文化傳播學(xué)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化傳播學(xué)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：民族文化傳播學(xué)；基本視角；類(lèi)型描述；傳播介質(zhì)；民族文化遺存形態(tài)；文化安全

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0126-05

現(xiàn)代的傳播學(xué)是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴(kuò)大而形成的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對(duì)象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對(duì)信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對(duì)民族文化信息傳播的行為及活動(dòng)規(guī)律、民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且建構(gòu)民族文化傳播學(xué)，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對(duì)歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開(kāi)啟了中國(guó)特色傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究。

20世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重大特點(diǎn)，就是邊緣學(xué)科的興起，跨學(xué)科研究的成果豐碩。民族文化傳播學(xué)研究屬于“傳播學(xué)”與“民族文化”相結(jié)合進(jìn)行研究的范疇，同樣具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。國(guó)內(nèi)外研究來(lái)看，從事“民族學(xué)”、“民族文化學(xué)”、“人類(lèi)文化學(xué)”、“少數(shù)民族文化學(xué)”等學(xué)科研究的人不在少數(shù)。但當(dāng)我們從傳播的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和研究民族文化時(shí)，就打開(kāi)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

一、民族文化傳播學(xué)的基本視角

民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點(diǎn)進(jìn)行研究。研究包含民族文化類(lèi)型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語(yǔ)言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時(shí)還對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢(shì)文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動(dòng)的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類(lèi)文化像田野里的花，是在一種崇高的無(wú)目的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。這說(shuō)明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是不可改變的事實(shí)。因?yàn)槲幕亩鄻有砸饬x，所以本文最終的立足點(diǎn)是文化安全，對(duì)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點(diǎn)，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時(shí)，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對(duì)象性、可操作性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對(duì)民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價(jià)值體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼摺Ｋ詫?duì)民族文化傳播與文化變遷的研究，對(duì)民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對(duì)民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對(duì)人的傳播研究推到文化場(chǎng)的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學(xué)類(lèi)型描述

民族文化傳播類(lèi)型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語(yǔ)言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類(lèi)型，我們選擇幾類(lèi)進(jìn)行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類(lèi)：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)特征即多元并存。比如擁有25個(gè)少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時(shí)具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說(shuō)滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個(gè)有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，既是宗教儀式，同時(shí)也是宗教教育，內(nèi)容與形式對(duì)于他們的生活來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)一的。正如美國(guó)著名文化學(xué)者杰姆遜所說(shuō)，沒(méi)有宗教，就沒(méi)有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個(gè)民族，都有本民族獨(dú)具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說(shuō)少數(shù)民族服飾是一種文化符號(hào)傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無(wú)聲語(yǔ)言和標(biāo)志。

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類(lèi)自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號(hào)―創(chuàng)造文化。按照他的說(shuō)法，人是“符號(hào)的動(dòng)物”，擁有“符號(hào)化的思維”，并且利用“符號(hào)化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號(hào)的人，人具有對(duì)符號(hào)運(yùn)用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號(hào)性抽象。其次，人利用符號(hào)生活在一個(gè)由符號(hào)構(gòu)筑起來(lái)的文化世界之中。也就是說(shuō)，自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號(hào)密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號(hào)化的時(shí)代，符號(hào)賦予了人類(lèi)能動(dòng)的創(chuàng)造能力，并且為人類(lèi)構(gòu)建起了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的、豐富的想象和思考空間。人的符號(hào)和符號(hào)能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來(lái)的，符號(hào)的發(fā)生、形成是人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號(hào)是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號(hào)化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號(hào)化思維的演變。民族服飾就是我們第一個(gè)認(rèn)識(shí)不同民族的、最初的符號(hào)和最本質(zhì)的符號(hào)。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實(shí)體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計(jì)方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊(yùn)，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個(gè)民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個(gè)建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類(lèi)建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動(dòng)感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實(shí)厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營(yíng)造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識(shí)。在民族建筑中，同時(shí)還體現(xiàn)規(guī)范社會(huì)秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。

4.民族語(yǔ)言文字傳播

民族語(yǔ)言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號(hào)的集合體。民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成。因?yàn)椋粋€(gè)民族的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識(shí)世界的方式和手段，它不僅影響著一個(gè)民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個(gè)外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個(gè)民族的語(yǔ)言之中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族歷史文化的、無(wú)比豐富的內(nèi)容，或者換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)民族的文化主要就是依靠語(yǔ)言文字傳承。

語(yǔ)言也是人類(lèi)最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤ǎ@得信息，最初人們是用一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作和聲音來(lái)表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語(yǔ)言。就語(yǔ)言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對(duì)這些音符經(jīng)過(guò)確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語(yǔ)言。

文字的產(chǎn)生，使信息符號(hào)得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿(mǎn)足了人類(lèi)遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間信息交流的需求，將人類(lèi)的信息帶入了一個(gè)新的階段。它表明人類(lèi)社會(huì)交流的增多，活動(dòng)范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，并出現(xiàn)了專(zhuān)職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫(huà)象形文字。那1400多個(gè)單字符號(hào)較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱(chēng)自己的象形文字為“司究魯究”，即“專(zhuān)象形，人則圖人，物則圖物，以為書(shū)契‘的圖畫(huà)象形文字，其含意為’留記于樹(shù)木巖石上的印跡”。

5.民族藝術(shù)傳播

民族藝術(shù)傳播即通過(guò)對(duì)少數(shù)民族留存下來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、剪紙、樂(lè)舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見(jiàn)，也是影響力最大的傳播樣式。現(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對(duì)于解讀和認(rèn)識(shí)、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術(shù)傳播中，繪畫(huà)手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫(huà)，如藏族的唐卡，駐足長(zhǎng)留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫(huà)，一幅長(zhǎng)10～20米的長(zhǎng)卷《神路圖》是東巴專(zhuān)門(mén)為開(kāi)喪超薦時(shí)用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸。《神路圖》畫(huà)有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個(gè)人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫(huà)面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實(shí)與精神相交錯(cuò)的廣闊場(chǎng)景。東巴畫(huà)是納西族古代繪畫(huà)中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門(mén)箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶(hù)、墻壁、門(mén)和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂(lè)舞指的是原始時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類(lèi)早期的樂(lè)舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載。《尚書(shū)?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫(huà)面仿佛使我們看到先民們?cè)谠紭?lè)器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂(lè)歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤(rùn)的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個(gè)民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對(duì)于不同民族文化的價(jià)值認(rèn)定，進(jìn)而是對(duì)民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說(shuō)法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點(diǎn)一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來(lái)看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過(guò)物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)，和西方文化不同的是，中國(guó)文化向來(lái)把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點(diǎn)是“人”，是人對(duì)民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對(duì)文化的傳播。創(chuàng)建有中國(guó)特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國(guó)文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對(duì)于傳播理論元點(diǎn)的復(fù)歸。

四、民族文化遺存形態(tài)與

民族文化傳播學(xué) 唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價(jià)值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來(lái)的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的文化。基于對(duì)民族文化這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個(gè)概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場(chǎng)性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲(chǔ)的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對(duì)于文化全球化語(yǔ)境下的當(dāng)今人類(lèi)來(lái)說(shuō)，其價(jià)值意義都源于對(duì)歷史文化存留信息的重新認(rèn)識(shí)與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲(chǔ)介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過(guò)這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時(shí)也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說(shuō)的民族文化信息存儲(chǔ)介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對(duì)象。

民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個(gè)民族由于自身生活的自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境不一樣，會(huì)形成獨(dú)特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見(jiàn)但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價(jià)值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會(huì)與自然環(huán)境共生和諧。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價(jià)值開(kāi)始，換句話(huà)說(shuō)，就是從對(duì)包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定開(kāi)始。民族文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)多元化發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對(duì)人類(lèi)大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。

筆者認(rèn)為，對(duì)民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問(wèn)題是民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定及對(duì)其存在形式的探究；需要解決的實(shí)踐層面的問(wèn)題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國(guó)在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對(duì)立。因此，這個(gè)問(wèn)題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政之基、立國(guó)之本、力量之源。同時(shí)，文化作為“軟實(shí)力”，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的指標(biāo)之一，逐步受到各國(guó)的高度重視。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若逐漸被外來(lái)異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個(gè)性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來(lái)，各國(guó)爭(zhēng)相展開(kāi)了文化軟實(shí)力的比拼，在國(guó)際關(guān)系中文化軟實(shí)力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國(guó)際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說(shuō)，在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)占領(lǐng)了文化制高點(diǎn)，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來(lái)國(guó)際影響力的比拼和較量中掌握自己的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力。今天， 中國(guó)正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢(shì)不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國(guó)家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來(lái)。

