大學(xué)生道德實(shí)踐報(bào)告精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇大學(xué)生道德實(shí)踐報(bào)告范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

>> 高校道德教育的癥結(jié)與大學(xué)生道德感培養(yǎng)研究 淺議大學(xué)生道德教育 大學(xué)生道德教育淺論 大學(xué)生道德教育的挑戰(zhàn)與對(duì)策 論大學(xué)生的道德教育 論大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育 關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的思考 大學(xué)生科技道德教育的實(shí)踐路徑 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考 淺論大學(xué)生的職業(yè)道德教育與培養(yǎng) 杜威道德教育思想對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的啟示 以道德教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的探討 藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)模式分析 當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育中的主體性培養(yǎng) 通過(guò)實(shí)踐加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育之探討 大學(xué)生底線道德教育和超越性道德教育的分離困境 論傳統(tǒng)思想道德對(duì)大學(xué)生思想道德教育的作用 淺談傳統(tǒng)道德思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的作用 思想道德教育與大學(xué)生能力培養(yǎng) 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育新探 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l/.2015-05-

09.

[7]劉德平.當(dāng)代大學(xué)生公眾形象調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

[8]杜 英.淺析當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題[J].價(jià)值工程，2010，（09）.

[9]王亞鵬，董 奇.腦科學(xué)研究對(duì)我國(guó)教育政策的啟示[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012，（9）.

[10]王亞鵬，宋欣澤，瞿佳佳.同理心的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)道德教育的啟示[J].中國(guó)德育，2015，（24）.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代大學(xué)生 社會(huì)主義 核心價(jià)值觀

一、什么是正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

黨的十報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。

二、當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

當(dāng)代大學(xué)生身處時(shí)代的洪流中，肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)與希望。作為他們，要追趕時(shí)代的步伐，弘揚(yáng)社會(huì)的正氣，如果大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生偏差，那么對(duì)于個(gè)人或者國(guó)家都是不可估量的損失。

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固全國(guó)人民共同思想基礎(chǔ)的需要，它是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。當(dāng)今大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)深化中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

所以，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念。大學(xué)期間，同學(xué)們都面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立，知識(shí)才能的豐富，發(fā)展方向的確定等。這些問(wèn)題的解決，都需要科學(xué)的理想信念來(lái)引導(dǎo)。我們要把個(gè)人的奮斗志向與國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果。

要做忠誠(chéng)的愛國(guó)者，時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國(guó)的一份子。維護(hù)國(guó)家利益，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，以振興中華為己任。無(wú)論我們以什么樣的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)，都要自覺弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。

領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值，賦予人生與眾不同的意義。

同時(shí)，我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱講道德的人。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，并且要增強(qiáng)法律意思，做一個(gè)知法、明法、守法的公民。總之，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程，是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過(guò)程。我們大學(xué)生要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。

三、如何樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在一次講話中專門強(qiáng)調(diào)：廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫：一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)；二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。

作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，所以，每個(gè)大學(xué)生首要珍惜校園的學(xué)習(xí)生活。但是，就是有個(gè)別學(xué)生紀(jì)律渙散，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，經(jīng)常遲到、曠課，視大學(xué)生活如休閑度假，將個(gè)人榮辱當(dāng)做糞土，沒有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更不用談所謂的勤于學(xué)習(xí)，敏于求知了，所有的觀點(diǎn)與立場(chǎng)來(lái)自網(wǎng)絡(luò)、出自他人，畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象屢禁不止。所以高效管理者首要任務(wù)是加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)風(fēng)的認(rèn)知度，強(qiáng)化各項(xiàng)學(xué)籍管理體制。

學(xué)校還應(yīng)該通過(guò)愛國(guó)主義教育、誠(chéng)信教育、法制教育等報(bào)告與講座，為學(xué)生創(chuàng)造良好的德育分為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，重視道德實(shí)踐。讓學(xué)生胸懷天下，以奉獻(xiàn)為己任，通過(guò)開好主題班會(huì)，讓學(xué)生談學(xué)習(xí)對(duì)未來(lái)人生的影響，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)不僅是為了祖國(guó)的建設(shè)，同時(shí)也是為了自己個(gè)人的幸福，從而認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性、緊迫性，樹立憂患意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。幫助學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，的大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，“見善則遷，有過(guò)則改”，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。

大學(xué)階段，不僅僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要積極地投入到社會(huì)實(shí)踐，無(wú)論是參加什么樣的實(shí)踐，都要面對(duì)困難與挫折，當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)面對(duì)紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，正確選擇自己的人生方向。在大是大非面前，在集體利益與個(gè)人利益必須取舍之時(shí)，如何能做到是非明，方向清，路子正。這是每個(gè)高校工作者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。所以，樹立榜樣宣講團(tuán)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育、增加思想政治、心理健康、法制安全等專題講座，結(jié)合大學(xué)生自身特點(diǎn)，有效地開展豐富多彩的德育活動(dòng)，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)明辨是非的關(guān)鍵。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，道德素質(zhì)建設(shè)，實(shí)踐，外化

大學(xué)生道德素質(zhì)的提升需要完成兩次轉(zhuǎn)化，即“治道”內(nèi)化與實(shí)踐外化。所謂“實(shí)踐外化”，是在教育者的幫助和促進(jìn)下，大學(xué)生通過(guò)參加實(shí)踐活動(dòng)，把自身已經(jīng)形成的道德觀念和價(jià)值追求自主地轉(zhuǎn)化為外在行為的教育活動(dòng)。“實(shí)踐外化”是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要舉措，是提升大學(xué)生內(nèi)在道德品質(zhì)和外在行為素養(yǎng)的主要途徑。其組織實(shí)施的基本思想，是要整合校內(nèi)外教育資源，注重大學(xué)生道德素質(zhì)提升的實(shí)踐過(guò)程，強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際，倡導(dǎo)在服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中優(yōu)化大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

一、 理念：“知行合一?礪煉升華”辯證立德

高校的教育理念決定大學(xué)生道德教育的實(shí)效，科學(xué)的理念能夠客觀地反映事物的發(fā)展規(guī)律，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)和大學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展具有正確的指向和導(dǎo)引作用。道德教育應(yīng)當(dāng)秉承知行合一的理念，“道德是一種精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性。”[ ]大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)“實(shí)踐外化”的實(shí)施，也必須堅(jiān)持知行合一的教育理念，廣辟多種社會(huì)實(shí)踐教育途徑，使大學(xué)生的道德素質(zhì)在實(shí)踐礪煉中得以升華。

