xiàn)形式及手段，諸如旋律、節(jié)奏、音色、和聲、曲式、調(diào)性、織體、體裁等等。在音樂(lè)作品中，技巧和形式是音樂(lè)美的極重要的因素，因此，對(duì)這些知識(shí)的了解，無(wú)疑對(duì)欣賞音樂(lè)作品有著重要的意義。 

欣賞音樂(lè)作品，要求學(xué)生對(duì)作品的時(shí)代背景、民族特征、風(fēng)格流派以及作者的經(jīng)歷、思想等有所了解，也就是要把作品、作者和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)思考。 

欣賞音樂(lè)作品，要讓學(xué)生熟悉、熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)民族文化藝術(shù)的感情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，達(dá)到音樂(lè)教育的目的。 

音樂(lè)教育的性質(zhì)不同政治報(bào)告、哲學(xué)演講，它的教育形式是具體的，直接的，并能達(dá)到靈魂的陶醉，精神的愉悅，美感的享受。因此要寓愛(ài)國(guó)主義教育于音樂(lè)藝術(shù)的美感之中，用音樂(lè)的“靈魂”“流動(dòng)的詩(shī)”在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)起最濃厚的愛(ài)國(guó)主義熱情，使他們無(wú)論遇到如何惡劣的環(huán)境，也不動(dòng)遙。民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》便是一部將祖國(guó)的大好河山、悠久的文化歷史與完美的藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合在一起的杰出作品。欣賞這首典雅優(yōu)美的樂(lè)曲，就象給我們展現(xiàn)一幅山水畫(huà)卷，會(huì)使我們感受到春天靜謐的夜晚，月上東山、漁舟蕩漾、花影搖曳的迷人景色。同時(shí)會(huì)給學(xué)生以高度藝術(shù)美的享受，使他們極快進(jìn)入到“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”的清澈月夜意境中，自然而然地聯(lián)想到祖國(guó)的壯麗山河，感受到民族音樂(lè)的偉大，從而在同學(xué)們心靈深處播下愛(ài)我中華的種子。 

音樂(lè)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義思想，不僅是培養(yǎng)人才的需要，也是音樂(lè)藝術(shù)本身的需要。在舉國(guó)上下面臨新世紀(jì)挑戰(zhàn)的時(shí)刻，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，充分利用音樂(lè)教學(xué)的素材，奏響愛(ài)國(guó)主義主旋律，這是賦予音樂(lè)教育工作者的神圣使命。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][4]伍湘濤，音樂(lè)知識(shí)與名曲賞析，[m]，航空工業(yè)出版社1993年3月295頁(yè)、433頁(yè) 

篇(7)

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué) 道德 教育

道德是一種文明的體現(xiàn)。一個(gè)有道德的人，必定是一個(gè)有文化的人，知道怎樣愛(ài)人，怎樣做人。人們的道德意識(shí)增強(qiáng)了，社會(huì)才能變得更美好。古往今來(lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，一個(gè)人只要具備了高尚的道德，就會(huì)得到別人的尊重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量，能夠創(chuàng)造無(wú)盡的財(cái)富。學(xué)生高尚道德的建塑和養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的復(fù)雜工程。需要學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)和學(xué)生多方配合、共同努力。本文僅從中學(xué)歷史教學(xué)這一側(cè)面作一淺述。

一、注重學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，這是做人的第一步

有道德的人，首先是愛(ài)他的國(guó)家，愛(ài)他的民族的人。歷史本身就是愛(ài)國(guó)主義的源泉．歷史知識(shí)本身就充滿愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就不可能屹立于世界民族之林。而一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟上歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)20多種不同的文明。但大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中．究其原因，就是這些文明或者說(shuō)民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)．不得不最終退出歷史舞臺(tái)。教師要充分利用其中典型人物和先進(jìn)事跡，讓學(xué)生明確“做人最大的事情就是怎樣愛(ài)國(guó)”。正如林則徐所說(shuō)的：“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之。”

二、提高教師自身的素質(zhì)，提升自身的人格魅力

有人說(shuō)歷史老師全是些老古董，這話從另一個(gè)角度看．倒有些道理．說(shuō)明了歷史教師在維護(hù)社會(huì)公德，社會(huì)秩序中的一身正氣。我們要把自身塑造成道德典范，影響學(xué)生，感化學(xué)生。

其實(shí)教師的自我教育比教育學(xué)生更重要也更艱難，因?yàn)榻處熥鳛槌赡耆艘呀?jīng)有了較為固定的知、情、意、行，而學(xué)生的可塑性則更強(qiáng)一些。教師一方面要擺脫傳統(tǒng)教育中科學(xué)教育與人文教育在某些方面的先天缺陷。另一方面面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期給教師觀念帶來(lái)的沖擊。

教師要有堅(jiān)定的信念。學(xué)生的教育受到學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的影響，當(dāng)教師所宣揚(yáng)的科學(xué)精神與人文精神受到來(lái)自其他方面的阻力時(shí)，教師要有捍衛(wèi)科學(xué)、捍衛(wèi)人文的堅(jiān)持不懈的精神。亞里士多德曾說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”教師是兼知識(shí)與道德為一體的化身，豈不更好?

三、挖掘教材中的美的元素。提高學(xué)生的道德修養(yǎng)

歷史課程展現(xiàn)了幾千年的歷史畫(huà)卷，歷史知識(shí)包羅萬(wàn)象、豐富生動(dòng)，蘊(yùn)藏著豐富的美的元素，包含著對(duì)自然的贊美、對(duì)人類(lèi)偉大業(yè)績(jī)的贊嘆。教師要把歷史中的美傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在美的氛圍中同化自己，提升自己。

培根說(shuō)過(guò)：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃撵`之美有勝于形體之美。”歷史人物表現(xiàn)出的高尚品德，起到了歷史的典范作用。是進(jìn)行德育的絕佳教材，能激勵(lì)學(xué)生去追求。如屈原憂國(guó)憂民的高尚情操。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死．留取丹心照汗青”的英雄氣概等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中必然受到感染，自然能夠加深對(duì)真、善、美的理解。

四、建立新型的歷史課堂。提高學(xué)生的行為素質(zhì)