優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：高校 藝術(shù)教育 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0123-01

前言

中國的傳統(tǒng)文化是我們國家的精髓，藝術(shù)教育的學(xué)了個人的技術(shù)提升之外，更重要的是要有當(dāng)代大學(xué)生的品質(zhì)，具有一定的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代的大學(xué)生尤其是藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生，沒有了傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，沒有了精神力量的支持，學(xué)習(xí)了再多的專業(yè)知識也無濟于事，最后甚至還有可能做出危害社會的事情。因此，重視在高校藝術(shù)教育中加入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對于高校大學(xué)生文化素質(zhì)修養(yǎng)的提升有著極其重要的作用。

一、重視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)

在高校藝術(shù)教育中，許多的學(xué)校雖然忽視專業(yè)課學(xué)習(xí)，將重點放在了藝術(shù)的技藝提升方面。但是一般的基礎(chǔ)課程在大部分的高校藝術(shù)學(xué)校中都有開設(shè)。想要在高校藝術(shù)教育中滲透我國的傳統(tǒng)文化，首先就要在高校基礎(chǔ)課程中開設(shè)相關(guān)的課程或者涉及相關(guān)的學(xué)習(xí)，對于大學(xué)生而言，也有許多的國學(xué)經(jīng)典、儒家文化等全國通用的課程，這些課程的內(nèi)容包含了許多意義深刻的傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生的思想意識的提升、人文素質(zhì)的修養(yǎng)有著十分關(guān)鍵的作用。基礎(chǔ)課程雖然在高校藝術(shù)教育學(xué)校中的所占的比重沒有一般的普通高校高，但是卻也對高校學(xué)生的健康成長起著十分重要的作用。基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)能夠保證高校藝術(shù)學(xué)生在思想文化上的不斷升華，從而讓大學(xué)生不忘國之根本，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，這對于高校藝術(shù)學(xué)生今后的人生道路有著十分重要的作用。

二、將傳統(tǒng)文化與藝術(shù)學(xué)習(xí)相結(jié)合

在高校的當(dāng)前教育中，藝術(shù)學(xué)校對傳統(tǒng)文化的重視程度遠遠不夠，隨著西方國家的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等傳入我國，當(dāng)代大學(xué)生尤其是藝術(shù)高校的學(xué)生，非常熱衷于外國的這些節(jié)日，忽視了我國留下來的傳統(tǒng)佳節(jié)，這對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚是一種沖擊。因此，作為高校藝術(shù)學(xué)校的教師，有責(zé)任與義務(wù)去教育好高校的藝術(shù)學(xué)生，在進行一般的藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時，教師可以穿插著把我國的傳統(tǒng)文化的故事講給學(xué)生。例如，在戲劇學(xué)校，教師在教學(xué)過程中可以把梅蘭芳的光榮事跡講給高校的學(xué)生，讓高校學(xué)生有好的榜樣與力量，從而敬畏梅蘭芳的良好品質(zhì)，給自己的人生也樹立好良好的榜樣。此外，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，可以讓高校學(xué)生進行小組練習(xí)，增加高校學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中所具備的團隊精神，從而使高校藝術(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)的文化熏陶中得到思想的升華。教師是學(xué)生的指導(dǎo)者與引領(lǐng)者，在整個藝術(shù)教學(xué)的過程中教師有義務(wù)與責(zé)任讓學(xué)生在完成藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時也培養(yǎng)好高校學(xué)生自強不息、團結(jié)合作與尊老愛幼等優(yōu)秀的道德品質(zhì)與人格修養(yǎng)，以使高校藝術(shù)學(xué)生逐漸成長為人格健全的優(yōu)秀高校藝術(shù)畢業(yè)生。