當(dāng)國(guó)家安全開(kāi)始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國(guó)在擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，實(shí)施文化戰(zhàn)略時(shí)，也開(kāi)始改變過(guò)去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱(chēng)之為“隱性文化侵略”。“隱性文化侵略”是一種潛藏的對(duì)思想意識(shí)和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識(shí)及衣食住行等方方面面。它對(duì)人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價(jià)值觀改變，影響生活方式；同時(shí)，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會(huì)被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡。“隱性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來(lái)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳。“隱性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個(gè)國(guó)家通過(guò)文化浸潤(rùn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語(yǔ)境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國(guó)家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競(jìng)爭(zhēng)存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會(huì)存在一天。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國(guó)家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，一方面是對(duì)不同民族文化特質(zhì)的堅(jiān)持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點(diǎn)，強(qiáng)勢(shì)文化隨意使用“非己文化”來(lái)為自己創(chuàng)造價(jià)值和賣(mài)點(diǎn)早已泛濫開(kāi)來(lái)。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國(guó)家的文化安全，維護(hù)我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無(wú)界限”的因素而上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。

[參考文獻(xiàn)][1][英]丹尼斯?麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].崔保國(guó)，李琨譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006，（7）.

[2][美]薩默瓦，波特.跨文化傳播[M].閔惠泉等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2010，7.

[3]鄭曉云.全球化與民族文化[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2005.

[4]張文勛主編.民族文化學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】 臺(tái)灣；改編劇作；文化傳播

[中圖分類(lèi)號(hào)]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

近年來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)“雅”藝術(shù)進(jìn)行改編成為一種潮流，一系列傳統(tǒng)劇作被改編后再度推廣，如白先勇在原作基礎(chǔ)上改編的青春版《牡丹亭》，“表演工作坊”集體創(chuàng)作的舞臺(tái)劇《暗戀桃花源》。其創(chuàng)始人賴(lài)聲川在距首演20周年之時(shí)，第五次對(duì)此劇進(jìn)行了再創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)改編和重新演繹的作品在大陸上演后引起了巨大的反響，掀起了觀看熱潮。

一、代表文本分析

1.《牡丹亭》之表現(xiàn)手段的革新

與傳統(tǒng)戲劇依賴(lài)唱念坐打、堅(jiān)持含蓄美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)相比，“青春版”《牡丹亭》吸收了部分現(xiàn)代舞臺(tái)劇的表現(xiàn)手段，舞美、服裝、道具、聲效極盡精美，在有所突破的同時(shí)，創(chuàng)作者盡量保存原著的意旨內(nèi)涵。這為較少有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)劇目的年輕人在心理接近性上起到了一定的緩沖作用。

舊時(shí)昆曲一唱就數(shù)小時(shí)，辭藻華美溫婉，服裝長(zhǎng)袍大褂，有著回避演員形體特征的審美情趣，保持它的一成不變是不太符合當(dāng)代人觀賞心理的。在青春版《牡丹亭》中，創(chuàng)作者選用秀麗、俊朗的年輕演員，在盡量不改變湯顯祖原著精華的前提下，將新版本提煉得更加精簡(jiǎn)和富有趣味。其脈絡(luò)清晰流暢，故事豐滿(mǎn)起伏，與青年人的欣賞習(xí)慣達(dá)成契合，用一種現(xiàn)代的方式全新演繹了這個(gè)經(jīng)典的愛(ài)情故事。對(duì)女演員配以收腰白披，繡以蝴蝶點(diǎn)綴全身，既突顯了女子?jì)珊玫纳矶危`動(dòng)的蝴蝶隨曼妙的舞姿起伏，又成為夢(mèng)境的最好注釋。傳統(tǒng)的唱腔，配合新時(shí)代的審美情趣，使得保留了經(jīng)典本身的創(chuàng)作不失情感底蘊(yùn)。

青春版不是聲光電的種種堆砌，也不是只展示演員身段唱詞的舞臺(tái)格套，更不是擺脫了原著意蘊(yùn)的誤讀錯(cuò)解，而是用現(xiàn)代人的眼光、現(xiàn)代人的表達(dá)形式、體味、挖掘傳統(tǒng)的魅力，并使之與當(dāng)代時(shí)尚恰當(dāng)結(jié)合的典型。[1]

2.《暗戀桃花源》之藝術(shù)語(yǔ)言的再加工

話(huà)劇《暗戀桃花源》于1986年在臺(tái)灣首次公演，取得巨大成功。1992年賴(lài)聲川又將劇本改編為電影獲得了諸多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。就話(huà)劇版本來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了五次創(chuàng)作演繹的《暗戀桃花源》，由于時(shí)代的變遷、演員自身詮釋的情感釋放，每一次演繹對(duì)觀眾、演員和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都有著不相同的內(nèi)涵體驗(yàn)。這也是創(chuàng)作者一次又一次將該劇搬上舞臺(tái)的內(nèi)部動(dòng)因之所在。時(shí)隔首演20年，在大陸上演的《暗戀桃花源》，擁有全新的演員陣容和演出空間，加之觀賞者的背景差異，使得整個(gè)劇作顯示出了與以往有所不同的氣質(zhì)。

在臺(tái)灣演出的第四版《暗戀桃花源》，賴(lài)聲川參考了臺(tái)灣歌仔戲的形式，其中老陶進(jìn)入桃花源是吊著鋼絲進(jìn)去的，這是因?yàn)檫@個(gè)劇在臺(tái)灣有基礎(chǔ)，在大陸演出時(shí)候，不必玩什么花樣，呈現(xiàn)給觀眾一個(gè)原汁原味的《暗戀桃花源》就好。[2]

在藝術(shù)語(yǔ)言的再加工上，演員針對(duì)導(dǎo)演的想法來(lái)進(jìn)行無(wú)劇本排練，名字、形式等可能都是最后才確定。此劇創(chuàng)作的年代距今已比較遠(yuǎn)，所敘述故事發(fā)生的時(shí)代背景對(duì)于年輕觀眾顯得較為陌生。因而，在大陸上演的此劇選擇了較為開(kāi)放和兼容并包的姿態(tài)。在排練過(guò)程中，很多源于生活的、很市井的語(yǔ)錄被加入劇本。除此之外，在不同城市演出時(shí)，適當(dāng)加入的地方方言與當(dāng)?shù)赜^眾拉近了距離，把本來(lái)束之高閣的劇場(chǎng)文化一下子落回生活本身。如在溫州演出的《暗戀桃花源》，加入了的越劇元素；在重慶演出的時(shí)候，演員使用了重慶方言，并在不影響劇情的前提下替換使用了重慶本地的地名作為臺(tái)詞，引起觀眾的共鳴。

二、傳播效果的可能性分析

1.回歸的文化符號(hào)所帶來(lái)的差異化效果

對(duì)于有著一定媒介素養(yǎng)和知識(shí)體系，卻又接收了太多文化快餐的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求是客觀存在的。尤其是當(dāng)傳統(tǒng)文化資源總量相對(duì)不足，文化精品的數(shù)量有限，甚至有一定信息虧欠的時(shí)候，一部承載了較為豐富傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化符號(hào)的劇作必然會(huì)引起廣泛關(guān)注。觀眾希望從中獲得別樣的文化內(nèi)涵和生命體驗(yàn)。

“使用與滿(mǎn)足”理論將受眾放到傳播過(guò)程的中心地位，把受眾接觸媒介的活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而達(dá)到“滿(mǎn)足”的過(guò)程。因此，受眾主動(dòng)性的選擇，對(duì)劇場(chǎng)文化自覺(jué)自發(fā)的體驗(yàn)行為，是吸引部分觀眾的原始動(dòng)力所在。

“劇場(chǎng)不光是一個(gè)沉重的身體場(chǎng)所，也是一個(gè)真實(shí)的聚會(huì)場(chǎng)所。在這里，審美建構(gòu)與真實(shí)的日常生活獨(dú)特地交織在一起。與一切物體藝術(shù)與媒體傳播藝術(shù)不同，劇場(chǎng)內(nèi)不光發(fā)生藝術(shù)行為本身（游戲），也發(fā)生接受行為（看戲），兩種行為都是發(fā)生在此時(shí)此地的真實(shí)活動(dòng)，符號(hào)、信息的發(fā)射與接收是同時(shí)發(fā)生的。”[3]