（一）知行合一：主觀思想的客觀價(jià)值

知行觀是中國(guó)哲學(xué)和教育學(xué)的核心思想之一，其本質(zhì)就是知行合一。歷代思想家圍繞知與行的相互關(guān)系展開過(guò)深刻的討論，有的主張知先行后，有的認(rèn)為行先知后，有的以知為本，有的以行為重，有的講知行合一，有的講知行兼舉。縱觀其共性，都是認(rèn)為知行雙方不可分離，知行是合一的。美國(guó)教育家也認(rèn)為，人知惡必不作惡，知善必行善，[ ]同樣贊成知行的統(tǒng)一性。

知行合一就是理論與實(shí)際相結(jié)合，就是大學(xué)生道德理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是理論聯(lián)系實(shí)際原則在大學(xué)生道德教育中的貫徹落實(shí)。理論與實(shí)際相結(jié)合是我國(guó)道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，“力行近乎仁”[ ],“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[ ]，“口能言之，身能行之”[ ]。大學(xué)生道德教育要繼承和弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持知行合一，有組織、有計(jì)劃地組織大學(xué)生走向社會(huì)，廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在道德修養(yǎng)中既注重理論學(xué)習(xí)，注重提高道德認(rèn)知水平，又注重實(shí)踐鍛煉，注重能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

實(shí)踐外化是衡量道德水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。道德素質(zhì)的形成歸根結(jié)底還是需要表現(xiàn)在行動(dòng)上。作為一個(gè)完整的道德教育過(guò)程，是一個(gè)從傳授知識(shí)、形成正確的認(rèn)識(shí)開始，知、情、意、信、行諸方面相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)、缺一不可的過(guò)程。因此，高校道德教育的重中之重，就是要堅(jiān)持知行合一的原則，通過(guò)實(shí)踐把習(xí)得的道德理論內(nèi)化、升華，再通過(guò)實(shí)踐將其外化為自覺的行為，充分展現(xiàn)主觀思想的客觀價(jià)值，不斷發(fā)展自身的健全品格。

（二）礪煉升華：內(nèi)在修養(yǎng)的外在彰顯

中國(guó)儒家的傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，內(nèi)在的修養(yǎng)只有外化為實(shí)踐活動(dòng)才有意義，人人都應(yīng)該有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想與作為。備受傳統(tǒng)推崇的“言教不如身教”，更是說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視實(shí)踐的作用。“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”[ ]284，實(shí)踐是最好的老師，最生動(dòng)的課堂，既是檢驗(yàn)道德教育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)，更是提升大學(xué)生道德素質(zhì)的重要途徑和有效手段。

實(shí)踐外化既是大學(xué)生自身能力形成和提高的重要環(huán)節(jié)，更是大學(xué)生礪煉思想、升華品質(zhì)的重要渠道。大學(xué)生要健康成長(zhǎng)，不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，自覺投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中去。洛克認(rèn)為，在各種教育方法中，實(shí)踐是“最簡(jiǎn)單、最容易而又最有效的辦法”[ ]。大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐礪煉，接觸社會(huì)、了解國(guó)情，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能確立正確的思想觀念和價(jià)值追求，提高道德覺悟。正如亞里士多德所說(shuō)：“我們通過(guò)做公正的事成為公正的人，通過(guò)節(jié)制成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢成為勇敢的人”[ ]，大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐礪煉，加深道德理論的理解和掌握，才能正確地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我、完善自我，升華大學(xué)生的道德素質(zhì)，彰顯大學(xué)生內(nèi)在的道德素養(yǎng)。

知行合一重在將知付諸于行，以正確的思想觀念和價(jià)值追求指引實(shí)踐的方向，在實(shí)踐中彰顯個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。礪煉升華重在以行促知，通過(guò)實(shí)踐鍛煉，提升個(gè)人的道德素質(zhì)。“知行合一?礪煉升華”的理念，既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐外化在大學(xué)生道德品質(zhì)形成過(guò)程中的重要地位，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐外化對(duì)提升大學(xué)生道德素質(zhì)的功能作用，是相輔相成、辯證立德的有機(jī)統(tǒng)一。

二、 途徑：“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動(dòng)

曾經(jīng)指出：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[6]139大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)“實(shí)踐外化”途徑的探討和運(yùn)用，就是為了解決“船或橋”的問(wèn)題。國(guó)外的道德教育不但要求教育者直接而理智地傳授社會(huì)的道德準(zhǔn)則，而且還特別注意營(yíng)造良好的教育環(huán)境，使受教育者在潛移默化當(dāng)中認(rèn)同其所接受的教育。[ ]“實(shí)踐外化”要受一定的社會(huì)歷史條件制約，也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地拓展與更新，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的性能。大學(xué)生“實(shí)踐外化”的內(nèi)容豐富，形式多樣，其形式的分類方法也多種多樣。有的學(xué)者將其分為軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、參觀考察、志愿者活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)和生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)研究與科技競(jìng)賽、勤工儉學(xué)等七大類[ ]180，有的將其分為課程學(xué)習(xí)中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)三大類[ ]61-63。上述外化途徑的分類都是以實(shí)踐內(nèi)容為依據(jù)的設(shè)計(jì)方式。本文則以實(shí)踐的環(huán)境條件，即大學(xué)生實(shí)踐的制約因素來(lái)劃分，認(rèn)為大學(xué)生的實(shí)踐外化的主要途徑可分為校內(nèi)和校外兩個(gè)方面，校內(nèi)實(shí)踐主要包括教學(xué)實(shí)驗(yàn)與課余活動(dòng)，校外實(shí)踐主要指社會(huì)調(diào)查與基地實(shí)踐。由于學(xué)生以學(xué)為主，當(dāng)代大學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)、生活時(shí)間占絕大部分，所以，大學(xué)生道德品質(zhì)的實(shí)踐外化必須以校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以校外實(shí)踐活動(dòng)為拓展，校內(nèi)與校外各種實(shí)踐活動(dòng)協(xié)同發(fā)展。

（一）校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)是道德素質(zhì)外化的基本途徑

校園是大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，校園內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)是理論教育的必要延伸和重要組成部分，是課堂教學(xué)的補(bǔ)充、拓展和深化，是提高大學(xué)生觀察社會(huì)現(xiàn)象和分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力的有效途徑。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)作為相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，還是提高學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)不僅蘊(yùn)含著豐富的道德教育因素，同時(shí)也最易被道德教育者所掌控和引導(dǎo)。因此，校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生道德素質(zhì)外化最基本、最具成效的途徑。