三、大力弘揚與發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)教育

傳統(tǒng)藝術(shù)教育在我國有著悠久的歷史，尤其是我國的儒家傳統(tǒng)文化的精華，都在被世界各地的國家爭相模仿與學(xué)習(xí)。對于大學(xué)生的藝術(shù)類學(xué)生來說，戲劇、繪畫、剪紙、書法、皮影等的具有本土性質(zhì)的民族傳統(tǒng)文化在我國已經(jīng)具有悠久的歷史與燦爛的文化。許多的高校藝術(shù)教育中就缺失了這些優(yōu)勢，為了使傳統(tǒng)文化與我國當(dāng)前的高校教育相結(jié)合，高校必須要重視發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)教育，對于有地域特色的學(xué)校來說，學(xué)校可以開設(shè)一些有自身特色的傳統(tǒng)專業(yè)。例如，在我國的河南省的一些藝術(shù)高校，可以發(fā)展有自身特色的戲劇專業(yè)，在我國河南，戲劇的發(fā)展具有很大的成就，因此可以讓學(xué)生集中學(xué)習(xí)豫劇等專業(yè)，此外，還可以繼續(xù)學(xué)習(xí)河南的烙畫、皮影等藝術(shù)，使高校學(xué)生在學(xué)校中既能學(xué)到相關(guān)的特色專業(yè)，又能保證學(xué)生在潛移默化中繼承與弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種特色的帶有民間藝術(shù)氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)教育，讓高校的藝術(shù)學(xué)生更加充滿愛國的力量。此外，在我國古代，有許多的民族樂器，一些少數(shù)民族地區(qū)有著地方特色的舞蹈與歌曲等也是我國傳統(tǒng)文化的精華。例如新疆舞蹈、陜北民歌等都是具有地方性質(zhì)的文化，也屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分，在高校的教育中，學(xué)校也可以設(shè)立這些專業(yè)讓學(xué)生來選擇自己喜歡的專業(yè)來選修，從而增加大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與學(xué)習(xí)能力，也能讓大學(xué)生感受到我國的傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，使民族的本土文化弘揚下去，繼承下去。

四、改革一些無關(guān)緊要的學(xué)科專業(yè)

在現(xiàn)在的一些高校中，許多的藝術(shù)類學(xué)校開設(shè)許多沒必要的專業(yè)，而且開設(shè)的學(xué)習(xí)專業(yè)太多，再加上本來的基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，就會讓高校的藝術(shù)類學(xué)生因課程太多而負(fù)擔(dān)太重，最終導(dǎo)致學(xué)生的每一門課程都不能學(xué)到精華。因此，對于高校而言，開設(shè)專業(yè)要適度，而且要特別重視一些傳統(tǒng)文化的設(shè)置，對于一些無關(guān)緊要的專業(yè)，學(xué)校可以把它們剔除，從而保證學(xué)生能集中精力學(xué)習(xí)自己喜歡的與我國的一些傳統(tǒng)的專業(yè)，這對于學(xué)生進一步研究我國的藝術(shù)專業(yè)，將我國的優(yōu)秀藝術(shù)發(fā)揮到極致具有重要的作用。當(dāng)前我國的高校藝術(shù)學(xué)校中還存在很多較雜較偏的藝術(shù)專業(yè)以及國外的文化專業(yè)，這些專業(yè)不具有代表性，對于大部分學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化沒有較大的作用。因此，高校藝術(shù)學(xué)校進行一些相關(guān)的專業(yè)改革，對于大學(xué)生的進一步發(fā)展有著十分重要的作用，是非常必要的。

結(jié)語

大學(xué)生是即將走向社會的后備人才，作為我國傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者與弘揚者，高校藝術(shù)學(xué)校有責(zé)任與義務(wù)把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播給每一個在校的大學(xué)生，藝術(shù)生作為藝術(shù)的傳承者，在學(xué)習(xí)的整個過程中都應(yīng)該受到足夠的重視，面對我們祖先留下的寶貴財富，當(dāng)代的大學(xué)生要認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，從而為保護我們的傳統(tǒng)文化獻出自己的一份力量。

參考文獻

[1]王擁軍.淺論傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的重要性[J]. 音樂天地，2012，10：9-11.

[2]陳宏.談高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中怎樣滲透傳統(tǒng)文化[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013，11：211-212.

篇(2)

一、要立足傳統(tǒng)，用中國人獨特的精神世界去培育共同的精神家園

關(guān)于社會主義核心價值觀的培育和踐行，特別強調(diào)要從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚營養(yǎng)。他指出，每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀。但是，每個時代的精神和價值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。