如果按照麥克盧漢對(duì)媒介“冷”“熱”的劃分，劇場(chǎng)藝術(shù)由于填充了舞臺(tái)、道具、燈光、布景、服裝等元素，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入情景空間，因而不需要?jiǎng)佑锰嗟闹饔^想象力，即可較為容易地成為這個(gè)劇的一部分，因而我們把它暫歸為“熱”媒介。然而在另一方面，除卻必要的場(chǎng)景提示和裝飾性語(yǔ)言，舞臺(tái)藝術(shù)的布景在很多時(shí)候具備抽象的語(yǔ)意表達(dá)，即含有隱喻指向，因此又要求觀眾在欣賞時(shí)動(dòng)用智性思考去進(jìn)一步體會(huì)和感悟。舞臺(tái)布景的雙重性也是劇場(chǎng)藝術(shù)充滿(mǎn)魅力之所在因素之一。

2.準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位和受眾層

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，連續(xù)十余年GDP超過(guò)7%的高速增長(zhǎng)，人均收入超過(guò)1000美元；而再過(guò)十年，中國(guó)將有1/3的人口年收入在3萬(wàn)元以上。目前，每年將增加1200萬(wàn)的城市人口，2012年受教育人口將翻一番。[4]186由此看來(lái)，人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求在數(shù)量和質(zhì)量上都會(huì)進(jìn)一步增加。隨著資訊時(shí)代的到來(lái)，個(gè)人與大眾社會(huì)的關(guān)系需要媒介這個(gè)中介來(lái)加以定位。人口的流動(dòng)、社會(huì)階級(jí)的分層、個(gè)體的喜好差異等諸多因素使得受眾更加細(xì)分，這就要求媒介所提供的內(nèi)容也要有所調(diào)整，以適應(yīng)大眾的欣賞趣味。

以上兩部劇作的主創(chuàng)人員將演出地點(diǎn)選在了北京、上海、南京、西安、重慶等城市化程度較高的大中型城市。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民收入狀況、城市固有的文化內(nèi)涵、市民的知識(shí)結(jié)構(gòu)和媒介素養(yǎng)等諸多因素都是經(jīng)過(guò)前期考量和調(diào)研的，而這些因素也恰恰為劇作的成功上演打下了基礎(chǔ)。

在目標(biāo)觀眾的定位上，青年人被鎖定為主要的觀看群體。被譽(yù)為“昆曲義工”的白先勇說(shuō)：“昆曲要打年輕牌，演員要年輕化，觀眾也要年輕化，大學(xué)生是最重要的觀眾。用年輕演員吸引年輕人，做一出為年輕觀眾度身制作的戲。”[5]借助互聯(lián)網(wǎng)、博客等現(xiàn)代媒介的前期宣傳，觀眾已較為明確地定位為白領(lǐng)、高校學(xué)生、文藝青年和其他有較高文化層次和一定經(jīng)濟(jì)能力的年輕群體。在具體的演出地點(diǎn)上，除了劇院形式，還多次走進(jìn)高校，掀起了多次“一票難求”的觀看盛況。在票價(jià)上，80元至1280元較大差距的價(jià)位設(shè)置，也充分考慮到了收入較低而又想進(jìn)到劇場(chǎng)觀看演出的觀眾的需求。而事實(shí)證明，80元左右的低端票總是率先被搶購(gòu)一空，而其購(gòu)買(mǎi)者以學(xué)生居多。

觀眾群體和地緣環(huán)境的有機(jī)結(jié)合、票價(jià)的分層及人性化定位，為營(yíng)造良好的媒介生態(tài)，產(chǎn)生積極的傳播效果，為劇作進(jìn)一步向其他地區(qū)推廣打下了基礎(chǔ)。而利用現(xiàn)代媒介傳播范圍廣、速度快的特性又使得演出訊息在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到了最為有效和最為廣泛的傳播效果。

3.現(xiàn)代與傳統(tǒng)的超越與復(fù)歸

文化傳播促成了多元文化的生成與發(fā)展，對(duì)多元文化的承載度和包容度同時(shí)也檢驗(yàn)著一個(gè)地區(qū)的文化底蘊(yùn)。“精致藝術(shù)”與“大眾文化”在發(fā)展進(jìn)程中都享有其獨(dú)立空間和受眾群，藝術(shù)創(chuàng)作不再拘泥于固定的模式，觀眾與之慣有欣賞的藝術(shù)形態(tài)也不再絕對(duì)的對(duì)應(yīng)。青春版《牡丹亭》與表演工作坊《暗戀桃花源》、《寶島一村》等演出的走紅，有它所適應(yīng)的新的傳播環(huán)境和土壤。當(dāng)戲劇在新的民間語(yǔ)境中以新的理念、新的方式進(jìn)行傳播的時(shí)候，人們所獲得的感受也是截然不同的。這種不同不僅體現(xiàn)在對(duì)傳播媒介、傳播內(nèi)容的感受上，更體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代氣息、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力的感受上。創(chuàng)作與再創(chuàng)作、保留與繼承并行不悖，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的超越與復(fù)歸就必然達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

三、為什么來(lái)自臺(tái)灣？

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

由于歷史、人文和社會(huì)環(huán)境等諸多原因，臺(tái)灣較好地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和底蘊(yùn)。無(wú)論是電影、舞蹈、文學(xué)或是其他文化形態(tài)，臺(tái)灣文藝工作者所創(chuàng)作的作品長(zhǎng)久以來(lái)保留了較為純正的人文內(nèi)涵，而并非一味向商業(yè)傾斜。較為開(kāi)放和包容的人文環(huán)境，以及演出市場(chǎng)的成熟和受眾審美品位的長(zhǎng)期培養(yǎng)，使得臺(tái)灣的文藝工作者具備了一個(gè)較為純粹的創(chuàng)作狀態(tài)，而不必過(guò)多擔(dān)心市場(chǎng)、觀眾口味等外因。

與此同時(shí)，臺(tái)灣的創(chuàng)作者善于向西方和亞洲其他國(guó)家學(xué)習(xí)取經(jīng)，使得沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化并不顯得保守。有著傳統(tǒng)文化的積淀做底襯，他們可以更加清醒和自信地引入西方元素。在內(nèi)容和形式的運(yùn)用上更為自如和靈活。對(duì)一悲一戲兩部戲劇放在同一個(gè)舞臺(tái)上交替進(jìn)行的創(chuàng)作可謂“實(shí)驗(yàn)”了，但其實(shí)這個(gè)構(gòu)思是來(lái)源于賴(lài)聲川在美國(guó)求學(xué)的過(guò)程中，對(duì)希臘“悲”劇和日本“能”劇這兩種傳統(tǒng)劇的體悟，即“悲劇與喜劇似乎不是反義詞，而是一個(gè)演出中必備的兩種面貌。悲和喜這兩種被認(rèn)為是相反的請(qǐng)局，居然推到極致會(huì)變成一種類(lèi)似的感受。”[6]這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式影響了不但普通觀眾、一些專(zhuān)業(yè)人士也表現(xiàn)出了極大的熱情和驚詫。

在臺(tái)灣，很多創(chuàng)作者還自發(fā)承擔(dān)起了推廣東方傳統(tǒng)文化的使命，如李安、譚盾、馬友友、賴(lài)聲川、林懷民等。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的發(fā)展并行不悖，臺(tái)灣的文藝作品也就既保留了雅文化的藝術(shù)品位，又在吸收現(xiàn)代元素上下足功夫，使得作品典雅不失靈動(dòng)、兼收卻不媚俗。

2.對(duì)創(chuàng)作者本身的好奇和關(guān)注

由于一些現(xiàn)實(shí)因素，人們對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)知多半來(lái)源于媒體以及其他的間接方式。對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣文化產(chǎn)品的創(chuàng)作較為好奇。賴(lài)聲川的“創(chuàng)意工作坊”所創(chuàng)作的一系列作品如《那一夜，我們說(shuō)相聲》等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或光盤(pán)銷(xiāo)售等途徑來(lái)到大陸后，即刻吸引了不少的觀眾，觀看者被其用傳統(tǒng)相聲的技藝說(shuō)現(xiàn)代事的新奇樣式和其中所蘊(yùn)涵的思想所打動(dòng)。于是很自然地對(duì)創(chuàng)作者接下來(lái)的作品充滿(mǎn)好奇和寄予希望。

