愛國人物事跡精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇愛國人物事跡范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、傳記閱讀的兩個(gè)主要考點(diǎn)：人物事跡和人物形象

傳記作為一種紀(jì)實(shí)文體，主要功能就是記錄傳主的生平事跡，表現(xiàn)傳主的精神風(fēng)貌。閱讀傳記，就是要了解人物的所作所為，把握人物的性格特征。作為高考試題的實(shí)用類文本，無論是否直接考查人物事跡或人物形象，二者都是理解文本、順利答題的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。

【例1】（2013年全國新課標(biāo)Ⅰ卷）

第2小題：陳納德是一位出色的軍事家，材料中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。

第3小題：陳納德的人格魅力是他至今仍被懷念的一個(gè)重要原因。請結(jié)合材料簡要分析。

第4小題：為什么陳納德說自己是“半個(gè)中國人”？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

實(shí)用類文本《“飛虎將軍”陳納德》講述時(shí)期美國“飛虎隊(duì)”隊(duì)長陳納德的故事。共有4道題目，第1小題是選擇題，包含5個(gè)選項(xiàng)，每個(gè)選項(xiàng)都和陳納德的事跡有關(guān)。第2小題考查梳理人物事跡的能力，要求以“出色的軍事家”為標(biāo)準(zhǔn)，從全文篩選相關(guān)事跡作為答案。第3小題既考人物事跡梳理，也考人物形象分析，要求以“人格魅力”為對象，分條概述相關(guān)事跡，逐一概括性格特點(diǎn)。第4小題考查人物事跡，要求以“陳納德與中國的關(guān)系”為標(biāo)準(zhǔn)，篩選并概括人物事跡。簡而言之，2013年全國新課標(biāo)Ⅰ卷的傳記閱讀題，全部是概括事跡、分析形象的題目。

二、傳記閱讀的兩種答題方法：直接摘錄和綜合概括

和其他文本一樣，傳記閱讀的簡答題，答案表述有兩種方式，一是直接從文中摘錄，二是用自己的語言進(jìn)行綜合概括。梳理人物事跡的題目，如果所寫事件簡單具體，可以直接摘錄；如果比較復(fù)雜，原文文字較多，就需要綜合概括。分析人物形象的題目，如果原文已有作者或其他人物的評價(jià)，可以直接摘錄；如果沒有，就需要綜合概括。

【例2】（2009年廣東卷）

第19題：文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請各舉一例。（4分）

參考答案是：①“革命之壯行”（志士之狂）：怒砸虎頭牌（大鬧學(xué)堂；撰寫革命檄文）；②“名士之狷”（名士之趣行；率性之真）：拒佩校徽（穿著古怪；耍大牌脾氣；嘲笑白話文；在中央大學(xué)的行為舉止）；③“學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)”：讀書非常認(rèn)真，絕不輕易寫文章、說發(fā)現(xiàn)（反復(fù)閱讀書籍，但卻絕不輕易寫文章）。

上述參考答案，包含人物形象與人物事跡兩方面內(nèi)容。人物形象特點(diǎn)主要摘錄自原文中的三個(gè)句子：“就群體而論，文人荒誕怪僻的行為，既能見自由之態(tài)又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國間的讀書人了”，“黃侃不僅有革命之壯行，亦多名士之趣行”，“志士之狂、名士之狷，當(dāng)然不是黃侃的全貌，他對學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)與虔敬，恐怕才是他性情的根本”。（劃線處即為答案）對人物事跡的概括，或利用原文詞語，略作改造，或另起爐灶，完全用自已的話概述。前者如“怒砸虎頭牌”，是依據(jù)原文“砸爛虎頭牌”改造的，“大鬧學(xué)堂”是依據(jù)“闖入學(xué)堂”“沖進(jìn)學(xué)堂”改造的。后者如“撰寫革命檄文”“穿著古怪；耍大牌脾氣；嘲笑白話文”，分別概述了第4段和第5段的內(nèi)容，但字面上已經(jīng)脫離了原文。

三、傳記閱讀的兩種重要能力：審題能力和篩選能力

上面所舉的2009年廣東卷第19題，應(yīng)該說難度不大，答案都在原文中，有的直接摘錄，有的稍作概括即可。其實(shí)，這類題目在現(xiàn)代文閱讀中占有相當(dāng)大的比重。很多題目，都不是難易問題，而是粗細(xì)問題，粗心一點(diǎn)，注意不到，題目就難了；細(xì)心一點(diǎn)，注意到了，就容易了。解答傳記閱讀題，最容易被忽視，同時(shí)也是導(dǎo)致失分的根本原因的兩個(gè)問題，就是審題和篩選。

先說審題。盡管閱讀題的題干力求簡明，但依然有很多值得琢磨的地方。以上題為例，“文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請各舉一例”，就很值得推敲。“哪幾方面”和“哪幾件事”是有差異的，每一方面可以包含多件事情，所以題目要求“各舉一例”，粗心的同學(xué)注意不到這種差異，只列舉一件又一件具體事情，最多只能得2分。

準(zhǔn)確全面的審題應(yīng)該包含三個(gè)步驟：①分解題目要點(diǎn)；②確定篩選標(biāo)準(zhǔn)；③確定答案句式。

【例3】（2013年全國新課標(biāo)Ⅱ卷）

第2小題：胸懷強(qiáng)國愿望的盧作孚，是如何一步步成為“中國船王”的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

1. 分解題目要點(diǎn)：①“胸懷強(qiáng)國愿望”：答案要扣住“強(qiáng)國”來寫；②“成為‘中國船王’”：要梳理有關(guān)盧作孚“成為‘中國船王’”的事，不是其他人，不是其他事；③“如何”：要具體答出他所做的事；④“一步步”：要按時(shí)間順序羅列多件事情；⑤“6分”，按照經(jīng)驗(yàn)，最少要寫出兩件事，也可以寫3件事，最多寫6件事。如何確認(rèn)沒有遺漏沒有誤加，也可以寫4件或5件事。

2. 確定篩選標(biāo)準(zhǔn)：從盧作孚涉足航運(yùn)到成為“中國船王”的所有文字。（集中在全文第一段，下段雖然寫到“抗戰(zhàn)運(yùn)輸”，但與盧作孚成為“中國船王”的過程無關(guān)）

3. 確定答案句式：首先，盧作孚……；其次，盧作孚……；最后，盧作孚……。至此，盧作孚終于成為“中國船王”。或：第一步，……；第二步，……；第三步，……；就這樣，盧作孚一步步地成了“中國船王”。

上面的三個(gè)步驟，常常被忽略，但忽略任何一個(gè)步驟，都可能導(dǎo)致答案錯(cuò)誤，或答案不全，或表述角度不當(dāng)。篩選標(biāo)準(zhǔn)和答案句式之所以要在審題時(shí)確定下來，是為了防止盲目找答案，胡亂抄原文。

再說篩選。篩選似乎是雕蟲小技，不值一提，其實(shí)不然。影響得分的，往往不是屠龍絕技，而正是雕蟲小技。篩選標(biāo)準(zhǔn)明確了，相關(guān)句篩選準(zhǔn)確了，答案句式正確了，就有望拿到滿分。

仍以上題為例。依據(jù)上述“篩選標(biāo)準(zhǔn)”，可以篩選出如下相關(guān)句：

①1925年……集資創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)公司，積極投入以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪回內(nèi)河航運(yùn)權(quán)的愛國斗爭。……定下了“服務(wù)社會，便利人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強(qiáng)國家”的公司宗旨，展現(xiàn)了他的強(qiáng)國宏愿。

②公司成立之初，盧作孚采取“人棄我取，避實(shí)就虛”方針，……開辟新航線，并在管理上大膽改革，使公司站穩(wěn)了腳跟，并將航線從嘉陵江發(fā)展到了長江。