對于這個問題，講過，我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。中國自古就是文明之國、禮儀之邦。幾千年來，中華民族在中華大地上生息繁衍，形成了自強不息、厚德載物；誠實謙虛、禮貌待人，尊老愛幼、扶危濟困，勤儉節(jié)約、艱苦樸素，團結(jié)互助、敬業(yè)樂群等許多傳統(tǒng)美德，這些美德代代相傳，成為中華民族生生不息、中華文明歷久彌新的精神動力；這些美德內(nèi)化到國人的心靈深處，外化于國人的一言一行，成為中國人身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。試想一下，如果沒有這些傳統(tǒng)美德支撐我們的精神信念和價值理想，我們還能算中國人嗎？不否認(rèn)，我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德有糟粕的一面，如等級制度、男尊女卑意識等，但更有精華的一面，我們在批判傳統(tǒng)時不能把精華的東西也否定，正如黑格爾說的，給孩子洗澡時，不能把孩子連同洗澡水一并倒掉。

現(xiàn)在，在不少人的心目中，全球化就是美國化。美國的政治制度是世界最好的制度，美國文化是世界最好的文化；世界各國都要以美國為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整自己的生活方式、政治制度和價值理念。這種觀念在我們的青少年中就體現(xiàn)為：吃飯要去麥當(dāng)勞，過節(jié)要過情人節(jié)、圣誕節(jié)，談起美國影視明星和NBA球員就如自己的兄弟那么親切熟悉……而對我們自己的歷史人物和傳統(tǒng)文化則知之甚少：不知道孔孟、老莊，不知道秦皇漢武，更不懂得仁義禮智信。

傳統(tǒng)是歷史的一部分，又是民族特征的表現(xiàn)。漠視傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)從某種意義上就是對自己的民族缺少自信心，對個人的民族身份缺乏認(rèn)同感。可以想象，這樣的人怎么會有濃厚的愛國情結(jié)？所以，同志強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。9月9日，為了慶祝第30個教師節(jié)，到北師大視察時，又再次強調(diào)了“傳統(tǒng)文化不能丟”這一點。在得知北師大教師參加了全國課標(biāo)的制作后，總書記說，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”

其實，在我們5000年的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人們修德、修身的內(nèi)容是最多的。古人講究修身，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，修身是第一位。這種傳統(tǒng)文化的價值思想對普通百姓來說，首先就是尊老愛幼、仁義道德，有一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的情懷，體現(xiàn)在平常一點一滴的教養(yǎng)當(dāng)中。這在今天的社會主義核心價值觀中就是“友善”。一個人是不是文明有教養(yǎng)，一個特別簡單判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是不要給別人添麻煩。大家都知道，給別人添麻煩就是不好的，正所謂“己所不欲，勿施于人。”不要重私欲，而不講公德。在工作中，作為黨員干部要求要自律，要慎獨。慎獨出自秦漢時期的儒家著作《禮記?中庸》“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”所謂慎獨，就是在自己一個人獨處時也能做到潔身自好，問心無愧。指的就是人們在獨處時再沒有人監(jiān)督時憑著高度的自覺按照一定的道德規(guī)范來行動，不能做出任何有違于道德和法律的事情。以慎獨自律可以說是我們古人加強自身修養(yǎng)的一個非常重要的方面。東漢楊震暮夜拒金的故事可以說是這方面的一個典范。正因為如此，在中央黨校80年校慶的講話中指出，領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。總之，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

可以說，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個字傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，承載著我們一個民族、一個國家、一個社會的精神追求和是非曲直評判標(biāo)準(zhǔn)，是實現(xiàn)中國夢的共同精神基礎(chǔ)。核心價值觀啟示我們：常懷仁愛之心，常立自律之規(guī)，常守誠信之道，常做敬業(yè)之舉，是我們每個人的人生之大道，是我們每個人的做人準(zhǔn)則，是我們共同構(gòu)筑的人生信仰。

二、要堅持不懈推動社會主義核心價值觀的養(yǎng)成

強調(diào)，“核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進而形成自覺奉行的信念理念。”核心價值觀的生命力在于實踐。推進社會主義核心價值觀的實踐養(yǎng)成，就要堅持由易到難、由近及遠，動員人們從身邊小事做起，把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進而形成自覺奉行、日常踐行的行為習(xí)慣。培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意四個“不得”。一是“急不得”。指出，價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，不要順利的時候，看山是山，看水是水，一遇挫折就懷疑動搖，看山不是山，看水不是水了。二是“虛不得”。要找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣。通過廣泛開展各種面向大眾、富有實效的主題實踐活動，引導(dǎo)人們在實踐中深化對核心價值觀的理解，感悟核心價值觀的真諦和要義。三是“懶不得”。在北京海淀區(qū)民族小學(xué)視察時講到，只要從小就沿著正確道路走，學(xué)到一點，就實踐一點，努力做最好的我、在自己最好的方面，人生就會迎來一路陽光。從小做起，就是要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德。要充分認(rèn)識到，培育和踐行社會主義核心價值觀，政府、社會、學(xué)校、家庭、工作單位都有各自的責(zé)任，但歸根到底責(zé)任在自己，修行靠自己。踐行社會主義核心價值觀不能坐而論道，只說不做，關(guān)鍵是要落實到行動上。只要我們鍥而不舍，從小事做起，從具體的事情抓起，就一定會收到成效。四是“迷糊不得”。只有樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。正所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。因此在價值觀的問題上，要明辨是非，不能迷糊。