作家白先勇早在多年前便以其作品中的“尋根”意象在大陸有著廣泛的知名度。他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力的推廣經(jīng)媒體報(bào)道后更是為他引來(lái)了廣泛的聲譽(yù)。

堅(jiān)持創(chuàng)作和創(chuàng)新的臺(tái)灣藝術(shù)家還有很多，比如龍門(mén)舞集的創(chuàng)始人林懷民、電影導(dǎo)演侯孝賢、蔡明亮等等。創(chuàng)作者本身的知名度和個(gè)人影響力為新作的推廣還是有著潛在的號(hào)召力，大眾對(duì)其先前工作的認(rèn)可便是持續(xù)地支持其當(dāng)下的事業(yè)。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]傳播 新聞 現(xiàn)狀 文化內(nèi)涵

一、體育傳播學(xué)的概述

與西方相比，我國(guó)體育新聞傳播起步較晚。早期來(lái)華傳教士就在中國(guó)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)體育的重要性。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的體育史學(xué)者在對(duì)近代體育傳入中國(guó)過(guò)程的研究中，實(shí)際上也涉及了大量體育傳播的研究，比如馬約翰的《體育歷程十四年》中就專(zhuān)門(mén)介紹過(guò)上海青年會(huì)的體育傳播情況。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中傳播活動(dòng)和傳播規(guī)律所起到的作用越來(lái)越明顯和不可忽略時(shí)，傳播在體育發(fā)展中的作用與意義被逐漸發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。體育傳播學(xué)是體育理論的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，一個(gè)重要理論分支，也是傳播學(xué)中文化傳播中的一種重要類(lèi)型，因此體育傳播學(xué)具有鮮明的學(xué)科邊沿性。

二、體育文化傳播的價(jià)值意義

由于歷史和社會(huì)的原因，導(dǎo)致在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，各民族體育發(fā)展都存在著地域封閉傾向，我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為文化只能是從內(nèi)向外傳播。導(dǎo)致許多體育類(lèi)項(xiàng)目如:武術(shù)、球類(lèi)、養(yǎng)生及各種民間游戲等都形成獨(dú)特的個(gè)性，與外來(lái)文化交流的痕跡并不明顯，致使體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性。

交流與傳播是人類(lèi)的重要天性，人類(lèi)社會(huì)的存在是以傳播為基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)傳播是一切社會(huì)交往的實(shí)質(zhì)。在體育領(lǐng)域，全面、深刻的交融是體育文化保持活力的前提，人類(lèi)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出各種身體運(yùn)動(dòng)，最主要的目的就是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)增進(jìn)身體健康，并在身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中獲得特殊的身體經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一種體育項(xiàng)目都屬于人類(lèi)體育文化的范疇，都是社會(huì)進(jìn)步與文化繁榮的產(chǎn)物，而人類(lèi)體育文化的發(fā)展史，在很大程度上就是各民族體育文化的交融，各種體育文化的傳播，才能促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。尤其是世界全球化發(fā)展的今天，不同區(qū)域性、不同民族性體育文化在這樣的時(shí)代背景下，必然會(huì)有越來(lái)越多的交流與融合形成多姿多彩的體育文化傳播。

1.傳播者隊(duì)伍的建設(shè)

以往我國(guó)體育傳播形成了相對(duì)固定的模式，即由體育記者或者編輯介入，對(duì)各種賽事和體育活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，這種格局有其自身的優(yōu)勢(shì)，但也有不利的因素，由于長(zhǎng)期與體育打交道，容易將自己的思維模式禁錮于體育圈子之內(nèi)，忽視其他內(nèi)容，不擅長(zhǎng)或者不習(xí)慣開(kāi)展文化報(bào)道，少數(shù)體育報(bào)道甚至于體育文化傳播思路是對(duì)立的。因此這一局面應(yīng)該改變，我國(guó)傳媒必須在傳播中國(guó)文化方面有所作為。所以在此基礎(chǔ)上首先完善傳播隊(duì)伍，在報(bào)道隊(duì)伍中充實(shí)熟悉文化傳播的記者、編輯，負(fù)責(zé)傳播中國(guó)體育文化內(nèi)涵;更重要的是全面提升記者、編輯的文化素養(yǎng)，使他們產(chǎn)生傳播中國(guó)體育文化的高度自覺(jué)，并將這一理念注入其傳播活動(dòng)中。

2.傳播內(nèi)容變革

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，有著數(shù)千年的體育文化內(nèi)涵，并且與西方體育文化相比存在著一定的差異性，如果不加以整合，容易造成體育文化傳播的混亂局面。因此，要加強(qiáng)體育文化的整合，將代表中國(guó)文化特色的內(nèi)容作為傳播的重點(diǎn)，在這些方面尋找突破口。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的“天人合一”、“身心統(tǒng)一”等核心內(nèi)涵，目前就應(yīng)成為我國(guó)傳媒對(duì)外體育傳播的重要內(nèi)容。

3.傳播策略的選擇

采取介紹與訴求并重的傳播方式，提升信息傳播內(nèi)容被受眾接受的機(jī)會(huì)。傳播活動(dòng)是內(nèi)容結(jié)合的有機(jī)體，單純考慮傳播內(nèi)容，忽視傳播形式，必然不能取得理想的傳播效果，跨文化傳播尤其如此。由于不同的文化背景造就不同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，而這一切又會(huì)影響傳播方式和傳播對(duì)象的接受程度，所以對(duì)外傳播中，如果缺乏對(duì)傳播對(duì)象文化背景的了解，用本方的價(jià)值尺度去評(píng)判他方的行為，經(jīng)常會(huì)引發(fā)歧義、曲解、甚至發(fā)生沖突。跨文化傳播成功的關(guān)鍵在于找到兩種不同文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化心理的接近，把體育作為提高人的生活和生存質(zhì)量的手段等等，這些都為我國(guó)傳媒在傳播中國(guó)文化時(shí)找到合適的契合點(diǎn)，只要加以正確的傳播方式表達(dá)出來(lái)，就能達(dá)到較好的傳播效果。而傳播策略的成功包含兩個(gè)方面:以情動(dòng)人、以理服人。所以傳媒在開(kāi)展對(duì)外體育文化傳播時(shí)，應(yīng)將說(shuō)理性介紹和傾情式介紹結(jié)合起來(lái)，但又避免變成另西方反感的宣傳，這是一個(gè)重要的傳播策略。轉(zhuǎn)貼于

4.體育新聞傳播的平臺(tái)構(gòu)建

建立與世界可以匹敵的傳媒機(jī)構(gòu)，提升我國(guó)體育文化傳播在國(guó)際上的影響力，全球體育文化傳播之所以受西方主導(dǎo)，是因?yàn)樗麄冊(cè)诤艽蟪潭壬蠐碛惺澜珥敹说膫髅綑C(jī)構(gòu)。目前，西強(qiáng)我弱的傳播格局繼續(xù)蔓延，除了外界因素外，媒體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距也是重要因素。因此只有靠強(qiáng)大的傳媒機(jī)構(gòu)，才能使中國(guó)體育文化在世界各國(guó)得到很好的傳播，從這個(gè)意義上說(shuō)，打造世界級(jí)傳媒機(jī)構(gòu)，是我國(guó)體育文化傳播的有力支撐。國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)重要方面是強(qiáng)化跨文化傳播與交流，提升中國(guó)文化的吸引力與影響力。

三、體育新聞傳播的不足

1.重競(jìng)技輕大眾的報(bào)道策略降低了體育新聞的可讀性

競(jìng)技體育具有獨(dú)特的魅力，其競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，使之成之廣大讀者的寵兒。各類(lèi)新聞媒介也以此為報(bào)道重點(diǎn)，加以突出和宣傳。這是由于，大多數(shù)體育新聞報(bào)道為實(shí)現(xiàn)自身的利益和滿(mǎn)足更多民族對(duì)競(jìng)技體育的熱情，把競(jìng)技體育的報(bào)道看作是體育新聞傳播的重要手段之一。

2.體育評(píng)論缺失，沒(méi)有主流報(bào)道的聲音

新聞的力量是事實(shí)，言論的力量是道理，一個(gè)擺事實(shí)，一個(gè)講道理。真實(shí)就是新聞的生命，真理就是言論的生命，只有說(shuō)真話(huà)，講道理，體育新聞傳播才能起到旗幟、靈魂和風(fēng)向標(biāo)的作用。對(duì)于體育新聞來(lái)說(shuō)，體育新聞評(píng)論代表了媒體機(jī)構(gòu)的立場(chǎng)和聲音，是媒體表述事理，引導(dǎo)輿論的一種有效手段，也是媒體主流和權(quán)威的體現(xiàn)。同時(shí)，還可以因?qū)w育事件的及時(shí)客觀的闡述吸引更多民眾，使之能從中得到啟發(fā)。因而，體育新聞傳播要增強(qiáng)評(píng)論的可讀性、導(dǎo)向性，就要求我們對(duì)體現(xiàn)社會(huì)時(shí)代精神的事情做出快速、及時(shí)的反應(yīng)。如果總是放“馬后炮”，已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，即使評(píng)論文章寫(xiě)得多么正確、多么精彩，在人們的心目中也不會(huì)產(chǎn)生多大的反響。

參考文獻(xiàn)

[1]王良義.談體育在校園文化建設(shè)中的教育功能[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(2).