③從 1930年開始，民生公司“化零為整”，逐步壯大實(shí)力，……控制了長江上游航運(yùn)，將曾經(jīng)不可一世的外國輪船公司逐出了長江上游。

④到1945年，民生公司……不僅在長江沿線、中國沿海港口，而且在東南亞、美國、加拿大等地都有分支機(jī)構(gòu)，成為當(dāng)時(shí)中國最大的民營航運(yùn)企業(yè)，盧作孚也被海內(nèi)外譽(yù)為“中國船王”。

以上相關(guān)句，可視為答案素材，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)空格長短和事先確定的句式進(jìn)行簡化，就很容易整理出完全符合要求的答案了。

上例是關(guān)于人物事跡的，下面的例子是有關(guān)人物形象的。

【例4】（2011年廣東卷）

④宗岱喜好辯論。對于他，辯論簡直是練武術(shù)，手、腿、頭、眼、身一齊參加。若一面走路一面辯論，他這種姿勢尤為顯著：跟上他的腳步，和跟上他的談話速度一樣不容易，辯論得越激烈，他走得越快。他尖聲喊叫，他打手勢，他踢腿。若在室內(nèi)，也完全照樣。辯論的緣由呢，為字句，為文體，為象征主義……而最難對付的往往就是為某兩位詩人的功過優(yōu)劣。要是不跟宗岱談話，你就再也猜不著一個(gè)話題的爆炸性有多大。多么簡單的題目，也會把火車燒起來。因此，跟他談話，能叫你真正筋疲力盡。說是談話，時(shí)間長了就不是談話了，老是打一場架才算完。

⑤對文學(xué)，宗岱最有興趣。他崇拜的是陶淵明、法雷芮、蒙坦、莎士比亞、拉辛和巴斯加。他們的著作，他讀起來永遠(yuǎn)放不下。法雷芮的詩，他極喜歡，但我們?nèi)袈犓首x，卻往往無法注意詩句的美妙，而全被他朗讀的架勢吸引了――令人很容易幻想著自己正在聽一個(gè)宗教狂的狂熱宣傳。

⑥旁人看來，宗岱的翻譯簡直是件苦差，紙上的文字仿佛都和他有仇，他一個(gè)一個(gè)地計(jì)較，死盯著不放，不獨(dú)一字字地譯，連節(jié)奏和用韻都力求和原作一致。他這樣難為自己幾近傻氣，但他譯的蒙坦的隨筆及莎士比亞十四行詩是公認(rèn)的接近原著，只怕無人能與之媲美的。

第20題：④⑤⑥三段文字寫出了梁宗岱在文學(xué)活動中的哪些性格特點(diǎn)？

經(jīng)過分解題目要點(diǎn)、確定篩選標(biāo)準(zhǔn)之后，可以明確要從④⑤⑥三段文字中找到梁宗岱從事“文學(xué)活動”的全部相關(guān)句，然后就可以進(jìn)行篩選了。

先看第4段。這一段寫的都是“辯論”，“辯論”算不算“文學(xué)活動”？一般說來，應(yīng)該不算，但題目已經(jīng)明確要求要從第4段中篩選，而且梁宗岱辯論的也是文學(xué)問題，所以可以確認(rèn)全段都是相關(guān)句。原文太長，要切分層次。第一層從“對于他”，到“也完全照樣”為止，具體寫他辯論的姿勢、動作、語速、聲音等情況。第二層切分到“也會把火車燒起來”，寫“辯論的緣由”，都是因?yàn)槲膶W(xué)問題。第三層到段尾，寫辯論對手的感受――“筋疲力盡”。全段沒有和梁宗岱的“性格特點(diǎn)”有關(guān)的詞語，必須自行概括。第一層到第三層都可以概括為“富有激情”，“非常認(rèn)真”，第三層還可以概括為“執(zhí)著”、“爭強(qiáng)好勝”。

再看第5段。全段都寫梁宗岱對文學(xué)的態(tài)度，都是相關(guān)句。可以切分為兩個(gè)層次，一是寫梁宗岱酷愛陶淵明等名家作品，二是寫他朗讀的樣子。段中有一個(gè)詞和“性格特點(diǎn)”有關(guān)，就是“狂熱”，但這個(gè)詞不能直接用來形容其“性格”，需要選擇其他詞語來表達(dá)類似意思，或者增加詞語確切表述，例如“對文學(xué)有狂熱的激情”。

最后看第6段。這一段寫梁宗岱對翻譯的態(tài)度和成就，也屬于“文學(xué)活動”，所以全段都是相關(guān)句。段內(nèi)有一個(gè)“傻氣”和“性格特點(diǎn)”有關(guān)，但這個(gè)詞也不能直接寫進(jìn)答案，可以根據(jù)“紙上的文字仿佛都和他有仇，他一個(gè)一個(gè)地計(jì)較，死盯著不放”，概括為“嚴(yán)謹(jǐn)”、“執(zhí)著”、“一絲不茍”等。

以上有關(guān)“性格特點(diǎn)”的概括文字，可以稱為答案素材，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)空格長短和事先確定的句式進(jìn)行簡化，就很容易整理出完全符合要求的答案了。

綜上所述，篩選的要領(lǐng)是：①要全面，不要遺漏；②要分層，不要籠統(tǒng)；③要?dú)w類，不要混雜。

篇(2)

一、突出形象性與情感性，加深知識理解與記憶

由廣義上看，歷史就是客觀世界運(yùn)動發(fā)展的過程，這主要分為兩個(gè)方面：人類社會史與自然史。而由狹義上看，歷史就是人類社會發(fā)生以及發(fā)展的過程。在這些歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)了氣壯山河、宏偉悲壯的英雄贊歌；出現(xiàn)了發(fā)人深省、震撼人心的社會大變革等，這也是學(xué)生喜愛歷史的原因。對于初中生而言，往往喜觀聽、愿意記憶那些具有較強(qiáng)形象性的人物事跡以及歷史故事。因此，教師可充分利用學(xué)生的這一學(xué)習(xí)特點(diǎn)，加以因勢利導(dǎo)，以突出歷史教學(xué)的形象性以及情感性。如講解歷史事件時(shí)，教師可盡可能地渲染氛圍，將枯燥單調(diào)靜態(tài)的文字轉(zhuǎn)為具體、生動、形象的場面，以幫助學(xué)生理解知識，深化知識；在分析歷史人物時(shí)，教師需要突顯人物獨(dú)特鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，讓學(xué)生感受人物的思想情感，樹立正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀，形成愛國主義精神。

再如學(xué)習(xí)《》一課時(shí)，教師可敘述道：由于社會制度的落后，清政府的腐敗，盡管中國人民展開了頑強(qiáng)抗?fàn)帲欢袊褡逦C(jī)仍然全面加深。通過這一生動導(dǎo)入，可激發(fā)學(xué)生探知欲望，使其急于想知道《》產(chǎn)生的原因，以及這一條約對中國的具體危害。在教學(xué)過程中，教師可出示八國聯(lián)軍侵華的動態(tài)示意圖及相關(guān)的紀(jì)錄片，八國聯(lián)軍在北京的暴行圖片及八國聯(lián)軍侵華紀(jì)錄片等。然后讓學(xué)生邊看邊歸納八國聯(lián)軍的暴行主要表現(xiàn)在哪些方面？（搶劫——共計(jì)數(shù)億兩白銀；屠殺——不勝枚舉；焚燒——昔日北京，只余一二。）這樣，通過圖片、視頻，讓學(xué)生可直觀形象地感知給中國帶來的危害，讓學(xué)生從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：落后就要挨打。同時(shí)，通過紀(jì)錄片，可激發(fā)學(xué)生愛國主義精神，使其樹立榮辱觀念，發(fā)奮圖強(qiáng)。