同時，也指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。這就要通過各種宣傳教育手段，告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。所以，無論是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體里的公益廣告，還是委員談“星星的你”以及“不要亂扔礦泉水瓶”的文明插話，都不是無的放矢或者神來一筆的。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀，打造美麗天津

一個國家的發(fā)展需要樹立核心價值觀。同樣，一個城市的發(fā)展如果離開核心價值觀，不僅會失去持續(xù)動力，更會失去發(fā)展靈魂。2013年5月，同志在天津考察時提出“加快打造美麗天津”的重要要求。天津全市圍繞貫徹落實同志重要要求，把社會主義核心價值觀作為建設(shè)美麗天津的精神航標(biāo)和力量源泉，堅持立足基層，注重實踐養(yǎng)成，廣泛開展宣傳教育活動，推動培育和踐行社會主義核心價值觀取得新進展。

一是把培育和踐行社會主義核心價值觀融入“美麗天津”建設(shè)。以“物業(yè)管理好、困難幫扶好、矛盾化解好、環(huán)境維護好、文明建設(shè)好”為目標(biāo)，全市廣大干部群眾以主人翁的高度責(zé)任感，從一點一滴做起，從具體事情做起，把“三個倡導(dǎo)”要求融入美麗天津建設(shè)實踐，把美好意愿轉(zhuǎn)化為價值風(fēng)尚，匯聚起建設(shè)美麗天津的共識和強大精神力量。

二是注重實踐養(yǎng)成，提高社會主義核心價值觀的踐行力。圍繞同志“加快打造美麗天津”的重要要求，深入開展“共建美麗天津、共享美好生活”主題實踐活動，引導(dǎo)市民踐行核心價值觀，提振城市精氣神。全市近3000支志愿服務(wù)隊、150萬名志愿者積極參與鄰里守望、文明交通、愛園護園等活動，在服務(wù)他人、奉獻社會中踐行核心價值觀。同時，全面提升市民道德素質(zhì)，抓好“公民道德日”宣傳活動，辦好基層道德講堂，深化“節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動”，引導(dǎo)群眾從小處踐行核心價值觀要求，實施文明餐桌、文明旅游、網(wǎng)絡(luò)文明引導(dǎo)行動，形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。

篇(3)

FOTO：這組作品什么時候開始創(chuàng)作的？拍攝了多久？

舒：在2015年初，一個偶然的機會路過了一個垃圾場，一下子被眼前的場景給震住了，目力所及，漫山遍野，都被垃圾覆蓋著。在方圓數(shù)里就能見到蚊蠅四飛，刺鼻難聞，居然還有人在垃圾堆里拾荒……在遠處望去就像是一座不長草木的山。當(dāng)時我就馬上拿著相機走進去了，里面也沒人管理，轉(zhuǎn)了幾圈拍了一些片。回來后一連數(shù)天，我的腦里都被這滿山遍野的垃圾所占據(jù)了，很著急，我想我應(yīng)該要做點什么，就這樣慢慢開始了一些要創(chuàng)作的想法。拍攝時間加起來差不多有一年左右吧。

FOTO：這些垃圾場都集中于某個城市嗎？還是分散在各個城市的？

舒：自從有了創(chuàng)作的想法后，就開始調(diào)查周邊垃圾場的一些情況，主要還是集中在我自己生活的城市范圍吧，因為我喜歡關(guān)注自己身邊的事和物，我覺得身邊的事和物與我的生活是有交集、有觸碰的、也最有感受的，所以當(dāng)時在創(chuàng)作時我也沒太多考慮要去市城。我陸陸續(xù)續(xù)找了10多個地方吧，每個地方情況都有些不一樣，不過有一個共同點就是基本都在城郊無人區(qū)的山凹里。