教學(xué)實(shí)驗(yàn)是大學(xué)生校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種主要形式。大學(xué)生的技能培養(yǎng)主要是通過(guò)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教師的精心組織下，按照實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，逐步掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，提高動(dòng)手技能。由于實(shí)驗(yàn)教師在教學(xué)和輔導(dǎo)過(guò)程中與學(xué)生接觸最多，聯(lián)系最密切，最容易通過(guò)實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想觀念和行為表現(xiàn)中存在的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育也就更及時(shí)，更具有針對(duì)性和靈活性。著名教育家凱洛夫曾指出：“教師是學(xué)校整個(gè)教育活動(dòng)的‘中心人物’”、“具有決定性的關(guān)鍵人物”[ ]；法國(guó)教育家涂爾干也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師是他的時(shí)代和國(guó)家的偉大的道德觀念的闡釋者”[ ]。實(shí)驗(yàn)教師是學(xué)生求知的引路人，在學(xué)生心目中占有特殊地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育也更具有權(quán)威性，更容易為學(xué)生所接受。因此，教師應(yīng)該成為道德楷模與道德導(dǎo)師[ ]，在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中有意識(shí)地滲透道德素質(zhì)教育元素，在提高學(xué)生綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，使大學(xué)生的道德素質(zhì)在潛移默化中得以提升。

課余活動(dòng)是大學(xué)生校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的又一種重要形式，是大學(xué)生自我展現(xiàn)、自我成長(zhǎng)、道德素質(zhì)實(shí)踐外化的一個(gè)重要舞臺(tái)。它“是在學(xué)校的指導(dǎo)和規(guī)范下，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)、發(fā)起、策劃、組織和開展的，以校園為舞臺(tái)，以課外時(shí)間為活動(dòng)時(shí)間，以學(xué)生的需求為基礎(chǔ)，以學(xué)生的趣緣關(guān)系為紐帶，在長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的旨在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化和全面發(fā)展的一系列活動(dòng)和過(guò)程的總和。”[11]139美國(guó)許多學(xué)校都開發(fā)了一系列課余活動(dòng)，如構(gòu)建了學(xué)生俱樂(lè)部，培養(yǎng)如節(jié)儉、勤勞、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)的美德。[ ]45伯明翰學(xué)校委員會(huì)要求教師鼓勵(lì)學(xué)生們參與課余活動(dòng)，目的是使道德標(biāo)準(zhǔn)滲透于道德教育的每一方面。[15]39我國(guó)的文明修身、校園文體、學(xué)生社團(tuán)、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動(dòng)，是課余活動(dòng)最常見的形式，這些活動(dòng)不僅有利于培養(yǎng)道德情感和意志，通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)去感染學(xué)生、陶冶學(xué)生，使其在耳濡目染中受到教育，而且有利于深化道德觀念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

教學(xué)實(shí)驗(yàn)與課余活動(dòng)作為大學(xué)生道德素質(zhì)外化的兩條基本途徑，還可使大學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)自身的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體主義精神，塑造自信開朗的品質(zhì)，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和健康文明的生活方式，從而使大學(xué)生的道德素質(zhì)在輕松、愉悅、和諧的活動(dòng)氣氛中得以提升。

（二）校外實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生道德素質(zhì)外化的重要拓展

校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是按照我國(guó)高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、深入實(shí)際、認(rèn)識(shí)國(guó)情、體驗(yàn)知識(shí)、接受熏陶、增長(zhǎng)才干、做出貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)與精神活動(dòng)過(guò)程的總稱。大學(xué)生進(jìn)行校外社會(huì)實(shí)踐，可以直接接觸社會(huì)，將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的有效溝通與融合，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的情感，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的全面發(fā)展。享譽(yù)世界的劍橋大學(xué)就積極鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)投身校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且為劍橋大學(xué)保持其世界一流大學(xué)地位提供了重要保障。[ ]我國(guó)大學(xué)生大多是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏社會(huì)閱歷和工作經(jīng)歷，因而對(duì)我國(guó)的國(guó)情民情缺乏了解。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和高等教育的大眾化，大學(xué)生身上“表現(xiàn)更多的是對(duì)社會(huì)與環(huán)境的適應(yīng)”[ ]，大學(xué)生們應(yīng)在“街道、操場(chǎng)和集市及公共場(chǎng)所中，向每一個(gè)人學(xué)習(xí)生活中的各種道德規(guī)范”[ ]。總之，積極參加校外社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)成為了大學(xué)生道德素質(zhì)外化的重要拓展。

大學(xué)生校外社會(huì)實(shí)踐的形式靈活多樣，蘊(yùn)含的道德教育資源豐富。一是參觀考察。大學(xué)生利用假期到工廠、農(nóng)村、學(xué)校、商店或革命紀(jì)念地進(jìn)行參觀訪問(wèn)，進(jìn)行社會(huì)主義、愛國(guó)主義和集體主義教育，端正道德價(jià)值取向。二是基層或企業(yè)實(shí)習(xí)。根據(jù)所學(xué)專業(yè)，到鄉(xiāng)村、街道、政府、企業(yè)或者學(xué)校，擔(dān)任家教、導(dǎo)游、翻譯、實(shí)習(xí)教師等，甚至頂崗作業(yè)，增強(qiáng)道德體驗(yàn)。三是社會(huì)調(diào)查。專門擬定社會(huì)調(diào)查提綱，帶著理論問(wèn)題參加調(diào)查，并結(jié)合調(diào)查的實(shí)際結(jié)果，寫出調(diào)查報(bào)告。這樣既能加深學(xué)生對(duì)國(guó)家政策、黨的路線方針的理解，又能提高學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，更能提升道德情感。四是志愿者服務(wù)。大學(xué)生通過(guò)各類志愿者服務(wù)活動(dòng)，如扶貧接力計(jì)劃、大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大型活動(dòng)及活動(dòng)場(chǎng)所志愿服務(wù)，深入基層宣傳和踐行黨和國(guó)家的方針政策措施，在為道德教育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境的同時(shí)，增強(qiáng)自己的法制意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、社會(huì)服務(wù)意識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。

高校應(yīng)注意處理好學(xué)校小環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境的關(guān)系，把校內(nèi)實(shí)踐與校外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，共同協(xié)作，提高實(shí)效，“學(xué)校和社會(huì)必須合作才能使學(xué)校教育得到根本改進(jìn)”[ ]。正如亞里士多德所說(shuō)，人們通過(guò)參與生活而變成有美德的人，人不僅在社會(huì)里受生活訓(xùn)練所支配，而且人的人格在社會(huì)里被塑造。[ ]校外社會(huì)實(shí)踐是道德素質(zhì)外化的重要拓展，學(xué)生可自主選擇實(shí)踐方式，直接參與社會(huì)的改革和建設(shè)，在道德礪煉方面更具主動(dòng)性、積極性和參與性，因而能夠更好地把知與行結(jié)合起來(lái)，使思想理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素養(yǎng)，使大學(xué)生道德素質(zhì)真正得到有效提升。