二、注重知識關(guān)聯(lián)性，理清歷史結(jié)構(gòu)與發(fā)展

事物是普遍聯(lián)系的。對歷史知識而言也是如此，各知識點(diǎn)間存在一定的聯(lián)系。因此，在初中歷史教學(xué)中，教師不但要講清本課知識點(diǎn)，而且要把握知識點(diǎn)間的縱橫聯(lián)系，以突出歷史知識的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生理清其發(fā)展過程，把握知識的區(qū)別與聯(lián)系。一般而言，教師需注意如下關(guān)聯(lián)。

第一，一堂課中歷史知識點(diǎn)的聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生與發(fā)展有著其因果聯(lián)系。在教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生了解知識的來龍去脈，以更好地理解知識。如學(xué)習(xí)《》一課時(shí)，教師需要為學(xué)生提供鴉片輸入及其危害的歷史材料，了解英國向中國大量輸入鴉片的原因，分析鴉片對那時(shí)中國造成的影響。面對鴉片帶給中國的災(zāi)難，清政府有何反應(yīng)？從而引出，這是爆發(fā)的直接原因。然后引導(dǎo)學(xué)講述的經(jīng)過及結(jié)果，分析中國戰(zhàn)敗的原因，并思考這一戰(zhàn)爭對中國所產(chǎn)生的影響，歸納出產(chǎn)生的根本原因。

第二，新知與舊知的關(guān)聯(lián)。通過這一關(guān)聯(lián)，可讓學(xué)生回顧知識，實(shí)現(xiàn)溫故而知新的教學(xué)效果。如學(xué)習(xí)《》時(shí)，教師可導(dǎo)入新課：從中國開始淪為半殖民地半封建社會后，百折不撓的中國人不斷展開抗?fàn)幣c積極探索。那么，先進(jìn)的中國人是如何探索的。①出現(xiàn)哪些階級？他們各提出了怎樣的主張？其結(jié)果如何？②這三個(gè)階段有何特征？引導(dǎo)學(xué)生思考近代探索中三個(gè)階段：是技術(shù)方面的探索；與是制度方面，而則是思想文化方面。這樣，讓學(xué)生學(xué)會聯(lián)系知識，認(rèn)識到中國近代化探索是由表及里、從淺及深的過程。

第三，歷史和實(shí)際生活的內(nèi)在聯(lián)系。歷史與現(xiàn)實(shí)也是密不可分的，歷史屬于過去現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)又是歷史發(fā)展。因此，在初中歷史教學(xué)中，教師需要將所學(xué)知識與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，以深化知識。比如中外文化科學(xué)知識、當(dāng)前重大新聞等，均是聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的良好素材。如教學(xué)“明治維新”這一知識時(shí)，歷史教師可分析日本向西方學(xué)習(xí)取得重大進(jìn)步的有關(guān)事實(shí)，再聯(lián)系奴隸社會末日本向我國古代隋唐學(xué)習(xí)、日本社會性質(zhì)出現(xiàn)根本變化的相關(guān)歷史，讓學(xué)生明白：對于一個(gè)民族而言，若想獲得發(fā)展與進(jìn)步，不但需要?dú)v史條件，也應(yīng)具有開放胸懷，敢于學(xué)習(xí)其他國家的先進(jìn)科學(xué)文化，增強(qiáng)他們對目前改革開放的正確理解。

篇(3)

關(guān)鍵詞：《船山遺書》；劉毓松；劉壽曾，劉師培；民族主義

許多人撰寫清初的思想與學(xué)術(shù)史的時(shí)候大都會提到清初的顧炎武、黃宗羲與王夫之三大思想家。但是王船山的學(xué)說只是到了之時(shí)為了發(fā)揚(yáng)湖湘文化，命儀征劉毓松、劉壽曾父子整理出來。本文擬從船山學(xué)說被發(fā)掘整理及其后與章太炎、劉師培革命派以船山學(xué)說為推翻滿清之思想武器的巨大反差來探討近代學(xué)術(shù)和思想闡變的內(nèi)在理路。

一

面對理學(xué)不能應(yīng)付日益復(fù)雜的局面。尤其是內(nèi)亂，不同于倭仁等迂腐的理學(xué)家，而是切于實(shí)際，開始講求經(jīng)世之學(xué)，主張?zhí)岣呓?jīng)濟(jì)之學(xué)的地位。他說：“有義理之學(xué)。有辭章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即《宋史》所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科。辭章之學(xué)。在孔門為言語之科。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科。考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者闕一不可”。多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。是因?yàn)橐麥鐑?nèi)亂，儒家士大夫不但要內(nèi)圣。而且要外王。要達(dá)到此目的，就必須提高湘軍的戰(zhàn)斗力，就要宣揚(yáng)湖湘文化。提高湘軍這支鄉(xiāng)軍的凝聚力。就把目標(biāo)對準(zhǔn)了湖湘前賢王船山。

在幕府里設(shè)有采訪忠義局、編書局等機(jī)構(gòu)。設(shè)立采訪忠義局的目的是希望通過表彰在與戰(zhàn)爭中死難的官紳，來激勵(lì)更多的人同對抗。成豐十年。首次于行營設(shè)立忠義局，其主要任務(wù)是搜集和整理死難官紳的資料，由匯總奏報(bào)朝廷。請建總祠總坊或?qū)ｌ魧７弧！耙晕恐一甓S風(fēng)化”。編書局于同治三年設(shè)立，親自制定章程，挑選學(xué)識淵博、擅長校勘的幕僚專司其事。書局中多宿學(xué)名儒，主要有歐陽兆熊、洪汝奎、李善蘭、張文虎、劉毓松、劉壽曾、汪士鐸、莫友芝、唐仁壽、倪文蔚、戴望、成蓉鏡、劉恭冕等。

書局初設(shè)于安慶，后移往金陵。主持金陵書局的便是劉毓松，死后，由其子劉壽曾總領(lǐng)其事。書局是、曾國莖等為出版《王船山遺書》而設(shè)，時(shí)僅稱“書局”，并不叫做“金陵書局”。該書局“初設(shè)于鐵作坊，后移江寧府學(xué)非霞閣。延請一紳士督理局事。”至光緒六年(1880)以前的十幾年間，該書局出版圖書三十一部，其中經(jīng)部十種、史部十八種、子部七種、集部六種。在編輯這些圖書的過程中，壽曾“時(shí)從諸儒上下其議論，所詣乃益邃”。從事圖書編輯業(yè)務(wù)更是得心應(yīng)手，精于校勘，熟悉體例，放為所賞識。在《文集》卷一《北堂書鈔斛讎商例答蒯禮卿》一文中，恭甫圍繞《北堂書鈔》一書出版之前的校刊方法和次序、早期版本的優(yōu)劣、征引之書的利用、學(xué)習(xí)前人校例以及文字格式與避諱等問題。談?wù)撏笍丶?xì)致，據(jù)恭甫所示。《北堂書鈔》需經(jīng)反復(fù)五次校刊，才得以完成。可見校書之辛苦和認(rèn)真。

當(dāng)然，最重要的是，在劉氏的主持下，刊刻了《船山遺書》。王夫之主要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《張子正蒙注》等，其主要刻本就是和曾國筌的刻本，即金陵刻本。

劉毓松根據(jù)所刻的《船山遺書》，還編有《王船山年譜》二卷。讓劉氏父子編輯《船山遺書》的目的，主要是繼承湖湘的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的影響，“效法前賢。澄清天下”。