篇(4)

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥；跨文化傳播；語(yǔ)言能力；文化能力；交際能力；專(zhuān)業(yè)能力

1跨文化傳播能力研究的意義

隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥日益得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和接受。作為國(guó)際醫(yī)學(xué)體系的重要組成部分，中醫(yī)藥為促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)揮著積極作用。“一帶一路”倡議的全面推進(jìn)為我國(guó)對(duì)外傳播事業(yè)的創(chuàng)新提供了難得的歷史機(jī)遇[1]。實(shí)施中醫(yī)藥“走出去”戰(zhàn)略迫切需要加強(qiáng)中醫(yī)藥跨文化傳播能力建設(shè)，講述中醫(yī)故事，構(gòu)建中醫(yī)藥話(huà)語(yǔ)體系，以中醫(yī)藥為載體傳播中華傳統(tǒng)文化，有利于在新時(shí)代推動(dòng)中醫(yī)藥振興發(fā)展、實(shí)施中醫(yī)藥“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略。《中醫(yī)藥人才發(fā)展“十三五”規(guī)劃》（國(guó)中醫(yī)藥人教發(fā)〔2016〕39號(hào)）提出了加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播人才隊(duì)伍建設(shè)和加強(qiáng)中醫(yī)藥對(duì)外交流與合作人才隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)劃，“鼓勵(lì)中醫(yī)藥院校培養(yǎng)中醫(yī)藥對(duì)外交流與合作專(zhuān)門(mén)人才”“培養(yǎng)一批中醫(yī)藥基本功扎實(shí)、熟練使用外國(guó)語(yǔ)言、熟悉國(guó)際規(guī)則的中醫(yī)藥國(guó)際教育、中醫(yī)藥翻譯、中醫(yī)藥文化交流、中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易等復(fù)合型人才”、“培養(yǎng)、造就一批中醫(yī)藥文化傳播高層次領(lǐng)軍人才”[2]。該規(guī)劃中一系列的人才建設(shè)任務(wù)都離不開(kāi)對(duì)外傳播中醫(yī)藥文化，其關(guān)鍵在于提升中醫(yī)藥人才在不同語(yǔ)言、不同文化間順利進(jìn)行中醫(yī)藥文化技術(shù)交流、傳播中醫(yī)藥文化的能力。提升中醫(yī)藥院校大學(xué)生的跨文化傳播能力，不僅有利于探索開(kāi)展中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)模式創(chuàng)新，不斷提高我國(guó)中醫(yī)藥高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，而且有利于中醫(yī)藥領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)與技術(shù)交流，傳播中醫(yī)藥文化，推進(jìn)中醫(yī)藥“一帶一路”建設(shè)，實(shí)施中醫(yī)藥“走出去”戰(zhàn)略。

2“跨文化傳播”、“跨文化交際”的區(qū)別

“跨文化傳播”，“跨文化交際”對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)為“InterculturalCommunication”或“Cross-culturalCommunication”，InterculturalCommunication是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛(ài)德華霍爾在20世紀(jì)50年代建立的一門(mén)學(xué)科。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者傾向使用“跨文化交際”概念，主要從語(yǔ)言和文化的角度研究不同文化背景的人從事跨文化交際的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人與人通過(guò)運(yùn)用交際技巧和方法適應(yīng)交際對(duì)象、異質(zhì)文化。傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者傾向使用“跨文化傳播”的概念，主要從宏觀的角度研究文化信息在時(shí)間和空間中的流動(dòng)、共享和互動(dòng)過(guò)程[3]。以中醫(yī)藥為載體進(jìn)行跨文化傳播，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，不僅需要從語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的角度研究跨文化交際技巧和方法，同時(shí)也需要從傳播學(xué)的角度研究如何更有效地向世界傳播中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥診療技術(shù)，讓世界人民了解中醫(yī)、接受中醫(yī)。可以說(shuō)，跨文化傳播中醫(yī)藥是跨文化交際的宗旨和目標(biāo)。

3跨文化傳播能力模型研究

跨文化傳播研究最終也都落腳在理解與提升人類(lèi)個(gè)體、社會(huì)組織和國(guó)家的跨文化傳播能力[4]。跨文化傳播能力是跨文化傳播中最具建設(shè)性的要素，任何傳播目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)跨文化傳播能力的提升。很多學(xué)者嘗試建立較為完整的跨文化傳播能力模型以期更好地測(cè)評(píng)、培養(yǎng)跨文化傳播能力。Byram建立了態(tài)度、技能、知識(shí)、和文化批評(píng)意識(shí)4個(gè)要素的跨文化傳播能力模型[5]。Deardorff提出了金字塔式跨文化傳播能力模型，將跨文化傳播能力分為態(tài)度、知識(shí)和理解、技能三個(gè)維度[6]。美國(guó)羅德島大學(xué)傳播學(xué)教授陳國(guó)明提出了包含個(gè)人特性、溝通技巧、心理調(diào)適和文化意識(shí)的四維跨文化傳播能力模式[7]，這些較具影響力的跨文化傳播模型要素十分清晰，對(duì)跨文化傳播理論和實(shí)踐研究及其測(cè)評(píng)都具有重要的參考意義。外語(yǔ)界關(guān)于跨文化交際能力模型的研究[8-9]非常多，但很少有關(guān)于跨文化傳播能力的研究。在傳播學(xué)領(lǐng)域，孫春英認(rèn)為跨文化傳播能力是多元文化社會(huì)中人們應(yīng)該具備的一種基本能力，它不是自然而然而存在的，而是通過(guò)后天努力培養(yǎng)而成，涉及認(rèn)知、情感、行為、語(yǔ)用等多方面[10]。我國(guó)的跨文化傳播能力模型研究基于西方模型，是西方模型的翻版再建，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化傳播能力的內(nèi)涵和模型未達(dá)成一致意見(jiàn)。Deardorff認(rèn)為，當(dāng)前圍繞跨文化傳播能力的研究至少可從定義、能力提升和測(cè)量等三個(gè)維度重新出發(fā)[11]。構(gòu)建語(yǔ)境化的跨文化傳播能力[12]是跨文化傳播研究出現(xiàn)的新進(jìn)展，因此，在新的歷史時(shí)期在新語(yǔ)境下研究跨文化傳播能力是我國(guó)跨文化傳播研究的趨勢(shì)，結(jié)合中醫(yī)藥院校大學(xué)生在跨文化場(chǎng)合傳播中醫(yī)藥文化的現(xiàn)狀，構(gòu)建中醫(yī)藥院校大學(xué)生跨文化傳播能力模型具有重要的意義。

4跨文化傳播能力構(gòu)成要素

中醫(yī)藥院校大學(xué)生跨文化傳播能力是在不同語(yǔ)言與文化之間傳播中醫(yī)藥知識(shí)、中醫(yī)藥文化所具備的能力，它包含在傳播過(guò)程中所需要的語(yǔ)言能力、文化能力、交際能力、專(zhuān)業(yè)能力[13]。