FOTO：畫面中為什么“山”的部分影調(diào)壓得很暗，甚至是去了飽和度，這是有意而為之嗎？

舒：對，這是我主觀的思想。一個是視覺效果上的需要，一個當(dāng)時在現(xiàn)場密密麻麻黑壓壓的一片，給人感覺就特別的壓抑。人們都喜歡流光溢彩，而我則恰恰相反，在影調(diào)的處理上把原本比較艷麗的垃圾進行弱化，一方面是為了讓作品有統(tǒng)一的格調(diào)，另外一方面是為了讓人們在弱化后的含蓄中能夠靜心屏氣地觀看。

FOTO：呈現(xiàn)的形式與中國傳統(tǒng)文化和東方文化有關(guān)嗎？

舒：在畫面中加的點綴元素，有些是中國人熟知的傳統(tǒng)文化符號，而垃圾問題則是現(xiàn)代社會的一種國際化問題，我把這兩者通過影像有機地結(jié)合，營造了一個特別古典的畫面，就是讓人們能夠更加深入地觀看垃圾問題。而融入的中國文化元素是讓人有一種東方文化的思考。傳統(tǒng)文化是一個很大話題，攝影則恰恰是一個迫來品，“國際化”對我們影響太深。將中國化和國際化有機的融合也是一種文化自信吧。

FOTO：這些公路和亭臺樓閣、廟宇和牌坊的選取有什么依據(jù)嗎？

舒：這些就是歷史遺留下來的一種傳統(tǒng)文化符號，同時又不是很純粹地使用這些東西，還有一些現(xiàn)代的元素。元素的混雜也是一種常見的方式。我把傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素混雜在同一系列中是因為在現(xiàn)實當(dāng)中，這些東西也是混雜的、并存的，它們之間有聯(lián)系但又有沖突，我更多的是去探索一些作品之外的內(nèi)涵。

FOTO：我看有很多藝術(shù)家也關(guān)注過環(huán)境污染問題，你也是想通過作品表達對環(huán)境污染的焦慮嗎？

舒：環(huán)境污染是一個老生常談的話題了，但又是一個需要長期關(guān)注的課題，我們每個人既是垃圾生產(chǎn)者又是垃圾的受害者。垃圾問題是現(xiàn)在社會一種普遍現(xiàn)象，是社會公眾關(guān)心的熱點話題，也引起了很多藝術(shù)家關(guān)注的一個社會問題，比如美國的愛德華?伯汀斯基，中國的王久良等等都有出過很優(yōu)秀的記錄片和系列作品。我希望能用自己的感觸和對這一問題的理解，以自己的態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格來表達我內(nèi)心焦慮的情感。

篇(4)

1．1應(yīng)對人才競爭走向成功的必然要求

隨著國際競爭日益激烈、大學(xué)生數(shù)量與日俱增，各用人單位對人才素質(zhì)的要求也越來越高，即不僅要求專業(yè)高技能，而對非專業(yè)技能的人文素養(yǎng)要求也越來越看重。以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2013年的企業(yè)評教反饋中顯示，企業(yè)用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團隊精神(9．4)、誠實守信(9．2)、敬業(yè)勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學(xué)習(xí)能力(9．2)。這些職業(yè)素質(zhì)無不是人文素養(yǎng)的具體體現(xiàn)和實質(zhì)所在。具有良好的人文素養(yǎng)則會有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責(zé)任感，并可化為精神力量而成為解決問題的內(nèi)在綜合品質(zhì)和前進動力。我國著名科學(xué)家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長、鄧稼先等均能熟記“四書五經(jīng)”、《全唐詩》等，正是因為他們具有很高的人文素養(yǎng)，而蘊育了強烈的愛國精神和頑強拼搏的意志品質(zhì)，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認(rèn)，具有良好的人文素養(yǎng)與事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，它可以成為事業(yè)走向成功的催化劑。

1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”一個國家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態(tài)既核心價值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認(rèn)同且具有引領(lǐng)作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關(guān)。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”因此汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發(fā)達和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會風(fēng)氣的必然要求

中國傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認(rèn)，現(xiàn)實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風(fēng)尚是建立在對傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對本民族的認(rèn)同感，而認(rèn)同是建立在對事物的了解，對內(nèi)涵的把握。因為種種原因，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡忘，因而何談對它的認(rèn)同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛。“不學(xué)禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開始學(xué)習(xí)。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認(rèn)同感，并成為良好社會風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學(xué)識還是做人都應(yīng)成為促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會游刃有余。再次，要對傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺傳承和弘揚人類優(yōu)秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過程。