湖南是陶澍、賀長齡、魏源等經(jīng)世思想家的故鄉(xiāng)。表現(xiàn)尤為突出。由賀長齡主持、魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》刊行后，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，土皆有用世之志”，所以，“嘉、道以后，留心時(shí)政之士大夫，以湖南為最盛”。他們針對當(dāng)時(shí)的社會問題和社會弊病。涉獵了傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)的方方面面。如唐鑒“圖纂北五省水利書”：左宗堂精通時(shí)務(wù)，不僅擅長河、鹽二務(wù)，而且胸羅古今地圖兵法，“所作輿地圖，實(shí)為精絕”，羅澤南究心水利邊患等書，細(xì)考內(nèi)地邊外山道水勢兼及苗疆諸務(wù)，“其所著地理水道書，多論兵家形要”：丁取忠則編有明代王、戚諸家兵法：鄒漢章“出入子史百家。尤留心圖地兵制之學(xué)，凡山川險(xiǎn)要，道里遠(yuǎn)近，靡不記于心”，其兄弟漢勛、漢池同樣如此。

劉氏校刊的《船山遺書》極大地滿足了對湘鄉(xiāng)民風(fēng)的訴求。這位湘鄉(xiāng)前賢遺說的介紹，有助于提高湘鄉(xiāng)的威望。崇祀先賢遠(yuǎn)祖并非是湘人獨(dú)有的文化特征，但先人作為一種符號象征卻可以映射出不同的傳承意義。對于湘人而言，奉祀祖先、修撰族譜等社區(qū)活動首先是一種聚宗收族“聯(lián)其宗姓而益篤其其親愛之誼”的文化使命。所以非常看重《船山遺書》的修撰與校刊。而劉氏父子豐厚的家學(xué)功底使他們終于不辱使命完成了這項(xiàng)重要的修書工程。使得曾氏不僅完成了榮耀先賢的鄉(xiāng)約規(guī)勸其鄉(xiāng)民建功立業(yè)，同時(shí)他本人也從《船山遺書》中汲取營養(yǎng)，也效仿王船山光復(fù)明室的舉動，通過嚴(yán)格的修身程序來強(qiáng)化自身的個(gè)人魅力。使其言行體現(xiàn)出清教徒式的精英化傾向。

王夫之在《周易外傳·系詞傳上》中說：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業(yè)。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辭，辭者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”這句話可以看出湘籍學(xué)人的行事的原則，換句話說。這就是湖湘學(xué)派的源流衣缽，他們大都講究事功，認(rèn)為“立言”必須落實(shí)于“立功”才有意義。而正是按照王船山的這一原則來為人處事。觀船山遺書中內(nèi)容非常推崇老莊之道與德，這與另位湘籍人士王閩運(yùn)引莊子之旨進(jìn)人儒學(xué)廣義“道統(tǒng)”的殿堂相類。可見后世湘籍學(xué)者對王說的繼承。王闿運(yùn)首先把莊子歸人能繼承孔子“經(jīng)世學(xué)”的宗師行列。所以近代湘系集團(tuán)有不少人強(qiáng)調(diào)“立德”與“治術(shù)”的銜接關(guān)系，都來自于王船山的學(xué)說精髓。總體而觀，王船山之后的魏源、王闿運(yùn)到都以霸術(shù)的權(quán)變運(yùn)用為主旨。能屢敗屢戰(zhàn)。而最終打敗洪、楊，實(shí)現(xiàn)同治中興的局面與湘人這種事功精神是分不開的。

王船山的學(xué)說對的影響莫大焉，而劉毓松父子修書之功莫大焉。但正是被用來為其鄉(xiāng)土張揚(yáng)的船山遺說竟后來成為革命派宣傳的有力武器。被章太炎斥為“大盜”、“漢奸”的，他也能敏銳地識別出在那被扭曲的靈魂中殘留的種族意識。王夫之著書。“一意以攘胡為本”，但因僻處山澤，一個(gè)半世紀(jì)以來他的思想鮮為人知，而卻將其書刊刻播揚(yáng)，遂成為清末反清的重要思想資料之一。其刻王氏書，“無所剟削，獨(dú)于胡虜丑名，為方格以避之”。可謂欲蓋彌彰。因而章太炎也不得不承認(rèn)其種族之辨，“心固知之矣”。而作為劉毓松之孫的劉師培對王船山學(xué)說的重新認(rèn)識正是在革命派的民族主義思想激蕩下的產(chǎn)物。

二

劉師培，江蘇儀征人，是劉毓松、壽曾之后裔，他于1903年癸卯會試落第，滯留上海，識章太炎、及愛國學(xué)社諸人。加人中國教育會，思想轉(zhuǎn)向革命，主張“攘除清廷，光復(fù)漢族”。因更名“光漢”。他于是年寫成《王船山史說申義》一文。劉氏觀王氏書之最要處多用“口口”字代之，即認(rèn)為曾氏未敢言之語。“自拓?fù)苁现d。假中國之禮樂文章而冒其族姓。隋唐以降胥為中國之民且進(jìn)而為士大夫，以自旌其伐閱矣。高門大姓十五而非五帝三王之支庶婚宦相雜。無與辨之矣。”劉氏進(jìn)而認(rèn)為“按夷狄盜賊之敢于竊天下者以恃有敗類之儒為之送徽號而頌功德也。夫人未有自能自欺其心者，夷狄盜賊豈不白知?……夫天下惟名與器不可假人，以夷狄盜賊何以被太祖太宗之名!則敗類之儒假之也。……嗚呼!愧夷之為中國主，自船山出之，吾知其若何之沉痛也!”

清朝由少數(shù)民族入主中原，滿漢關(guān)系一直是十分尖銳的社會問題。漢族士大夫的民族主義情緒或隱或現(xiàn)，連綿不絕。以古文家為主力的國粹派十分重視激發(fā)民族主義。章太炎少時(shí)讀史，便“覺異種亂華，是我們心里第一恨事”。后來讀鄭所南、王船山的書。“民族思想漸次發(fā)達(dá)”。

到了清末。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)已經(jīng)衰落。但經(jīng)世致用的傳統(tǒng)的落實(shí)，使史學(xué)貼近社會現(xiàn)實(shí)。國粹派提倡“國粹”“只是要愛惜我們漢種的歷史”。這里的“歷史”包括：“一是語言文字，二是典章制度。三是人物事跡。”擴(kuò)展“歷史”內(nèi)涵是為了適應(yīng)思想構(gòu)建的需要。《國粹學(xué)報(bào)》刊載、表彰的人物事跡除遺民學(xué)者如顧炎武、黃宗羲、顏元、呂留良等人外。還刊載大量遺民事跡，如陳去病撰寫的《明遺民錄》涉及直隸、山東、山西、江蘇等各省，每省達(dá)數(shù)十人之多。此外。該刊還撰錄包括岳飛、文天祥、東林黨等大批忠臣義士的志行。這主要是表彰民族氣節(jié)，激發(fā)國人的民族主義。劉師培在《王船山史說申義》中便是借王船山來申發(fā)自己的民族主義思想。劉師堵還——論列，《齊詩》、《韓詩》均含“種族之學(xué)”，《春秋三傳》更是包含“攘夷大義”，《三禮》也“明種族之殊”。總之，整個(gè)儒經(jīng)都貫穿著尊華夏、攘夷狄的思想。這些看法反映了劉氏立足于現(xiàn)實(shí)而重新解“經(jīng)”釋“漢”。

劉師培寫了一些個(gè)人傳贊如《梁于涘傳》、《孫蘭傳》、《徐石麒傳》、《蔡廷治傳》、《王玉藻傳》、《廣陵三奇士傳》、《顏李二先生傳》等。他們均為明季遺民，具有一定的學(xué)識，又保持堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，“學(xué)術(shù)之界可以泯。種族之界不可亡。”而顏、李則是“尚力行于學(xué)術(shù)。則崇實(shí)用而分科講習(xí)之立法尤精”，從而改變了儒家“以道為本。以藝為末”。“用非所學(xué)，學(xué)非所用”的傳統(tǒng)。