4.1語(yǔ)言能力

語(yǔ)言作為傳播的工具和橋梁，是進(jìn)行跨文化傳播的基礎(chǔ)。語(yǔ)言能力指語(yǔ)言知識(shí)的掌握和語(yǔ)言技能的運(yùn)用能力，包含在跨文化場(chǎng)合進(jìn)行成功交際所需要的普通英語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)篇、語(yǔ)用等能力。中醫(yī)藥院校大學(xué)生不僅要具備較強(qiáng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯英語(yǔ)綜合能力，還要掌握與中醫(yī)藥相關(guān)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)。中醫(yī)有龐大的術(shù)語(yǔ)體系，如“陰陽(yáng)”“五行”“氣”“藏象”“經(jīng)絡(luò)”，而且中醫(yī)語(yǔ)言文學(xué)色彩濃郁，富有很多排比、對(duì)偶、隱喻等修辭手法，表達(dá)具有高度的抽象性，增加了異域文化民眾認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)中醫(yī)的難度。中醫(yī)藥院校大學(xué)生只有掌握了中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)以及中醫(yī)藥文化的英語(yǔ)表達(dá)，才能在跨文化傳播實(shí)踐中比較熟練自如地向目標(biāo)語(yǔ)民眾傳播中醫(yī)藥文化，講好中醫(yī)故事，提供養(yǎng)生健康咨詢(xún)以及診療服務(wù)，讓當(dāng)?shù)孛癖娚羁腆w會(huì)深邃中醫(yī)文化的魅力，受惠于中醫(yī)。

4.2文化能力

較強(qiáng)的文化能力是減少跨文化傳播沖突或障礙的必要條件。文化能力涵蓋文化意識(shí)、對(duì)中國(guó)文化、目的語(yǔ)文化（如社會(huì)政治、宗教、歷史和地理、社交禮儀、行為規(guī)范、生活習(xí)俗與價(jià)值觀等等）、中醫(yī)藥文化的理解、認(rèn)知、判斷及反思的能力。異域文化與本土文化在思維方式、價(jià)值觀念、信仰體系等方面存在差異，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)大學(xué)生只有通過(guò)提升文化修養(yǎng)和素質(zhì)，才能增強(qiáng)本土文化和異域文化本質(zhì)和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)文化敏感度，理解和把握傳播過(guò)程中的文化價(jià)值觀和行為取向。在對(duì)外傳播前要盡量減少兩方分化的沖突和分歧點(diǎn)，進(jìn)行自我改造，增強(qiáng)相似性，減少文化隔閡與阻力，以接近目標(biāo)文化[14]；在對(duì)外傳播中保留傳播國(guó)文化的特色[15]。中醫(yī)藥院校大學(xué)生要講好中醫(yī)故事，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取大量的養(yǎng)分，深刻理解其哲學(xué)智慧、思維方式和價(jià)值觀念，充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)生命觀、健康觀、疾病觀、防治觀的獨(dú)特思維[16]。

4.3交際能力

交際能力是中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)大學(xué)生運(yùn)用交際技巧和策略進(jìn)行有效交際的能力。在中醫(yī)藥對(duì)外傳播過(guò)程中需要有效交際的技巧和策略，包括信息傳遞技巧、行為靈活性、互動(dòng)管理、社交技巧[17]。信息傳遞的技巧包括：僅作陳述而不進(jìn)行判斷地去傳遞描述性信息；夾雜情感地傳遞支持性信息,在交流中通過(guò)點(diǎn)頭、眼神交流、面部表情、身體距離來(lái)有效地支持和回報(bào)交談?wù)摺Ｐ袨殪`活性指根據(jù)交際情境的不同選擇合適的交際行為。互動(dòng)管理是在交際過(guò)程中依次發(fā)言、發(fā)起和終止會(huì)話(huà)的能力。社交技巧指移情和保持身份感，在交際的過(guò)程中，充分尊重和理解對(duì)方的思想感情并給予正確的回應(yīng)。這四個(gè)方面相互作用，共同構(gòu)建動(dòng)態(tài)變化的交際能力體系。傳播者要綜合運(yùn)用各種交際技巧和策略，消除異域文化的人們對(duì)中醫(yī)藥文化可能存在的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)[18]，有效地傳播中醫(yī)藥文化，從而提高中醫(yī)藥跨文化傳播的效果。因此，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)大學(xué)生需要根據(jù)不同的文化選擇有效的交際策略并采取行動(dòng)。

4.4專(zhuān)業(yè)能力

專(zhuān)業(yè)能力是高等中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行跨文化傳播的前提。中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)具備深厚的中醫(yī)功底，較強(qiáng)的臨床實(shí)踐能力，扎實(shí)的中醫(yī)藥理論知識(shí)并熟練地進(jìn)行辨證論治。由于文化的差異，中醫(yī)藥在很多國(guó)家和地區(qū)仍被列為替代醫(yī)學(xué)或補(bǔ)充醫(yī)學(xué)，沒(méi)有進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁麽t(yī)學(xué)體系，絕大多數(shù)國(guó)外本土民眾對(duì)中醫(yī)藥以及其治療效果不甚了解，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才只有讓當(dāng)?shù)孛癖娂安』剂私狻Ⅲw驗(yàn)了中醫(yī)的明顯治療效果，才能使他們相信中醫(yī)、支持中醫(yī)，因此診療效果成為中醫(yī)藥在國(guó)外傳播的重要依據(jù)。成功進(jìn)行中醫(yī)藥跨文化傳播的關(guān)鍵在于中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人員潛心專(zhuān)研、苦練醫(yī)術(shù)，提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)能力及診療能力。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；文化沖突；文化碰撞；電視劇

《北京人在紐約》，1992年拍攝，1994年正式出品播出的電視劇，對(duì)于身處異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)人，在面臨東西文化交融中，所受的各種身份的不認(rèn)同，歧視，欺騙和更多負(fù)面的東西。“If you love him， bring him to New York， for it’s heaven； if you hate him ，bring him to New York， for it’s hell.” 也許，紐約正是天使與魔鬼的結(jié)合，是天堂也是地獄。在文獻(xiàn)綜述中，研究《北京人在紐約》的，有探討文化主題的，有談內(nèi)主人公的，還有談階層文化屬性的，這些研究的共同點(diǎn)在于大家都在談文化，東西文化，但是，卻沒(méi)有基于跨文化主題之上進(jìn)行分析，因此，我想就這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行探析和探索。

一、重回基本——解讀當(dāng)下的跨文化傳播新意

跨文化傳播，顧名思義，即跨地域、跨領(lǐng)域進(jìn)行的文化傳播，但究其幾個(gè)字，還不足以解釋跨文化傳播，如何用學(xué)術(shù)語(yǔ)言解釋?zhuān)葋?lái)看看不同學(xué)者的觀點(diǎn)。童兵認(rèn)為，跨文化傳播（Intercultural Communication），從學(xué)理上說(shuō)，指屬于不同文化體系的個(gè)人、組織、國(guó)家之間所進(jìn)行的信心傳播與文化交流活動(dòng)。跨文化傳播的核心是它的“跨文化”，這種跨越不同文化體系的傳播行為在其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，參與者不僅依賴(lài)自己的代碼和編、解碼方式，而且同時(shí)也了解并參與對(duì)方的代碼和編、解碼方式，是一種互動(dòng)的傳授活動(dòng)。依照這個(gè)觀點(diǎn)，跨文化交流可以理解為一種文化的交融和碰撞，而在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)鍵是“跨文化”。尹韻公先生為我們提出了一個(gè)更為開(kāi)闊的思路，他首先指出了跨文化傳播并非當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，自古以來(lái)就存在，同時(shí)又指出跨文化傳播的核心在與“誰(shuí)對(duì)誰(shuí)”也就是“誰(shuí)跨誰(shuí)”的文化，這與童兵的“跨文化”核心比起來(lái)，就稍顯豐富。當(dāng)然，如果僅僅是自古以來(lái)就有，那么，作為當(dāng)下更為明顯的跨文化，跨文化傳播應(yīng)該有其新時(shí)代下獨(dú)有的特性，“如果說(shuō)過(guò)去不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流、碰撞與融合，一定的國(guó)家或一定的民族還有相當(dāng)?shù)倪x擇權(quán)和自的話(huà)，那么今天的全球化時(shí)代，國(guó)家和民族的文化越來(lái)越多地顯示出跨與被跨的意味，其選擇權(quán)和自的空間愈來(lái)愈小。”誠(chéng)然，這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)能夠反映出當(dāng)下的文化霸權(quán)，在亨廷頓將《文明的沖突》一經(jīng)發(fā)表后，各方學(xué)者們都紛紛為之探討，亨廷頓看到了世界上幾大文化可能發(fā)生的沖突，同時(shí)也對(duì)未來(lái)世界的文化前景進(jìn)行了探索。當(dāng)今的跨文化傳播，從其利弊來(lái)講，都是一場(chǎng)文化的沖突與征服。