2．2加強人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實現(xiàn)育人活動的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個要素進行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對欠缺，需通過不同課程體系的構(gòu)建來彌補，特別是“要加強文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國家有關(guān)規(guī)定，開足、開齊、開好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程。”第一，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對欠缺、學(xué)時短等現(xiàn)實問題。可根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”第二，從思想政治理論課中提取與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會”、“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過補充運用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成長成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動

文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認(rèn)同功能。開展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動，可以創(chuàng)設(shè)實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的教育者應(yīng)適時引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開展以傳統(tǒng)文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學(xué)知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學(xué)生在活動中進一步學(xué)到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

2．4充分發(fā)揮文物古跡等文化資源的教育功能

篇(5)

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當(dāng)代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術(shù)，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計者肩負(fù)的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質(zhì)的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設(shè)計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上。總體來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務(wù)，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造。現(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計路燈時應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠的影響。

參考文獻

篇(6)

“國學(xué)”、“傳統(tǒng)文化”一日熱過一日，越是需要我們對這些概念的內(nèi)涵和外延有冷靜的認(rèn)識。光大傳統(tǒng)文化，不僅需要甄別精華和糟粕，需要融合中與西、古與今、文化與時代，更需要與時俱進，讓傳統(tǒng)文化成為一種鮮活的存在。

傳統(tǒng)文化的地位

在世界文化發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學(xué)習(xí)中國的文化，這說明中國的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學(xué)習(xí)的，是中國文化的核心。

隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化成為許多中國人的自覺意識。當(dāng)然，這同時也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化，拜金主義風(fēng)行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統(tǒng)文化顯示出了它獨特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時代氣息，必將成為當(dāng)下以人為本的時代精神的強大文化傳統(tǒng)支撐。國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復(fù)古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國傳統(tǒng)社會孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關(guān)，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條。現(xiàn)代化進程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。

在當(dāng)代文化語境中傳承和發(fā)展國學(xué)還要發(fā)揚傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說是儒釋道融會貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長期以來無疑是中國傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。

應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重

近來應(yīng)試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學(xué)者也好，包括學(xué)生和學(xué)生家長，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應(yīng)試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。

其實，所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風(fēng)氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應(yīng)試教育的同時，不要忘了教給學(xué)生行為、禮貌及做人的道理。

當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學(xué)習(xí)國學(xué)外，怎么把國學(xué)經(jīng)典在生活中活學(xué)活用呢？如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事。孔融4歲時就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì)，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習(xí)慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的。“人而無信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內(nèi)心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學(xué)會帶著感激之心生活。《弟子規(guī)》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關(guān)愛，“以愛己之心愛人”，培養(yǎng)起孩子的博愛心、慈悲心。

以活動的形式展示國學(xué)成果

篇(7)

[關(guān)鍵詞] 課程資源 教學(xué) 挖掘

雖然我們的教科書已經(jīng)壓得學(xué)生喘不過氣來，但是在地方課程的教學(xué)中，似乎單單一本教科書顯得有點單薄，甚至有些內(nèi)容也跟郊區(qū)的學(xué)生生活背景不太適合。其實，生活處處皆課堂，在我們的身邊有很多的資源可以利用，尤其是地方課程的資源我們只要有心就可隨手拈來。地方課程其實可以跟各個方面的教育相互結(jié)合，互相促進。有感于此，作為一名中學(xué)地方課程教師我一直是結(jié)合身邊的資源來豐富課本的內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使課堂更加飽滿、靈動。下面就談一談這些年來我在這方面的實踐和體會。

一、傳統(tǒng)文化教育的挖掘

中國是一個文明古國、禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，外來文化對年輕一代的影響已有壓倒傳統(tǒng)文化的趨勢，年輕人喜歡穿韓服、看日本動漫、吃肯德基、過洋節(jié)……這一現(xiàn)狀令人不無擔(dān)憂。 中國傳統(tǒng)文化是祖先留給我們最寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，是我們中華民族的靈魂和精神支柱，“教育應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切成果。”