（三）基地實(shí)踐活動(dòng)是道德素質(zhì)外化的重要保障

實(shí)踐外化要實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化和規(guī)模化開展，基地實(shí)踐活動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生。建立實(shí)踐基地，是深入持久地開展實(shí)踐外化的一個(gè)重要保證。重視基地建設(shè)，建立相對(duì)穩(wěn)定的大學(xué)生實(shí)踐基地，不斷豐富實(shí)踐外化的內(nèi)容和形式，提高實(shí)踐外化的水平和效果，是大學(xué)生道德素質(zhì)提升的重要保障。

基地實(shí)踐活動(dòng)的主要平臺(tái)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，這些基地主要有：一是教學(xué)實(shí)習(xí)基地。定期或不定期地組織學(xué)生到教學(xué)基地參觀、訪問(wèn)和實(shí)習(xí)，使學(xué)生的道德教育具體、形象、直觀，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際的良好效果。二是德育教育基地。依托愛國(guó)主義教育基地，通過(guò)各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園，如歷代名人故居、秦始皇兵馬俑博物館等基地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的道德教育。在美國(guó)各地各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人名居、公園等比比皆是，是美國(guó)向國(guó)民包括大學(xué)生進(jìn)行美國(guó)道德素質(zhì)與價(jià)值觀念教育的重要基地和生動(dòng)教材。它們以一種無(wú)形的力量，不斷地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宣傳，從而使整個(gè)社會(huì)互相配合地形成合力，提高道德教育的效果。[ ]三是社區(qū)德育教育基地。卡耐基基金會(huì)青少年教育課題組的討論報(bào)告《轉(zhuǎn)折點(diǎn):為21世紀(jì)準(zhǔn)備美國(guó)青少年》提出:“把學(xué)習(xí)和社區(qū)相聯(lián)系”[ ]。同理，我們?cè)诠步ê椭C社區(qū)的同時(shí)，也應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)的教育功能，為青年大學(xué)生的道德培育擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

基地實(shí)踐活動(dòng)是道德素質(zhì)外化的重要保障。基地是為特定目的設(shè)立的，依托基地開展道德素質(zhì)建設(shè)的任務(wù)更明確，內(nèi)容更清晰，教育效果也更易掌控。抓好基地建設(shè)，使大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)的陣地走出校園，走向社會(huì)，更易將道德素質(zhì)建設(shè)落到為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)上來(lái)。

綜上所述，大學(xué)生實(shí)踐外化的實(shí)施途徑是校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)是以教學(xué)實(shí)驗(yàn)為主，輔之以各類課余活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)；校外實(shí)踐活動(dòng)以社會(huì)調(diào)查與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)為主，是校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的拓展與延伸。兩種實(shí)踐活動(dòng)在地點(diǎn)和形式上互為補(bǔ)充，都承載著提升大學(xué)生道德素質(zhì)的重要任務(wù)。這就必須使兩條實(shí)踐外化途徑協(xié)同互動(dòng)，推進(jìn)校內(nèi)、校外實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)接，形成“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動(dòng)的實(shí)施模式。

三、 機(jī)制：“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動(dòng)”三位一體

大學(xué)生道德素質(zhì)是大學(xué)生內(nèi)在品性與社會(huì)生活存在方式的統(tǒng)一，本質(zhì)上既具自律性，又具他律性，是內(nèi)在品性修養(yǎng)和外在德性制度規(guī)范的融合。因此，大學(xué)生道德素質(zhì)的實(shí)踐外化需要建立相應(yīng)的內(nèi)外結(jié)合的保障性機(jī)制。關(guān)于道德教育機(jī)制的界定在學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜：有的認(rèn)為，道德教育過(guò)程的機(jī)制是指在道德教育工作矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程中，其內(nèi)在各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理作用而產(chǎn)生的趨向教育工作目標(biāo)的有效性因果聯(lián)系或運(yùn)作方式[ ]；有的認(rèn)為，道德教育機(jī)制是指道德教育過(guò)程中各構(gòu)成要素按一定的組合方式而形成的機(jī)理和運(yùn)行方式 [ ]；有的認(rèn)為，道德教育與管理機(jī)制是指基于道德工作系統(tǒng)內(nèi)部各方面要素之間相互作用、相互制約、相互聯(lián)系的聯(lián)結(jié)方式而構(gòu)建起來(lái)的工作體制、管理規(guī)范和工作方式 [10]193。綜其要義，從機(jī)制建設(shè)的操作層面，大學(xué)生道德素質(zhì)的實(shí)踐外化機(jī)制應(yīng)該是一個(gè)工作范式，是大學(xué)生道德建設(shè)的工作體制、管理規(guī)范和工作方式。所以，筆者在此嘗試性地建構(gòu)一個(gè)“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動(dòng)”的實(shí)踐外化運(yùn)行機(jī)制，具體可解析為以下三個(gè)方面：

（一）以道德實(shí)踐為主體的自律機(jī)制

自律與他律最初是由康德提出的一對(duì)哲學(xué)倫理范疇。康德的自律概念強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是作為發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿遵循的原則，是“意志自律”。任何外在的制度安排與非制度設(shè)施必須經(jīng)過(guò)內(nèi)在的“意志自律”的升華。馬克思則更加明確地指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[ ]。所謂的道德自律，“就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己”[ ]。

在實(shí)踐外化中強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的道德自律，就是要通過(guò)大學(xué)生的理性能力，充分發(fā)揮其作為實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性。自律主要是指大學(xué)生在實(shí)踐外化過(guò)程中的自我管理能力和自主精神，主要表現(xiàn)為道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)。美國(guó)著名道德哲學(xué)家弗蘭克納也主張，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。[ ]“道德教育的最高目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)有自律道德的人”[ ]68。實(shí)踐外化有利于提升大學(xué)生的道德自律，能夠促使大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)、鍛煉道德意志、培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

不僅如此，實(shí)踐外化還是實(shí)現(xiàn)道德自律的必由之路。道德的自律既是道德素質(zhì)教育的理想狀態(tài)，也是道德素質(zhì)建設(shè)的最終目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范價(jià)值的必要內(nèi)在階段。大學(xué)生的道德境界包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等諸多方面，其中，道德行為既是實(shí)踐外化的載體，是實(shí)現(xiàn)道德自律的基本途徑，又是衡量大學(xué)生道德境界高低的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是提升大學(xué)生道德境界的重要保證。