可見，劉氏立言在于“攘胡”之民族主義。這在國粹學(xué)派同人的“正統(tǒng)觀”中尤其可以看出。唐朝有貞觀、開元?dú)庀螅肮昧兄谥袊夭豢梢哉y(tǒng)盲”。“是故得天下者未可言中國，得中國者未可言正統(tǒng)。”南宋義士的鄭所南(恩肖)這種完全把歷代人主中原的少數(shù)民族政權(quán)排除在“正統(tǒng)”之列的思想頗得國粹學(xué)派同人的贊賞。劉師培也說：“吾獨(dú)惜乎宋丙子之后，無正統(tǒng)者幾百年，明甲申之后，無正統(tǒng)者又百年。其所謂修史者，乃胡史而非華史，長夜漫漫，待且無期，史臣不察，謬以正統(tǒng)歸之。”刪《春秋》“攘夷之義”在此再次體現(xiàn)。

劉師培有感于盧梭的《民約論》傳人以后，“吾國得此乃僅僅于學(xué)界增一新名詞，他者無有。而苧舊頑老且以邪說日之，若以為吾國圣賢從未有斯義者。”于是，他融合中西，搜集前圣曩哲的“民約論”思想而撰《中國民約精義》。

劉師培的《中國民約精義》分上古、中古、近世三篇，闡述從《周易》到清代論著中華夷之變的民主思想，近世篇包括明清學(xué)者如呂坤、王守仁、王廷相、李經(jīng)綸、黃道周、顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄、李垬、呂留良、胡石莊、全祖望、戴震、王昶、魏源、龔自珍、章學(xué)誠、戴望等人。他認(rèn)為，王夫之雖然不倡庶民之權(quán)，立說與霍布士相同。而有別與盧梭。“至其言君位無常，民情可畏，則未始非儆戒人君之一法，其論豈可斥哉!”他認(rèn)為王夫之的《尚書引義，說命篇》講得最為沉痛。劉氏這樣寫的目的或許是為了凸顯傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值。但也不乏嫁接西學(xué)、傳播西學(xué)的意圖。

劉氏更看中鄉(xiāng)土志的編寫，他寫的《編輯鄉(xiāng)土志序例》，特別提到人物志的編寫有助于鄉(xiāng)民樹立愛鄉(xiāng)愛國的信心。在《論中國宜建藏書樓》有感于易代鼎革之際，書籍焚毀，倘若能建藏書樓。則“載籍浩博，班班可考，若能誦詩說書、知人論世，抒懷舊之蓄念。發(fā)思古之幽情既萌，保土之念，國學(xué)保存甚遠(yuǎn)，乃惟今之人不尚有舊圖書，典籍棄若土苴亦獨(dú)何哉!

劉師培有感于家族之藏書毀于洪、楊之亂，思恢復(fù)舊籍，但此時(shí)已不是為了營營于漢學(xué)。而是為了存愛國之心。慕攘除外寇，保鄉(xiāng)保土。可見，劉氏所處之時(shí)代。已把史學(xué)作為革命的武器。

劉師培為何會把王船山的學(xué)說作為革命的思想武器，而且革命的火種首先出現(xiàn)在南方?首先是因?yàn)椋员彼我院髣⑹纤幍慕阋粠u次成為華夏民族精神的最主要堡壘。劉師培曾對這一民族精神策源地的形成緣由做過描述：“虜馬南來，胡氛暗天：河北關(guān)中，淪為左衽；積時(shí)既久，民習(xí)于夷：而中原甲姓，避亂南遷；冠帶之民，萃居江表：流風(fēng)所被，文化日滋。”

篇(4)

關(guān)鍵詞 章太炎 國學(xué) 國粹 閱讀

分類號 G250

Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts

Chen Liang

Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.

Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.

章太炎（1869―1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學(xué)大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴(yán)格的儒學(xué)教育，致力于“稽古之學(xué)”，在文字音韻學(xué)方面打下根基。以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學(xué)思想，研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。他在國學(xué)教育方面，很有建樹，一生曾三次創(chuàng)辦國學(xué)講習(xí)會，以研究固有文化，造就國學(xué)人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

國學(xué)思潮初起的時(shí)候，有“國粹”“國故”“國學(xué)”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學(xué)生在日本東京組成國學(xué)講習(xí)會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結(jié)出版，即《國故論衡》。說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立。”[1]認(rèn)為國學(xué)就是國故學(xué)，在《發(fā)刊宣言》一文中，他這樣說道：

“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)”。“國故”這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義。“國故”包含“國粹”；但他又包含“國渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣保绾味谩皣狻保克晕覀儸F(xiàn)在要擴(kuò)充國學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國故學(xué)”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。

章太炎國學(xué)思想的核心即是發(fā)揚(yáng)“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”[3]278認(rèn)為這三大部分作為漢民族獨(dú)特的文化精粹，構(gòu)成了優(yōu)秀的民族文化。

章太炎的國學(xué)思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學(xué)而后文學(xué)”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓(xùn)詁與周秦諸子極為重視。“近所與學(xué)子討論者，以音韻訓(xùn)詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也。”[4]236

周作人非常看重他這位老師在音韻訓(xùn)詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績?yōu)樽畲螅^一切之上的。”[5]梁啟超也對其評價(jià)甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學(xué)，日益閎肆。其治小學(xué)，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創(chuàng)造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發(fā)明。”[6]

章太炎非常注重語言文字，認(rèn)為從字義的本原入手，有助于打好學(xué)問的基礎(chǔ)。“現(xiàn)在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話。”[7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發(fā)表了《論文字的通借》《論經(jīng)的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。

另一方面，章太炎也明確表示小說、報(bào)章與書札文牘要有所區(qū)別：“林紓小說之文，梁啟超報(bào)章之格，但可用于小說、報(bào)章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也。”他認(rèn)為，“學(xué)子習(xí)作文辭，豈專為作小說、撰報(bào)章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學(xué)，則小說、報(bào)章固文辭之末務(wù)。且文辭雖有高下，至于披文相質(zhì)，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報(bào)章喜為意外盈辭，此最于文體有害。”[4]

對于書札文牘等文章，章太炎認(rèn)為要有法度，要做到“止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個(gè)人不得不說的喜怒哀樂發(fā)出來，做到有內(nèi)容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其體要，要符合作文章的基本準(zhǔn)則，這法度要通過博覽群書，再加以總結(jié)才能體認(rèn)得到。他評價(jià)桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細(xì)讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發(fā)乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發(fā)于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學(xué)問家黃梨洲與王船山“學(xué)問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]。可見，他的文章評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)非常之高。

章太炎也主張?jiān)姼枰l(fā)抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠(yuǎn)情性雜書，則詩衰。”[9]他說： “吟詠情性，古今所同，而聲律調(diào)度異焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]認(rèn)為自漢朝以后，四言詩已少有優(yōu)秀之作，五、七言詩應(yīng)運(yùn)而生，他對魏晉詩歌評價(jià)甚高，認(rèn)為既有經(jīng)世抱負(fù)，又有身世感嘆，慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。

章太炎認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學(xué)問的一項(xiàng)，真求學(xué)的，還要靠書籍以外的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學(xué)問以外的灌輸。”[7]他認(rèn)為，本國人應(yīng)該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠(yuǎn)去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個(gè)大泡。外面看來雖大，中間純?nèi)粵]有，那個(gè)弊病就狠多哩！”[7]