二、《北京人在紐約》——愛(ài)他就帶他去紐約與恨他就帶他去紐約的文化沖撞

在劇中，王起明起初是一個(gè)在北京有著極為高雅職業(yè)的藝術(shù)家，他拉大提琴，生活在夢(mèng)想中，可是，他和妻子郭燕認(rèn)為在大西洋的彼岸紐約城有著可以實(shí)現(xiàn)他們理想的土壤和根基，因此兩人決意去紐約尋找夢(mèng)想，闖出他們自己的生活，當(dāng)這對(duì)夫婦到達(dá)肯尼迪機(jī)場(chǎng)的時(shí)候，瞬間一種茫然、不知所措襲來(lái)，他們突然意識(shí)到這里的生活好像和想象中的不一樣，拜見(jiàn)了郭燕的姨夫姨媽后，他們又被帶到了一處地下室，姨媽拿著500美金對(duì)他們說(shuō)，這就是你們住的地方，這500美金你們先拿著，以后有了錢(qián)在還我。就這樣，他們的紐約尋夢(mèng)之旅開(kāi)始了。也許，王起明代表的不僅僅是一個(gè)個(gè)體，是的，他是第一代華僑移民的縮影，他們的背后，是無(wú)奈和辛酸。

當(dāng)王起明終于不用在大年三十無(wú)論刮風(fēng)下雨下雪要去送外賣(mài)的時(shí)候，他坐到了辦公室，于是將女兒寧寧也接到了這個(gè)理想遍地的國(guó)土，可是，沒(méi)有父母完整的愛(ài)，面臨者有一個(gè)新的繼母，對(duì)于這個(gè)16歲的孩子，在這個(gè)大西洋彼岸的陌生地方，彷徨不安，想要媽媽的各種情感，我想，得不到對(duì)她的傷害也是深的，于是，她開(kāi)始以一種極為顛覆的叛逆去試圖無(wú)聲的說(shuō)明，這就是你們不管我的下場(chǎng)，而她自己，最終選擇嫁給一個(gè)老頭，這種文化顛覆，倫理顛覆，作為一個(gè)叛逆期的青年，在接受過(guò)傳統(tǒng)東方文化之后在去感受西方的各種文化，她徹底的變成一個(gè)文化交融下的犧牲者。

三、跨文化傳播現(xiàn)今及展望

誠(chéng)然，《北京人在紐約》只是一個(gè)文本分析，原著作者曹桂林本身也是一個(gè)旅美作家，因此王起明可以說(shuō)是他自己的一個(gè)縮影，但是，無(wú)可置疑，確實(shí)反映出的是東西文化沖撞后華人的茫然不知所措，無(wú)可奈何。作為傳播學(xué)的一個(gè)分支，跨文化傳播的研究無(wú)疑隨著中國(guó)國(guó)際化程度的提高變得更加炙熱，而《北京人在紐約》只是描述了第一代僑民在文化沖突下的處境，隨著更多的華人華僑的興起，也許唐人街和所有關(guān)“唐”，不能說(shuō)與自由女神像媲美，但是可以做到，平等相待，這些也正是跨文化傳播研究者們需要關(guān)注并且探討的問(wèn)題，在兩種不同文化的沖撞下，如何做到最大化的兼容，使兩個(gè)文化都保有并不被侵犯，做到最大意義的共贏，這可能是當(dāng)今傳播需要鉆研的成功傳播之道，“做好跨文化傳播研究是軟實(shí)力落到實(shí)處的關(guān)鍵之一”，“影響力是國(guó)際傳播軟實(shí)力的最終體現(xiàn)”。當(dāng)今跨文化傳播研究中，如何提升國(guó)際影響力，落實(shí)傳播軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)我們自身的優(yōu)勢(shì)文化精髓，保護(hù)地方文化特色，正如最近興起一時(shí)的《舌尖上的中國(guó)》，它就是個(gè)很好的去傳承并發(fā)揚(yáng)我們自身文化的成功典范，讓更多的國(guó)人加深自己文化的了解，讓不知道中國(guó)文化的外國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化了解。那么《北京人在紐約》的文化處境將決不再重演。

參考文獻(xiàn)

[1] 童兵.試析跨文化傳播中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)[D].新聞大學(xué)，2004.

[2] 尹韻公.誰(shuí)在對(duì)誰(shuí)行為——基于跨文化傳播的思考[J].傳媒觀察，2005.

篇(6)

目前關(guān)于高校校園文化的研究已初成體系，可謂成果紛呈。對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行分析，大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是比較性研究，一類(lèi)是本體研究。就高校校園文化本體的研究又分為：文化視角、教育學(xué)視角、心理學(xué)視角和傳播學(xué)視角。本文屬于傳播學(xué)視角，沒(méi)有細(xì)化傳播要素，而側(cè)重于傳播方式。希冀理論聯(lián)系實(shí)際，用傳播的理論深化校園文化的落地，避免校園文化研究偏理論化。孫慶珠在《高校校園文化概論》中說(shuō)：“高校校園文化作為高等教育的一部分，對(duì)學(xué)生具有教育功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)與控制功能，等等。這些功能產(chǎn)生的作用都是高校校園文化傳播的結(jié)果，沒(méi)有傳播，也就不會(huì)有這些功能的產(chǎn)生。”也就是說(shuō)，沒(méi)有傳播，再優(yōu)秀的校園文化都是空中樓閣；沒(méi)有關(guān)于傳播的研究，再?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)男@文化本體論研究都將束之高閣。

2.新形勢(shì)下影響高校校園文化傳播的四個(gè)因素

（1）邊緣文化對(duì)主流高校校園文化的沖擊。文化本身就具有多元性，大學(xué)歷來(lái)就是多元文化的聚集地。近年來(lái)，由于社會(huì)教育和大學(xué)教育的部分缺失，高校校園文化更多地受到了邊緣文化的沖擊，以致主流文化和主流價(jià)值觀在高校校園文化中失去陣地。

（2）大學(xué)生個(gè)體性的張揚(yáng)和主動(dòng)性的提高。新的時(shí)代鼓勵(lì)大學(xué)生獨(dú)立性和創(chuàng)新性，但這勢(shì)必打破高校校園文化單向不對(duì)等傳播的套路。大學(xué)生不再是簡(jiǎn)單的高校校園文化的接受者，而是高校校園文化的參與者和創(chuàng)造者。這拓寬了校園文化傳播的渠道，但也增加了校園文化傳播的難度。

（3）大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)。一方面， 大學(xué)是高深學(xué)術(shù)、高新科技的聚集地，也往往是社會(huì)思潮和前沿思想的迸發(fā)地；另一方面，只有植根于社會(huì)、關(guān)心社會(huì)發(fā)展的大學(xué)才具有強(qiáng)大的底蘊(yùn)和生命力。高校、地方政府、企業(yè)的聯(lián)合互動(dòng)發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越成為探索高校校園文化傳播和落地的一條路徑。

（4）新媒體的廣泛應(yīng)用和對(duì)大學(xué)生生活方式的影響。部分專(zhuān)家認(rèn)為，微博和微信改變了人們的生活方式，甚至改變了傳播的方式。傳統(tǒng)媒體門(mén)庭冷落、無(wú)人問(wèn)津，新媒體占據(jù)了高校校園文化傳播的半壁江山。

3.構(gòu)建高校校園文化傳播模型圖

下面就這個(gè)模型圖做幾點(diǎn)說(shuō)明：

（1）高校校園文化的核心目的應(yīng)該是育人，高校校園文化傳播必須以“大學(xué)育人”為引領(lǐng)。

（2）高校校園文化的傳播四個(gè)主體既是高校校園文化構(gòu)建的參與者，也是校園文化的傳播者，在傳播上不存在主客體或不對(duì)等的關(guān)系。

（3）高校校園文化的傳播必須打破內(nèi)部傳播的藩籬，注重與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)，形成內(nèi)部傳播和外部傳播雙翼劃動(dòng)。

（4）高校校園文化的構(gòu)建和傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工程，必須要緊緊抓住階段強(qiáng)化和長(zhǎng)效滲透這條主線(xiàn)。