（二）以制度建設(shè)為基礎(chǔ)的他律機(jī)制

除自律機(jī)制以外，大學(xué)生道德建設(shè)的實(shí)踐外化還需要他律機(jī)制。康德認(rèn)為，人作為“感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”[ ]。康德的自律是在道德實(shí)踐主體對(duì)道德原則接受的基礎(chǔ)之上的，這顯然是以作為道德原則的他律為前提的。公民道德的自律性與他律性根源于公民道德是個(gè)體道德與社會(huì)公德的統(tǒng)一。“人之所以能夠成為道德存在，僅僅是因?yàn)樗嬖谟诩却娴纳鐣?huì)中。”[ ]任何道德都是社會(huì)存在的反應(yīng)，人的社會(huì)性決定了道德的他律性。“只有設(shè)計(jì)好社會(huì)環(huán)境，個(gè)人才能更充分地實(shí)現(xiàn)自身，集體機(jī)制的管理才能更少地妨礙個(gè)人發(fā)展”。[ ]他律是實(shí)現(xiàn)道德自律這一道德品行的客觀依據(jù)。而他律的實(shí)現(xiàn)，雖然有體現(xiàn)為宗教、禮儀、典籍文化和宗法制度等非正式制度等外部環(huán)境的力量，但主要還是要依靠制度。

實(shí)踐外化的他律機(jī)制必須以制度為基礎(chǔ)。“制度是穩(wěn)定地組合在一起的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、地位、角色和群體”[ ],是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些規(guī)則。引導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)他律，需要建設(shè)相應(yīng)的制度，一是加強(qiáng)規(guī)范教育，二是建立有關(guān)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，三是大力開展道德評(píng)議，四是建立誠(chéng)信檔案等。通過(guò)這些制度，為他律機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供保障。

“所謂他律則是指道德選擇與道德行為是由主體自身以外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的”[28]64，要完善實(shí)踐外化的他律機(jī)制，就必須大力推進(jìn)制度建設(shè)。對(duì)實(shí)踐外化的指導(dǎo)思想、方針原則、目標(biāo)要求、形式內(nèi)容、方法途徑、時(shí)間要求、成績(jī)考評(píng)、工作量計(jì)算、獎(jiǎng)勵(lì)辦法、組織領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)政策都應(yīng)作出明確的制度性規(guī)定，使大學(xué)生的實(shí)踐外化有章可循，變成大學(xué)生道德教育工作中的常規(guī)性工作。

（三）促進(jìn)兩律運(yùn)行的雙驅(qū)動(dòng)機(jī)制

大學(xué)生實(shí)踐外化的動(dòng)力機(jī)制應(yīng)該是物質(zhì)、精神雙驅(qū)動(dòng)模式，既包含物質(zhì)動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，又包含精神動(dòng)力機(jī)制。只有兩個(gè)驅(qū)動(dòng)的協(xié)同互動(dòng)，才能促進(jìn)自律和他律的有效運(yùn)行。一方面，要注重物質(zhì)動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，重視研究如何通過(guò)解決大學(xué)生實(shí)踐外化中的實(shí)際間題，積極創(chuàng)造條件，努力解決好大學(xué)生實(shí)踐外化的經(jīng)費(fèi)、實(shí)踐基地的建設(shè)、優(yōu)秀實(shí)踐成果的獎(jiǎng)勵(lì)等問(wèn)題，為實(shí)踐外化、礪煉品質(zhì)創(chuàng)造必要的條件，提供必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，要注重道德素質(zhì)建設(shè)的精神動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，要針對(duì)不同對(duì)象的不同需求，從解疑釋惑、調(diào)適心理、理順情緒入手，用先進(jìn)思想文化引領(lǐng)和教育廣大青年大學(xué)生，積極引導(dǎo)和組織大學(xué)生自覺認(rèn)同核心價(jià)值觀，自覺踐行榮辱觀，大力激發(fā)他們參與實(shí)踐外化的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

雙驅(qū)動(dòng)機(jī)制有賴于高等學(xué)校強(qiáng)有力的制度保障。高校應(yīng)制定切實(shí)可行的相關(guān)政策措施，諸如社會(huì)實(shí)踐計(jì)學(xué)分、指導(dǎo)老師計(jì)工作量、將社會(huì)實(shí)踐中的成效與學(xué)生綜合測(cè)評(píng)掛鉤、與獎(jiǎng)學(xué)金掛鉤、與評(píng)優(yōu)掛鉤、與保研掛鉤等，形成激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制，切實(shí)保障大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)大學(xué)生實(shí)踐外化的持續(xù)、高效、健康發(fā)展。

大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)道德自律，就是重視道德本身的作用，通過(guò)道德的自我完善，使大學(xué)生從內(nèi)心自覺地服從道德評(píng)價(jià)，接受道德約束，達(dá)到平衡心身、優(yōu)化素養(yǎng)的目的；強(qiáng)調(diào)制度他律，就是要從建立約束制度的角度，強(qiáng)制性地對(duì)不道德行為或習(xí)慣進(jìn)行評(píng)判或制裁，使違背道德的東西無(wú)立足之地。把內(nèi)在道德自省與外在制度約束有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)物質(zhì)、精神雙驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“自律”與“他律”的良性互動(dòng)，協(xié)調(diào)一致地促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)向更高水平邁進(jìn)。為此，就必須整合校內(nèi)外教育資源，堅(jiān)持“知行合一?礪煉升華”的辯證立德理念，開辟“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動(dòng)的實(shí)施途徑，建構(gòu)“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動(dòng)”三位一體的運(yùn)行保障機(jī)制。

On the Externalization of Practices in the Building of Moral Qualities among College Students

Liu Xingeng, Han Huili

篇(4)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 就業(yè)巧實(shí)力 培養(yǎng)途徑

[作者簡(jiǎn)介]歐成學(xué)(1968- ),男,四川仁壽人,四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,副教授,碩士,主要從事思想政治教育研究。(四川 德陽(yáng) 618000)