溫州是一座歷史悠久的文化古城，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，比如特定的日子要吃特定的東西，像除夕吃年糕，二月初二吃芥菜飯，清明節(jié)吃棉菜餅等等，雖然課本里沒有，甚至許多傳統(tǒng)習(xí)俗已被現(xiàn)代人所忘卻，如《溫州名人》一課中，學(xué)生上網(wǎng)找蘇步青的資料。蘇步青，浙江溫州人。著名的教育學(xué)家、數(shù)學(xué)家。曾任浙江大學(xué)教授、數(shù)學(xué)系主任，浙江大學(xué)教務(wù)長，復(fù)旦大學(xué)教授、校長、名譽校長，民盟中央副主席，第七屆全國政協(xié)副主席，民盟中央?yún)⒆h委員會主任。主要從事微分幾何學(xué)和計算幾何學(xué)等方面的研究。他創(chuàng)立了具有特色的微分幾何學(xué)，開拓了仿射微分幾何、射影微分幾何和空間微分幾何等領(lǐng)域，開創(chuàng)了計算幾何的研究方向。為國家培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才。他被稱為“東方第一幾何學(xué)家”。

老師在地方課程的課堂上介紹這些，既活躍了課堂氣氛，又滲透了地方傳統(tǒng)文化教育，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)生倍感親切，激活了學(xué)生的思維，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，提高了他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性，營造生動活潑的教學(xué)氛圍，也使教學(xué)內(nèi)容更加具體、豐富與親切，同時也在學(xué)科教學(xué)中更好地落實了傳統(tǒng)文化教育。教師還可以同時滲透傳統(tǒng)中的故事傳說、諺語、俚語等，讓學(xué)生充分了解傳統(tǒng)中的精華，總之，教師要充分利用好此類資源。

二、社會實踐活動的開展

結(jié)合八年級歷史與社會學(xué)科內(nèi)容和學(xué)生實際，我確定了一學(xué)期的四個社會實踐探究活動主題：永嘉學(xué)派；南戲故鄉(xiāng)；百工薈萃；歲時習(xí)俗。我把一個班的學(xué)生分成四個小組，每小組設(shè)一個負(fù)責(zé)人和執(zhí)筆人，要求學(xué)生利用雙休日和長假進行活動，隔周匯報調(diào)查探究情況，并利用班隊課、黑板報、手抄報等形式展出活動成果。學(xué)生對這一活動積極性高，踴躍參加，他們的探究成果也出乎我的意料。如溫州南戲文化探究組的學(xué)生，不僅能嫻熟地表演南戲，還能表演鼓詞、道情等溫州地方曲藝。學(xué)生們利用上網(wǎng)查閱資料、走訪民間藝人和戲曲愛好者，通過一切社會關(guān)系尋找與戲曲相關(guān)的資料。通過四個星期的收集準(zhǔn)備，他們的成果在班隊活動課展出時，受到了同學(xué)們的高度評價，尤其是他們的演出，使那些周杰倫迷們耳目一新。而此后的班級文藝活動，也改變了以往單一的現(xiàn)代情歌大聯(lián)唱，增加了地方音樂元素。，年輕的一代能關(guān)注傳統(tǒng)的戲曲文化，這對文化遺產(chǎn)的保護與傳承意義重大。

如《溫州傳統(tǒng)文化》一課中，溫州鼓詞是流行在浙江南部溫州地區(qū)的一種曲藝形式，因為過去多是盲人操之為業(yè)，所以又稱“瞽詞”或“盲詞”。據(jù)已故名藝人季松年、管華山說：“溫州鼓詞，始于明代，由橫陽里巷之曲與詞曲合并而成。”橫陽，即今平陽；里巷之曲，指的是民間小調(diào)。當(dāng)時在野的文人與聰明的盲藝人，承受了古樂的衣缽，并吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，創(chuàng)造了說唱形式。經(jīng)過二百年的發(fā)展，在器樂和音樂上也日臻完善。溫州鼓詞在題材上，大都取材民間傳說和歷史小說，其中以表現(xiàn)家庭的悲歡離合和愛情故事居多。有大小傳統(tǒng)曲目四百多本，如《陳十四》、《說岳》、《粉妝樓》《雙面貌》等。

讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)中的精華，教師充分利用此類資源，有助于社會實踐活動的開展。