章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。“學(xué)問既然為求智慧，得了前人已成的學(xué)問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認(rèn)為“博學(xué)要有自己的心得，有自己的創(chuàng)見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨(dú)有的東西。”“學(xué)問是無止境的，后人應(yīng)比前人更進(jìn)一步；學(xué)習(xí)外國的東西，也要獨(dú)立思考，有新發(fā)現(xiàn)；追隨抄襲，是沒有出路的。”[10]

章太炎認(rèn)為讀書治學(xué)，既要求是，又要致用。“今日切要之學(xué)只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學(xué)不見得完全可以致用，致用之學(xué)也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學(xué)。”[11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學(xué)問，不過幫助一點(diǎn)兒，那里有專靠幫助的！學(xué)問本來是求智慧，也不專為致用。”[7]強(qiáng)調(diào)求學(xué)是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學(xué)問。

篇(5)

一、特色育人——找準(zhǔn)素質(zhì)教育的突破點(diǎn)

2003年起，學(xué)校在“科學(xué)精神與人文精神相輔相成，合格與特長完美結(jié)合，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代中國人”的理念指導(dǎo)下，確立了“知我民族，愛我中華”為主題的民族文化教育特色。幾年來，全校師生全員參與，通過文化熏陶、課程開發(fā)、學(xué)科滲透、活動拓展等多種渠道，采用“學(xué)、看、說、做、畫、演”多種學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生在獲取民族文化知識的同時(shí)陶冶情操，培育民族精神。為不斷深化辦學(xué)特色，學(xué)校于2008年確立了“打造富有天山特色的優(yōu)質(zhì)教育品牌，培養(yǎng)具有民族氣節(jié)和國際視野的中國人”的發(fā)展目標(biāo)，不斷將民族文化特色教育之魂——“民族精氣神”融入到師生的未來發(fā)展之中。

二、環(huán)境熏陶——構(gòu)建民族教育的風(fēng)情園

環(huán)境育人，是天山小學(xué)民族文化教育的一大特色。一進(jìn)學(xué)校大門，“厚德博學(xué)，弘揚(yáng)民族精氣神”的文化墻首先映入學(xué)生的眼簾，溫文爾雅的教師牽手一名天真活潑的學(xué)童從中國出發(fā)環(huán)游世界版圖，寓意天山小學(xué)就是要以弘揚(yáng)民族精氣神的特色教育品牌，逐步培養(yǎng)具有民族氣節(jié)和國際視野的學(xué)子。

教學(xué)樓大廳最顯眼的位置懸掛著大型的中國地圖，五十六個(gè)民族的主要分布區(qū)域清晰可見；右側(cè)五十六個(gè)民族五十六年朵花的主題墻，以圖文并茂的形式介紹了各民族人物的服飾特點(diǎn)；天花板上不同字體的“和”字，一方面寓意中華大家庭五十六個(gè)民族的文化融合，另一方面則寓意學(xué)校教育追求師生關(guān)系、家校關(guān)系的和諧。

二樓、三樓的智慧長廊、藝體長廊分別對各民族在發(fā)明創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)、體育競技方面取得突出成就的杰出代表人物事跡進(jìn)行了介紹。民族文化展室里，墻面宣傳欄展示了學(xué)校民族文化教育耕耘的歷程，展柜陳列著各級領(lǐng)導(dǎo)贈送和師生共同收集、制作的民族工藝錦繡……它們是師生研究民族文化的“知識樂園”，是再現(xiàn)中華民族風(fēng)情的“濃縮景觀”。全體師生在文化熏陶中感受到博大精深的民族文化和生生不息的民族精神。

三、開發(fā)課程——夯實(shí)民族教育之根基

為讓民族文化的精髓深入人心，真正起到影響學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、道德等多方面發(fā)展的作用，學(xué)校開發(fā)了《民族文化》校本課程。教師圍繞民族禮儀、節(jié)日、服飾、飲食、建筑等幾個(gè)方面，通過查找資料、分類整理、編輯刪減、插入圖片，編寫出《民族百花苑》教材，全套分低、中、高三冊。低年級包括“綜合篇”和“禮儀篇”兩部分；中年級教材包括“節(jié)日篇”和“服飾篇”；高年級教材包括“飲食篇”和“建筑篇”。內(nèi)容有“我們的祖國真大”“能歌善舞的民族”“尊師重教的朝鮮族”等知識。校本教材的出臺，為師生深入探究民族文化知識提供了藍(lán)本。

四、課題促進(jìn)——推進(jìn)教育特色再發(fā)展

學(xué)校還以新課改理念為指導(dǎo)，大膽實(shí)踐“國家課程校本化”，把民族文化教育滲透到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，通過學(xué)科滲透創(chuàng)造性地使用教材來啟發(fā)孩子的智力，鍛煉孩子的能力。

在口語交際課上教師讓學(xué)生以導(dǎo)游員的身份介紹五十六個(gè)民族，促進(jìn)了學(xué)生口頭表達(dá)能力的提高。

綜合實(shí)踐課教師帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)民族飾品、制作民族飾物，寓民族文化教育于學(xué)生的想象創(chuàng)造之中。

美術(shù)課剪貼制作民族工藝品、畫民族風(fēng)情刮蠟畫；音樂課唱民族歌、跳民族舞、學(xué)民族器樂。通過歌舞繪畫，寓民族文化教育于學(xué)生的求真尚美之中，學(xué)生的藝術(shù)欣賞力、藝術(shù)表現(xiàn)力都得到提升。

學(xué)校將中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)操搬到體育課的教學(xué)之中，學(xué)生已普遍掌握學(xué)校以自編的三套武術(shù)操；體育課上教師還將民族體育游戲項(xiàng)目、運(yùn)動比賽項(xiàng)目，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和運(yùn)動技能目標(biāo)要求，引入不同的年級，可以說是寓民族文化教育于學(xué)生的強(qiáng)身健體之中。

五、活動深化——彰顯民族教育之魅力

學(xué)校通過組織多種主題活動向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育和民族精神教育，如“民族禮儀知多少”“國旗下演講”“民族趣味知識搶答賽”活動，使全校上下形成了濃厚的研究性學(xué)習(xí)氛圍。民族趣味運(yùn)動會上，黎族的跳竹竿、畬族的打松鼠、朝鮮族的跳大搖繩等項(xiàng)目，集健身娛樂于一體，學(xué)生樂此不疲。

篇(6)

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；人文精神；培養(yǎng)

新課程改革的要求是突出歷史教學(xué)中的人文性，要求培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。由于中學(xué)歷史教學(xué)中不僅要以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神為目標(biāo)，還要體現(xiàn)人文精神背后的人文理念。教師通過培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，為學(xué)生樹立良好的人文理念，并在歷史學(xué)習(xí)中努力挖掘各類人文內(nèi)涵與評價(jià)系統(tǒng)，力爭讓學(xué)生學(xué)習(xí)到知識，感悟到人生。

一、打造人文精神的歷史課堂

1.充實(shí)人文教學(xué)內(nèi)容

由于歷史知識依托人文精神而存在，歷史課程通過重大的歷史事件和人物開啟文明發(fā)展史，其中蘊(yùn)含豐富文化遺產(chǎn)，所以要讓學(xué)生從人文角度探尋問題，考慮到人與人、人與社會以及人與自然間的關(guān)系，且關(guān)注中華民族的全人類發(fā)展歷史，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