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0094-02

當(dāng)前,大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻,但大學(xué)生就業(yè)難是相對(duì)的。常見的求職現(xiàn)象是,學(xué)歷、專業(yè)和畢業(yè)院校相同的大學(xué)生,有的憑借過(guò)人之處讓用人單位“一見鐘情”,而有的卻因素質(zhì)平平而求職無(wú)門,究其原因,正是大學(xué)生在就業(yè)巧實(shí)力方面存在差距。就業(yè)巧實(shí)力是大學(xué)生在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì),提高求職成功率的重要法寶。在其他條件相同的情況下,就業(yè)巧實(shí)力成為影響大學(xué)生就業(yè)的決定性因素。培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力已成為緩解大學(xué)生就業(yè)壓力行之有效的重要途徑,是高等教育必須重視和亟待解決的新課題。

一、大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力的內(nèi)涵

大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力是指除學(xué)歷層次、畢業(yè)院校、專業(yè)因素之外,大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得相對(duì)優(yōu)勢(shì)或相對(duì)獨(dú)特的素質(zhì)并在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種吸引力和影響力。就業(yè)巧實(shí)力是大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的結(jié)果,是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力。大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力決定大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,影響就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)生涯的發(fā)展。大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力表現(xiàn)在理論知識(shí)、實(shí)踐技能、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、職業(yè)道德、溝通協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、就業(yè)觀、特長(zhǎng)、禮儀、求職技巧等諸多方面,它包括智力因素,但更多地體現(xiàn)在非智力因素方面。如果大學(xué)生綜合素質(zhì)高,優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)突出,就業(yè)巧實(shí)力就強(qiáng),就能在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中輕松勝出;反之,如果大學(xué)生綜合素質(zhì)平平,而且還有素質(zhì)“短板”,就談不上就業(yè)巧實(shí)力,在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中自然處于劣勢(shì)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力的必要性

1.大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力存在的不足。總體情況而言,大學(xué)生專業(yè)理論較強(qiáng),具備一定的實(shí)踐動(dòng)手能力,但是,在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,部分大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力仍存在不容忽視的問(wèn)題,主要表現(xiàn)在:

第一,重理論輕實(shí)踐,理論和實(shí)踐結(jié)合不夠。大學(xué)生理論知識(shí)較強(qiáng),實(shí)踐能力相對(duì)較弱。大學(xué)生在實(shí)訓(xùn)、定崗實(shí)習(xí)方面,普遍存在重視不夠,資金、設(shè)施、師資、管理和考核方面都還存在諸多問(wèn)題,這嚴(yán)重制約了大學(xué)生實(shí)踐技能的提高和創(chuàng)造才能的培養(yǎng)。更有甚者,一些大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)不夠,上進(jìn)心不足,沉溺游戲,荒廢了學(xué)業(yè),理論基礎(chǔ)不扎實(shí),實(shí)踐技能差,既缺乏就業(yè)巧實(shí)力,又影響職業(yè)發(fā)展后勁。

第二,缺乏正確的就業(yè)觀和良好的職業(yè)道德。大學(xué)生自我定位過(guò)高,好高騖遠(yuǎn),總想一步到位,片面追求機(jī)關(guān)事業(yè)單位、大企業(yè)、大城市,缺乏吃苦耐勞精神;就業(yè)中有等、靠、要思想,缺乏創(chuàng)業(yè)精神;隨意悔約,在求職簡(jiǎn)歷中弄虛作假,缺乏誠(chéng)信意識(shí);頻繁跳槽,缺乏愛崗敬業(yè)精神和對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)度;不注重職場(chǎng)禮儀和言談舉止,給用人單位留下不好的第一印象,因就業(yè)技巧的缺乏使自己輸在“臨門一腳”。缺乏正確的就業(yè)觀念,使大學(xué)生在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中失去了目標(biāo)方向,結(jié)果可想而知。

第三,技能結(jié)構(gòu)單一,綜合素質(zhì)不高。主要表現(xiàn)在,技能結(jié)構(gòu)單一,對(duì)相近專業(yè)技能了解掌握不足。技能單一,直接影響轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)崗,企業(yè)往往更需要一專多能的復(fù)合型人才。人文素質(zhì)欠缺,綜合素質(zhì)不高。與專業(yè)工作相關(guān)的職業(yè)道德、管理、法律、禮儀、交往等方面的知識(shí)和素養(yǎng)明顯不足。

2.用人單位對(duì)大學(xué)生素質(zhì)提出了新的要求。企業(yè)往往工作和生活環(huán)境相對(duì)艱苦,工作強(qiáng)度較大,對(duì)大學(xué)生也提出了更高的要求:一是要求大學(xué)生能吃苦耐勞;二是要求大學(xué)生素質(zhì)全面,喜歡復(fù)合型人才;三是要求大學(xué)生實(shí)踐能力強(qiáng),有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);四是希望大學(xué)生具有創(chuàng)新精神和可持續(xù)發(fā)展能力等,概括起來(lái),就是要求大學(xué)生上手塊、干得好、留得住、后勁足,這些新的要求與大學(xué)生實(shí)際素質(zhì)還存在差距。

3.日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。第一,國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的調(diào)控初見成效,已經(jīng)波及相關(guān)產(chǎn)業(yè),全國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生需求成下降趨勢(shì)已成定局。第二,高校的擴(kuò)招,使高校培養(yǎng)規(guī)模越來(lái)越大,培養(yǎng)質(zhì)量卻有所下降。第三,全球經(jīng)濟(jì)低迷,部分地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩,中國(guó)對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外工程承包及勞務(wù)輸出受到影響。這些因素勢(shì)必造成大學(xué)生供給相對(duì)過(guò)剩,就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。

三、培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實(shí)力的途徑

篇(5)

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)識(shí)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對(duì)下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)自己、對(duì)孩子、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來(lái)發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識(shí)和具備生態(tài)文明意識(shí)，掌握怎樣解決環(huán)境問(wèn)題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國(guó)的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來(lái)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問(wèn)題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長(zhǎng)的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對(duì)策

生態(tài)道德問(wèn)題不僅僅靠說(shuō)教式的課堂教育和書本上的理論知識(shí)就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來(lái)形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對(duì)生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來(lái)，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識(shí)概念，缺乏說(shuō)服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識(shí)和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳。可以組建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識(shí)競(jìng)賽。通過(guò)這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來(lái)。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來(lái)，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對(duì)金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對(duì)生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高校可以利用大學(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過(guò)參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，強(qiáng)化生態(tài)道德知識(shí)，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇(6)

“人無(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范，也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中，儒家倫理道德是儒家思想的重要組成部分，它不斷傳承，一直為歷代社會(huì)所重視。

一、大學(xué)生缺失誠(chéng)信的表現(xiàn)從總體來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來(lái)，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出。