三、德育教育領(lǐng)域的滲透

加強思想教育是地方課程學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。現(xiàn)在的青少年生活在和平年代，人生道路比較順利，沒有什么坎坷曲折。這種生活環(huán)境可以使青少年學(xué)生開朗、樂觀、無憂無慮，但也可能使其抵御外來壓力與刺激的能力降低，使他們較難適應(yīng)困難的處境，在遭受不順與挫折時容易灰心喪氣、一蹶不振。這就需要我們對學(xué)生加強意志教育，培養(yǎng)他們在逆境中求生存、求發(fā)展的能力，培養(yǎng)他們百折不撓、頑強堅定、奮發(fā)進取的意志品質(zhì)。

在學(xué)習(xí)《葉適》一文時，我預(yù)先要求學(xué)生收集有關(guān)葉適生平資料及他的主要著作。在相互的資料交流中，同學(xué)們了解到葉適的“以利和義”永嘉學(xué)派思想，但卻屢受朝中主和派勢力的排擠與壓制，可他從不氣餒，始終對抗金復(fù)國大業(yè)充滿必勝信心。面對這樣的奮發(fā)有為之士，青少年學(xué)生自可受到感奮、受到鼓舞，從而激發(fā)戰(zhàn)勝困難、度過逆境的勇氣和力量，錘煉自己的意志品質(zhì)，培養(yǎng)自己奮發(fā)進取的精神。

地方課程資源是樹立學(xué)生健康向上人生觀的催化劑。將德育中的精髓潛移默化地移植到地方課程中，使之立體化、生活化、社會化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中做到知行統(tǒng)一、表里如一。教師要充分利用好此類資源，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，”一定要注重學(xué)生的情感體驗與情感品質(zhì)在學(xué)習(xí)中的道德內(nèi)化作用。

四、愛國主義教育的滋養(yǎng)

溫州，典章人物薈萃，歷史文化璀璨。溫州不僅是宋代經(jīng)濟文化大發(fā)展的時期，也是溫州地域文化形成的時期。這里涌現(xiàn)了許多著名政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家。歷史上的這些優(yōu)秀人物，不僅以他們的功績彪炳史冊，而且以他們的浩然正氣振興了我們的民族精神。

我在地方課程上常常向?qū)W生介紹相關(guān)的名人的故事，比如文天祥雖然只在溫州呆了一個多月，但他的愛國主義精神，他的凜然正氣，依然鼓舞著大家，這不江心嶼的文天祥祠就是很好的明證，在課堂介紹之余，由于沒有條件組織全班同學(xué)一起去江心嶼參觀，但是我極力鼓勵大家周末時間個別去參觀。還有像鄭成功、戚繼光等在溫州的歷史上都留下了輝煌的成就，當(dāng)年鄭成功揮師北伐,曾在洞頭大瞿島進行備戰(zhàn)休整、軍事操練。（孫怡讓，浙江溫州人，字仲容，號籀。清代經(jīng)濟學(xué)家、文字學(xué)家。同治舉人，官刑部主事。其所著的《契文舉例》是甲骨文字學(xué)的開山之作，其對墟龜甲學(xué)術(shù)價值的認(rèn)識，早于羅振玉、王國維、夢家、郭沫若、胡厚宣諸大家，被稱為第一個破譯甲骨文的學(xué)者。其學(xué)術(shù)成就，與著名的學(xué)者俞曲園、黃以周合稱為“清末浙江三先生“。梁啟超贊他為“有醇無疵，得此后殿，清學(xué)有光”，章太炎稱他為“三百年絕等雙”，郭沫若尊他為“啟后承前一巨儒”。其在各方面都有巨大的貢獻。）學(xué)生從歷史上優(yōu)秀人物功彪青史的偉績中受到熏陶和教育，可以激起他們的民族自豪感，使他們更迫切地去了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國。

在世界多極化、經(jīng)濟全球化的今天，文化的力量不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，我們更應(yīng)守護好自己的精神家園。在地方課程教學(xué)中充分利用地方課程資源，培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力、健康向上的人生觀和愛國主義情感，讓我們年輕的一代在文化上找得到“回家”的路，使他們了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，從而發(fā)展家鄉(xiāng)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承并發(fā)揚光大，真正發(fā)揮它應(yīng)有的功能。

參考文獻：

[1] 浙江省地方課程（通用內(nèi)容）標(biāo)準(zhǔn)，浙江省教育廳制定2003年6月.

[2]辜偉節(jié)《略論地方課程開發(fā)的基本思路》.《教育發(fā)展研究》，2002（11）.