新的課程發(fā)展中，歷史教學(xué)呈現(xiàn)出多樣化變化發(fā)展形勢，這種形式不但利于學(xué)生的全面發(fā)展，更是從歷史必修課的角度探尋問題，目前由于人文內(nèi)容不夠豐富，不能凸顯出歷史人物關(guān)系。教師面對此狀況需要充分了解歷史發(fā)展?fàn)顩r，并借用鮮活的例子讓學(xué)生對品德教育有良好的認(rèn)知，進(jìn)而樹立學(xué)生的世界觀與人生觀。如，我們在學(xué)習(xí)“列強(qiáng)入侵與中國人民反抗斗爭”這課內(nèi)容時(shí)，教材中對反侵略的民族英雄提及較少，但若想對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，就要從價(jià)值觀的角度考慮問題，不去涉及歷史人物就不太可能。教師在教學(xué)中可以補(bǔ)充相關(guān)的人物事跡，不要畏懼強(qiáng)權(quán)，其中可以給學(xué)生涉及的人物是林則徐的，或者與敵人同歸于盡的鄧世昌，以及誓死抗敵的左寶貴，這些人都具有強(qiáng)烈的民族精神，在抵御外族侵略的過程中，用自己的血肉之軀堅(jiān)守民族大義，這些人都具有堅(jiān)韌的品質(zhì)，可以稱之為民族的英雄，教學(xué)中加入這些故事對提升學(xué)生的人文精神有較大幫助，并且有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

2.人文教育法

若教學(xué)活動開展時(shí)，有人文知識卻無人文的方法，歷史課堂教學(xué)的人文性將變?yōu)橐痪淇赵挕Ｈ宋慕逃ㄖ饕菍W(xué)生看成教學(xué)活動的主體，在尊重學(xué)生主體的基礎(chǔ)上開展相關(guān)教育活動。

尊重學(xué)生教學(xué)主體法的方式有很多，比如課堂上的辯論、討論等，若從人文角度考慮問題，小組合作探究方法的效果是最好的，可以將學(xué)生分成若干個(gè)小組，由于小組讓扛鱟樵鋇乃平參差不齊，所以通過小組學(xué)習(xí)的形式完成學(xué)習(xí)任務(wù)，能讓學(xué)生在討論中查缺補(bǔ)漏。小組內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)作，讓小組成員之間存有競爭和分工，這對培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有較大益處。比如，教學(xué)時(shí)讓學(xué)生分組討論中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因，要求每個(gè)小組成員羅列出他們的觀點(diǎn)和想法，并比較小組中觀點(diǎn)羅列數(shù)目以及觀點(diǎn)的價(jià)值。小組成員在競爭意識的推動下，全面總結(jié)教材內(nèi)容，并查閱資料，通過積極思考，為小組“建言獻(xiàn)策”。教師將零散的內(nèi)容整合在一起，引導(dǎo)學(xué)生在歸納中提升自己的各項(xiàng)能力，最后獲得思考結(jié)果，然后系統(tǒng)深入的研究，帶動學(xué)生各項(xiàng)能力的發(fā)展。

二、開展富有人文精神的課外活動

組織偏重學(xué)生個(gè)體化體驗(yàn)的一項(xiàng)課外活動，比如帶領(lǐng)學(xué)生去圖書館閱讀書籍，或者閱讀課外的歷史文學(xué)作品，教師給學(xué)生列出部分參考書目，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的閱讀訓(xùn)練，通過開闊知識視野，觀看相關(guān)題材的紀(jì)錄片，讓學(xué)生真實(shí)地感受歷史。學(xué)生其實(shí)對歷史的感知很少，加之歷史畢竟久遠(yuǎn)，很多理念和思想現(xiàn)代人無法理解，因而就要運(yùn)用直觀的方式給學(xué)生展示出來，紀(jì)錄片、書籍、圖片是最好的展示方式，通過直觀的展示，能豐富學(xué)生的個(gè)性化理念，讓學(xué)生具有創(chuàng)造性的發(fā)展意識。學(xué)生通過觀看相關(guān)的材料，對歷史有初步理解，然后查閱資料，了解當(dāng)時(shí)中國的歷史文化，教師組織課外歷史學(xué)習(xí)小組，小組成員可以討論歷史知識。如討論宋朝的兵役制度，學(xué)生會思考，為何其他朝代的皇帝沒有這么嚴(yán)格的監(jiān)察制度，在宋朝其監(jiān)察制度如此嚴(yán)格，那么就要探尋整個(gè)宋朝的歷史，發(fā)現(xiàn)趙匡胤是一個(gè)將領(lǐng)，經(jīng)歷陳橋兵變以后登上皇位，可以說皇位有些名不正言不順，所以對下屬有極強(qiáng)的戒備心理，在宋朝范圍內(nèi)開展嚴(yán)格的監(jiān)察制度，約束各級官員，也開啟了換防制度，目的是防止官兵和當(dāng)?shù)氐墓賳T勾結(jié)，謀權(quán)篡位。雖然宋朝的監(jiān)察制度為宋朝的管理帶來很大隱患，導(dǎo)致官員冗雜，財(cái)政負(fù)擔(dān)加大，但是換防制度的使用還具有歷史意義，換防制度一方面是避免地方官員和當(dāng)?shù)剀婈?duì)來往過密，另一方面是為了讓軍隊(duì)熟悉不同地域的作戰(zhàn)方式，便于發(fā)生戰(zhàn)爭后快速反應(yīng)。

總之，歷史是一門人文性濃厚的學(xué)科，其中蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)，初中歷史教師為加強(qiáng)人文教育理念，就要運(yùn)用人文教育方法充實(shí)人文教育內(nèi)容，這也是歷史教育的最主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

篇(7)

[關(guān)鍵詞]南疆地區(qū)；高職院校；社會主義核心價(jià)值觀；培育；三維路徑

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0140 ― 02

社會主義核心價(jià)值觀是在社會主義價(jià)值理論體系基礎(chǔ)上提煉出來的一種價(jià)值理念，黨的十報(bào)告明確從國家、社會、公民三個(gè)層面高度概括了社會主義核心價(jià)值觀的概念與主要內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀。”這就為高職院校學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的培育提供了核心目標(biāo)。當(dāng)前我國社會思潮多元、多樣、多變，一些人思想困惑、信仰迷失、理想動搖、誠信缺失、道德失范，再加上南疆地區(qū)高職學(xué)生群體的特殊性，迫切需要社會主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)，以從容應(yīng)對民族問題、宗教問題以及經(jīng)濟(jì)落后問題的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢。

一、南疆地區(qū)高職院校社會主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀

南疆地區(qū)主要聚居著維吾爾族、塔吉克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族，相對來說宗教氛圍比較濃厚，長期以來深受宗教極端思想的侵染，對高職學(xué)生的影響不可忽視。近年來，國家對民族地區(qū)青年的高等職業(yè)教育給予了政策、資金的傾斜，南疆地區(qū)高職院校少數(shù)民族學(xué)生的比例越來越大，社會主義核心價(jià)值觀的培育就顯得尤其迫切和重要。在對當(dāng)前核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)狀進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，要認(rèn)識到很多方面還有所欠缺。從國家層面來看，對南疆地區(qū)高職院校學(xué)生的思想政治教育還不夠細(xì)化，學(xué)生不關(guān)注政治，認(rèn)為國家大事離自己很遙遠(yuǎn)，再加上所處地域的特殊性，主人翁意識嚴(yán)重缺乏。從社會層面來看，部分學(xué)生意識薄弱，踐行程度低，價(jià)值觀的培育并沒有充分發(fā)揮其作用。現(xiàn)階段，南疆地區(qū)高職院校思想政治教育仍然以公共理論課為主，學(xué)生并不重視，也不能充分理解黨和國家方針、政策，對社會主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵理解不夠，與社會主義核心價(jià)值觀提倡的主流意識形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)，由于受到社會多元化發(fā)展的影響，南疆地區(qū)高職學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們思想上出現(xiàn)了迷茫和混淆，難以將社會主義核心價(jià)值觀上升為自我價(jià)值觀。這種種現(xiàn)實(shí)說明，南疆高職院校學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的培育工作不可松懈，應(yīng)該通過多種渠道加強(qiáng)價(jià)值觀的培育，對維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