(一）弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重一是考試作弊習(xí)以為常。大學(xué)生考試作弊已經(jīng)是普遍的不爭(zhēng)的事實(shí)，而且作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，手段也越來(lái)越先進(jìn)，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的，有組織、有中介的“職業(yè)”隊(duì)伍。

二是學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會(huì)抄不會(huì)抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。

三是簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平證書。

四是投機(jī)取巧追逐名利。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，在入黨、競(jìng)選干部、保送研究生等問(wèn)題上，一些大學(xué)生不是靠實(shí)力去爭(zhēng)取，而是想法設(shè)法請(qǐng)客送禮，投機(jī)取巧拉關(guān)系。

(二）信用意識(shí)缺失嚴(yán)重

惡意拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象在許多高校也是普遍存在的現(xiàn)象，所欠金額每年都在遞增，說(shuō)明在大學(xué)生信用問(wèn)題上確實(shí)存在很大的缺失現(xiàn)象。在大學(xué)生中存在少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實(shí)情況，出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使后來(lái)的貧困大學(xué)生上大學(xué)之路越發(fā)艱難，是一種信用缺失的突出表現(xiàn)。

大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時(shí)有發(fā)生，不少大學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶口問(wèn)題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。隨意違約的行為，致使一些學(xué)校聲譽(yù)造成不良影響。

二、儒家倫理道德在大學(xué)生誠(chéng)信教育的作用

儒家倫理道德為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把它融入到構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育價(jià)值體系的中是非常有必要的。《說(shuō)文解字》中對(duì)于“誠(chéng)信”的解釋為：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。可見，誠(chéng)即信，信即誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)的是一種我的誠(chéng)實(shí)之性、之品、之行。孔子說(shuō)“言必行、行必果”，孟子說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，荀子說(shuō)“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是中國(guó)歷經(jīng)五千多年歷史而流傳下來(lái)的，它具有積極而又深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過(guò)不斷地傳承、不斷地創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于開展大學(xué)生誠(chéng)信觀的樹立和開展大學(xué)生誠(chéng)信教育具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，隨著各種文化、思想觀念、生活方式的涌入，大學(xué)生的道德體系里對(duì)傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)淡薄現(xiàn)象，出現(xiàn)不同的忽視現(xiàn)象。

三、儒家倫理道德視閾中大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效機(jī)制

(一）切實(shí)提高大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)水平

“行是知之始，知是行之成”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行

思想道德教育的過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程，學(xué)生要養(yǎng)成良好禮儀和行為習(xí)慣，首先是以“知”為開端，遵循知、情、意、行的內(nèi)在規(guī)律，最后以形成自覺、自主、自動(dòng)的行為習(xí)慣為歸宿。知是行為的先導(dǎo)，是產(chǎn)生行為的思想基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的灌輸，教給學(xué)生應(yīng)具有良好品質(zhì)，幫助他們分析社會(huì)生活上和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。

(二）營(yíng)造濃厚的校園誠(chéng)信教育環(huán)境

“欲修其身者，先正其心”。高校要成為培養(yǎng)誠(chéng)信教育環(huán)境的沃土，首先，應(yīng)制定對(duì)大學(xué)生分階段的誠(chéng)信教育計(jì)劃，并注重教育的實(shí)效性。對(duì)大一、大二學(xué)生要進(jìn)行基本的誠(chéng)信教育，讓學(xué)生清楚誠(chéng)信的含義及誠(chéng)信對(duì)每個(gè)人從事社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生入學(xué)后刻苦學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)應(yīng)考，誠(chéng)實(shí)做人。對(duì)大三學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方面的誠(chéng)信教育，主要結(jié)合畢業(yè)后將從事的職業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德方面的誠(chéng)信教育，強(qiáng)化信用是職業(yè)生命的觀念。對(duì)大四學(xué)生主要進(jìn)行面對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信教育，教育大學(xué)生具有充分的思想準(zhǔn)備去迎接社會(huì)對(duì)自己誠(chéng)信意識(shí)的檢驗(yàn)。創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。大學(xué)生良好品質(zhì)是在周圍環(huán)境的潛移默化中形成的，這就要求高校在向大學(xué)生傳授道德理論的同時(shí)，要加大建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，學(xué)風(fēng)的力度，使大學(xué)生在課內(nèi)外都不忘誠(chéng)實(shí)守信的做人原則，形成以自強(qiáng)自立為榮，以投機(jī)取巧為恥，人格至上的風(fēng)氣。

(三）重視誠(chéng)信教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

“誠(chéng)于忠，形于外”。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，重在實(shí)踐，貴在行動(dòng)。應(yīng)通過(guò)第二課堂開展主題鮮明的誠(chéng)信教育活動(dòng)，如誠(chéng)信承諾簽名、誠(chéng)信主題演講、誠(chéng)信先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、誠(chéng)信黨日?qǐng)F(tuán)日活動(dòng)、誠(chéng)信主題班會(huì)等；同時(shí)，建立誠(chéng)信實(shí)踐基地，積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，在專業(yè)見習(xí)與實(shí)習(xí)階段，重視誠(chéng)信實(shí)踐，體驗(yàn)、熏陶和培養(yǎng)職業(yè)道德誠(chéng)信;開展假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等在服務(wù)、勞動(dòng)、調(diào)查、參觀和宣傳中傳播誠(chéng)信及誠(chéng)信文化，宣講誠(chéng)信思想，參觀學(xué)習(xí)誠(chéng)信事例；實(shí)踐誠(chéng)信原則，塑造誠(chéng)信品質(zhì)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)生活，感受誠(chéng)信，鍛煉意志，升華認(rèn)識(shí)。

(四）教育者應(yīng)做誠(chéng)實(shí)守信的表率

“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也”。教育者是教育活動(dòng)的具體組織者和實(shí)施者，是學(xué)生的表率，要求學(xué)生做到的，教育要為人師表，嚴(yán)于律己，求真務(wù)實(shí)，使自己真正成為學(xué)生的誠(chéng)信典范，自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，更好地發(fā)揮課堂主渠道的育人功能。做到并與學(xué)生切身利益相關(guān)的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定，學(xué)生干部評(píng)選，評(píng)先選優(yōu)工作等要做到公開，公平，公正，增加透明度，不弄虛作假，不欺上瞞下，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的，言行尺度是一致的。

誠(chéng)信教育不僅是個(gè)人問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題，關(guān)系到所培養(yǎng)的人才能否成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中合格接班人的問(wèn)題。我們善于用時(shí)代精神對(duì)儒家倫理道德加以批判繼承，剝離它的糟柏，掃去積聚在它身上的歷史灰塵，就可以顯示出具有真善美為一體的璀燦面目和道德的精華。我們需要家庭，學(xué)校，社會(huì)攜手共同關(guān)注大學(xué)生的誠(chéng)信教育問(wèn)題，為培養(yǎng)出一代代誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生而努力。