二、南疆地區(qū)高職院校社會主義核心價(jià)值觀培育的特殊意義

首先，培育南疆地區(qū)高職學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀，是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化合格建設(shè)者與可靠接班人的需要。同志曾經(jīng)明確指出：要“把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前景的重要力量”。南疆地區(qū)高職院校將近一半的學(xué)生都是少數(shù)民族學(xué)生，他們是少數(shù)民族中文化水平較高、富有生機(jī)與活力的社會群體，是未來各行各業(yè)的建設(shè)者，是新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各行各業(yè)人力資源的重要來源和中堅(jiān)力量。加強(qiáng)高職學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀培育有助于鞏固主流意識形態(tài)，有效指導(dǎo)實(shí)踐，提升學(xué)生自身的思想政治素養(yǎng)。其次，是意識形態(tài)領(lǐng)域、反滲透的需要。新疆高職院校意識形態(tài)領(lǐng)域、反滲透的斗爭形勢十分復(fù)雜。特別是在改革開放之后，南疆地區(qū)的高職院校甚至出現(xiàn)了一些分裂組織、團(tuán)伙，嚴(yán)重?cái)_亂學(xué)生思想，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。這就需要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀，為南疆地區(qū)高職院校和諧校園的建設(shè)提供幫助，統(tǒng)領(lǐng)南疆地區(qū)高職學(xué)生的思想政治信念。同時(shí)，是創(chuàng)新南疆地區(qū)高職院校學(xué)生思想政治教育的需要。高職院校學(xué)生的基礎(chǔ)比本科院校學(xué)生的要薄弱，再加上隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容也在不斷更新，需要與時(shí)俱進(jìn)的更新教育內(nèi)容和教育方法的創(chuàng)新，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生思想和加強(qiáng)高職校園文化的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。此外，還是鞏固全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的思想保證。

三、三維視角下南疆地區(qū)高職院校社會主義核心價(jià)值觀培育的途徑

（一）豐富教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀

新疆地區(qū)的特殊區(qū)情是高職院校培育社會主義核心價(jià)值觀的基本依據(jù)，南疆地區(qū)高職院校社會主義核心價(jià)值觀培育既要根據(jù)黨和國家對大學(xué)生的總體要求，又要兼顧南疆地區(qū)高職院校的特殊性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識到社會主義核心價(jià)值觀和新疆精神是有機(jī)整體，正視新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的多種社會現(xiàn)實(shí)問題，樹立憂患意識，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識，所以在教育內(nèi)容注重主導(dǎo)性與特殊性的有機(jī)結(jié)合，豐富思想政治教育的內(nèi)容。南疆地區(qū)高職院校匯聚多民族學(xué)生，各民族文化決定中華文化的多元一體性，但是南疆地區(qū)學(xué)生歷來是國外敵對勢力侵略、爭奪的對象，因此將新疆從長遠(yuǎn)來看，加強(qiáng)南疆高職院校社會主義核心價(jià)值觀培育根本上是要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和重要意義，樹立國家意識和民族共同體意識，推動各民族的和諧發(fā)展，踐行社會主義核心價(jià)值觀。南疆地區(qū)高職院校要注重豐富思想政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于其中，讓學(xué)生通過課堂理論學(xué)習(xí)、校內(nèi)外社會實(shí)踐等，理解社會主義核心價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)新教育方式，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，由于受到應(yīng)試教育體制的影響，我國教育仍然以灌輸式為主，這并不能取得明顯的成效。思想政治教育的目的并非向?qū)W生傳授思想政治理論知識，而是為了提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，樹立社會主義核心價(jià)值觀。再加上南疆地區(qū)高職院校的學(xué)生少數(shù)民族比較多，要兼顧到宗教、民族、社會經(jīng)濟(jì)等綜合因素的影響，因此，高職院校要打破傳統(tǒng)的教育方式，不斷創(chuàng)新教育方式，將社會主義核心價(jià)值觀滲透其中，使學(xué)生產(chǎn)生從內(nèi)化到外化的蛻變，增強(qiáng)學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感。首先，在傳承中華民族優(yōu)秀文化的過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。高職院校在各類課程課堂教學(xué)中都可適當(dāng)?shù)貪B透社會主義核心價(jià)值觀，并根據(jù)時(shí)展創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)文化，汲取營養(yǎng)，使中華傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)與活力。其次，高職院校通過引導(dǎo)學(xué)生了解中國成立六十七年和新疆發(fā)展六十年來取得的輝煌成就，讓學(xué)生在實(shí)踐中受到鼓舞，進(jìn)而增強(qiáng)自信和認(rèn)同。另一方面，發(fā)揮榜樣的作用，引入新疆地區(qū)的人物典型案例，從人物事跡中折射出社會主義核心價(jià)值觀，在學(xué)生行為上起到引導(dǎo)的功用。特別是要加強(qiáng)預(yù)科教育中的思想政治教育。預(yù)科教育是我國為了照顧少數(shù)民族學(xué)生而在他們進(jìn)入大學(xué)前開設(shè)的過渡性教育，在這一銜接階段就對這些學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的滲透，幫助少數(shù)民族學(xué)生在克服心理、語言、溝通等方面的障礙的同時(shí)，成長為思想政治素質(zhì)過硬的人才。

（三）拓展教育渠道，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，思想政治教育的載體由單一的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)為豐富多樣的方式，這就為社會主義核心價(jià)值觀提供了多元化渠道。除了思想政治理論課堂的引導(dǎo)外，南疆地區(qū)高職院校還要以網(wǎng)絡(luò)平臺為載體，通過黨團(tuán)和社團(tuán)活動豐富學(xué)生教育途徑，以實(shí)踐活動為輔助，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)-實(shí)踐-再學(xué)習(xí)-再實(shí)踐中，自覺成為社會主義核心價(jià)值觀的傳播者。通過開展校園文化活動，充分利用信息資源，建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的專題學(xué)習(xí)視角，為學(xué)生提供豐富的圖書資源，用中華文化和思想武裝學(xué)生頭腦，讓學(xué)生受到主流文化潛移默化的影響。強(qiáng)化社會實(shí)踐活動，將此作為每一個(gè)大學(xué)生的必修課，通過開展服務(wù)社會的實(shí)踐活動，增強(qiáng)的服務(wù)、奉獻(xiàn)意識；引導(dǎo)學(xué)生到企業(yè)一線實(shí)踐工作的時(shí)機(jī)，將理論學(xué)習(xí)和積累在實(shí)際社會工作中踐行；組織學(xué)生參加愛國主義教育基地，近距離感受紅色洗禮，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。同時(shí)，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展社會主義價(jià)值觀教育的渠道。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺，通過微信朋友圈、微博主頁、qq空間等，營造一種學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀的氛圍。

南疆地區(qū)社會主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)長期的系統(tǒng)的過程，需要全體人員的協(xié)調(diào)配合共同努力。高職院校作為青年社會主義核心價(jià)值觀培育的重要場所之一，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過思想政治課程教學(xué)，豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，拓展教育渠道，引導(dǎo)高職學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行。只有這樣，社會主義核心價(jià)值觀才能在高職院校生長、開花、結(jié)果，南疆地區(qū)高職院校才能為中華民族的偉大復(fù)興和新疆和諧穩(wěn)定長久發(fā)展提供思想素質(zhì)較高的技能型人才。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕國家民族事務(wù)委員會.中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本〔M〕.北京：民族出版社，2015.

〔2〕李中波.淺談新疆少數(shù)民族大學(xué)生的責(zé)任感的特點(diǎn)〔J〕.佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）.

〔3〕劉艷萍.大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育路徑探討〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2014，（01）.

〔4〕陳曉暉，武一凡.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀途徑探析――以理工科高校為視角〔J〕.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2015，（03）.