篇(7)

關(guān)鍵詞：德育；德育知識(shí)；道德意志；合格人才

黨的十報(bào)告中指出，“要堅(jiān)持立德樹人，育人為本、德育為先”。實(shí)踐證明，要保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在任何時(shí)期都要追求人的全面發(fā)展，培養(yǎng)合格人才。當(dāng)代大學(xué)生，是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們的思想道德素質(zhì)，不僅直接關(guān)系中華民族的整體素質(zhì)，更關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。依據(jù)國(guó)家教育發(fā)展的新形勢(shì)，結(jié)合當(dāng)前工作中的實(shí)際情況，針對(duì)如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問(wèn)題展開探討。

一、端正思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性

“人之初，性本善。”沒有哪一個(gè)人一生下來(lái)就是“惡”的。大學(xué)生良好道德行為的養(yǎng)成，與他的思想和個(gè)性有直接關(guān)系。所以，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的德育，首先要端正學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想道德教育對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的重要作用，轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的道德觀念，塑造健康個(gè)性。所謂個(gè)性，是指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。包括個(gè)人的能力、個(gè)人的氣質(zhì)和個(gè)人的性格。只有讓學(xué)生擁有良好的品行和健康的個(gè)性，學(xué)生才會(huì)茁壯成長(zhǎng)，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人才。在德育過(guò)程中，學(xué)生在思想上高度重視，有了一定的興趣，對(duì)思想道德教育產(chǎn)生傾向性，有利于思想道德教育在實(shí)踐中順利開展。

二、營(yíng)造良好師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧育人環(huán)境

德育的開展需要有一個(gè)和諧的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性和主動(dòng)性，必須營(yíng)造良好的師生氛圍。人都是有感情的動(dòng)物，情感關(guān)懷在德育中處于相當(dāng)重要的位置。學(xué)生對(duì)德育的冷漠、道德的缺失，實(shí)際上是一種精神情感的失調(diào)。教師給學(xué)生較多的愛心、誠(chéng)心、熱心、關(guān)心，給學(xué)生多一些理解溝通，可以收到明顯的調(diào)節(jié)效果，必能使學(xué)生走出心靈困惑，讓學(xué)生真正體會(huì)到“愛”，體會(huì)到教師不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更是他們的知心朋友，形成良好師生關(guān)系。這種師生氛圍是強(qiáng)大的精神力量，對(duì)于處在這個(gè)氛圍中的群體行為、個(gè)人思維都有重大影響力。然而，師生關(guān)系也依托于和諧的群體環(huán)境存在，營(yíng)造良好的師生關(guān)系，從而使身處這種關(guān)系中的每一個(gè)大學(xué)生都能體會(huì)到來(lái)自這種良好關(guān)系的影響，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。古人云，“近朱者赤，近墨者黑”，正說(shuō)明了一個(gè)人的道德修養(yǎng)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的。良好的師生關(guān)系，和諧的育人環(huán)境，能使大學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，形成良好的思想道德觀念和道德品質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。反之，也會(huì)讓學(xué)生精神頹廢，道德淪喪，厭惡學(xué)習(xí)。所以，對(duì)于德育不能懈怠，要形成長(zhǎng)效機(jī)制，持之以恒，真正從學(xué)生出發(fā)，真正為學(xué)生付出，有效開展德育。

三、精心整合德育知識(shí)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

《禮記?學(xué)記》開篇云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”教師要貼近學(xué)生、貼近社會(huì)，精心豐富德育知識(shí)的內(nèi)容體系，增強(qiáng)德育的趣味性，陶冶學(xué)生情操，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育知識(shí)的主動(dòng)性，這樣，才有利于使學(xué)生樹立良好的道德觀念。在具體的德育過(guò)程中，加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，開展豐富多彩的、積極向上的、吸引力強(qiáng)的、形式多樣的德育，如勵(lì)志的青春演講活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論會(huì)、重大熱點(diǎn)道德問(wèn)題討論會(huì)。也可以把文藝和娛樂(lè)活動(dòng)融入其中，使道德修養(yǎng)、智育、美育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。以愛國(guó)主義教育為主線，組織豐富多彩的德育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如：社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)和各種公益活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)使命感和道德感，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。根據(jù)學(xué)生接受情況，組織道德心理講座，使學(xué)生主動(dòng)接受道德文化知識(shí)的熏陶與感染，主動(dòng)參與到德育中去，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的重要作用，提高德育效果。

四、繼承傳統(tǒng)道德文化，磨煉學(xué)生道德意志

中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，忠、孝、禮、義、廉、恥的傳統(tǒng)道德文化積淀，造就了無(wú)數(shù)的道德楷模和精神典范，成為我們中華民族寶貴的財(cái)富。在21世紀(jì)的今天，教師應(yīng)積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，把這個(gè)作為思想道德教育的一個(gè)切入點(diǎn)，大力吸收傳統(tǒng)道德文化中的積極營(yíng)養(yǎng)成分，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。《禮記?大學(xué)》中指出，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把修身擺在第一位，只有學(xué)生自身修養(yǎng)提高了，才有機(jī)會(huì)談“齊家、治國(guó)、平天下”，只有學(xué)生綜合素質(zhì)提高了，才能適應(yīng)時(shí)展要求，肩負(fù)歷史使命和社會(huì)責(zé)任。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，提高使命感，提高道德心理素質(zhì)，以規(guī)范的道德體系來(lái)約束自己，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成堅(jiān)定的道德意志。“意志就是指自覺地確定行為目的，根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。”學(xué)生在繼承傳統(tǒng)道德文化的過(guò)程中，會(huì)遇到各種困難，只要有堅(jiān)定的道德意志，自覺地確定道德行為，堅(jiān)持到底，持之以恒，肯定會(huì)提高道德修養(yǎng)，磨煉道德意志，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

“教育是沒有時(shí)間和空間限制的。”大學(xué)生的德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，深入研究，積極探索行之有效的途徑。在具體的德育教學(xué)實(shí)踐中，要不斷適應(yīng)新形勢(shì)，不斷吸收新經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)新觀點(diǎn)，不斷豐富新內(nèi)容，切實(shí)從學(xué)生主體出發(fā)，突出道德教育的時(shí)代感和真實(shí)感，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生德育的時(shí)效性，培養(yǎng)合格人才。

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