4.高校校園文化傳播與落地對(duì)策研究

（1）注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和內(nèi)化。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，使高校校園文化的建設(shè)的主要任務(wù)更為具體、系統(tǒng)和完整，因而必須作為我國(guó)高校校園文化建設(shè)的指針。”只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，才能建立當(dāng)代大學(xué)生的精神家園，不致信仰喪失、存在感缺失。

（2）注重學(xué)生群體對(duì)高校校園文化的共建和傳播作用。大學(xué)生日益萌發(fā)的主動(dòng)性和個(gè)體性促使了學(xué)生參與和傳播的熱情。一方面，學(xué)校要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)學(xué)生參與校園景觀設(shè)計(jì)或?qū)W校規(guī)劃決策，增強(qiáng)學(xué)生的母校認(rèn)同感；另一方面要避免硬性的號(hào)召，打消大學(xué)生的“反權(quán)威意識(shí)”，以學(xué)生影響學(xué)生。

（3）注重校友群體對(duì)高校校園文化的深化和傳播。校友是學(xué)校的寶貴財(cái)富，也是高校校園文化傳播和落地的重要助推力量。首先校友是高校校園文化的一種重要體現(xiàn)；其次校友是高校校園文化外部傳播的一個(gè)重要途徑；最后校友是高校校園文化與社會(huì)的一個(gè)重要連接。因此，高校要重視校友的登記和聯(lián)系，開(kāi)展校友聯(lián)誼和校友返校、感恩母校、回饋母校等活動(dòng)。

（4）面向地方經(jīng)濟(jì)和文化，注重學(xué)校品牌和形象的塑造。大學(xué)精神既要張揚(yáng)學(xué)術(shù)獨(dú)立性更要融合社會(huì)進(jìn)步需求，大學(xué)文化既要有教育教學(xué)的底蘊(yùn)更要有引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值。高校校園文化的傳播既要立足地方文化、汲取營(yíng)養(yǎng)，又要面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)生價(jià)值。反過(guò)來(lái)，社會(huì)的認(rèn)可和認(rèn)同又會(huì)促進(jìn)高校校園文化的構(gòu)建，影響高校文化品牌和精神的塑造。

篇(7)

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；消費(fèi)社會(huì)；文化形態(tài)；傳播理念；傳播方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）11－0212－02

人類(lèi)社會(huì)生存的環(huán)境是由三類(lèi)環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會(huì)體制環(huán)境和符號(hào)環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會(huì)，某種意義上說(shuō)是各種符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)傳播而構(gòu)筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，以視覺(jué)為中心的視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。當(dāng)然，這更意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。

一、視覺(jué)文化：一種新文化形態(tài)的理解

人類(lèi)早就有了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即看的經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)當(dāng)說(shuō)就有了視覺(jué)文化，有了視覺(jué)文化傳播。視覺(jué)，亦可視為通俗的“觀看”。“觀看，可以說(shuō)是人類(lèi)最自然最常見(jiàn)的行為，但最自然最常見(jiàn)的行為并非是最簡(jiǎn)單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴(lài)于視覺(jué)。看，不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。”一切提供觀看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫(huà)、時(shí)裝、廣告、形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)……甚至X光、虛擬影像都在構(gòu)筑著視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。

傳播媒介是文化發(fā)生的場(chǎng)所，也是文化的物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場(chǎng)所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會(huì)交往的重要方式。而這其中，視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。在視覺(jué)研究中，對(duì)于視覺(jué)傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺(jué)傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺(jué)媒介傳播信息，而由視聽(tīng)媒介或視聽(tīng)媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺(jué)傳播行為，側(cè)重于純視覺(jué)媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。本文運(yùn)用的是廣義的視覺(jué)傳播行為概念。

二、多維視野：不同學(xué)科闡釋視覺(jué)文化

盡管我們前面對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括，但我們?nèi)孕鑿牟煌瑢W(xué)科的角度進(jìn)一步地探討對(duì)于視覺(jué)文化的理解，以期獲得跨學(xué)科的學(xué)科支持。

1.處在藝術(shù)學(xué)家視野中的視覺(jué)文化

從時(shí)間上看，對(duì)于視覺(jué)文化的關(guān)注，從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學(xué)者，投以了較早的青睞。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺(jué)觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。

匈牙利著名的電影理論家巴拉茲是很早用“視覺(jué)文化”來(lái)進(jìn)行電影研究的學(xué)者之一。他在早年出版的《電影美學(xué)》中就預(yù)言“隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺(jué)文化將取代印刷文化”。他也引用了一位藝術(shù)大師的名言來(lái)增強(qiáng)自己的觀點(diǎn)：雕塑大師羅丹說(shuō)得很明白“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。”

2.處在社會(huì)學(xué)家視野中的視覺(jué)文化

社會(huì)學(xué)家們對(duì)視覺(jué)文化的關(guān)注和研究，我們往往重視不夠。實(shí)際上，很多社會(huì)學(xué)家已經(jīng)較早的敏感的感覺(jué)到視覺(jué)文化將會(huì)成為文化主導(dǎo)。在這方面，美國(guó)哈佛大學(xué)的丹尼佛?貝爾教授是佼佼者。他在《資本主義文化的矛盾》一書(shū)中說(shuō)“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”他還說(shuō)：“聲音和影像，尤其是后者，約定審美，主宰公眾，在消費(fèi)社會(huì)中，這幾乎是不可避免”。這個(gè)時(shí)代“視覺(jué)為人們看見(jiàn)和希望看見(jiàn)的事物提供了許多方便。視覺(jué)是我們的生活方式。這一變化的根源與其說(shuō)是電影電視這類(lèi)大眾傳播媒介本身，不如說(shuō)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種新文化的傳播形式”。

3.處在文藝美學(xué)家視野中的視覺(jué)文化

與前面二者相比，文藝美學(xué)家對(duì)視覺(jué)文化的研究呈現(xiàn)著兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是文藝美學(xué)家對(duì)視覺(jué)文化的論述較晚，二是文藝美學(xué)家對(duì)視覺(jué)文化的論述更為系統(tǒng)和深刻。在這方面，英國(guó)的文藝美學(xué)家伊格爾頓的大聲疾呼頗為強(qiáng)烈。他指出，我們正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。

4.處在哲學(xué)家視野中的視覺(jué)文化

假如說(shuō)前面幾個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)視覺(jué)文化的論述已經(jīng)足以令人注目的話(huà)，哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱(chēng)得有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種的振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得決非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。有人認(rèn)為，對(duì)視覺(jué)文化的哲學(xué)關(guān)注是后現(xiàn)代哲學(xué)家們的“專(zhuān)利”，實(shí)際卻不是。古典哲學(xué)家、現(xiàn)代哲學(xué)家都在這方面有相當(dāng)?shù)年P(guān)注。例如，黑格爾早就指出，在人的所有感官中，唯有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是認(rèn)識(shí)性的感官。也許正是這個(gè)原因，我們把握世界的方式不是視覺(jué)就是聽(tīng)覺(jué)，抑或視聽(tīng)同時(shí)動(dòng)用。海德格爾在30年代就曾說(shuō)過(guò)：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”顯然，諸如海德格爾、梅洛?龐蒂等哲學(xué)家都打算通過(guò)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的考察來(lái)發(fā)現(xiàn)非對(duì)象化、非客體化思維的精妙所在。在這方面，非常值得注意的一位哲學(xué)大師是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾，他關(guān)于“圖像事物”、“圖像客體”、“圖像主題”方面的精辟論述可以稱(chēng)作視覺(jué)文化研究的經(jīng)典。

我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)了這么一個(gè)令人值得注意的現(xiàn)象：幾乎所有的后現(xiàn)代哲學(xué)家都不同程度地關(guān)注了視覺(jué)文化問(wèn)題。為什么哲學(xué)家，特別是后現(xiàn)代的哲學(xué)家都不同程度地關(guān)注了視覺(jué)文化問(wèn)題。為什么哲學(xué)家，特別是后現(xiàn)代的哲學(xué)家?guī)缀醵缄P(guān)注并進(jìn)入了視覺(jué)文化研究領(lǐng)域？這對(duì)我們傳播學(xué)研究有何啟發(fā)？這是我們?cè)谡归_(kāi)視覺(jué)文化傳播學(xué)研究時(shí)要慎重思考的。

三、環(huán)境分析：視覺(jué)文化達(dá)觀的社會(huì)動(dòng)因

視覺(jué)文化為什么會(huì)在今天如此深入人們的日常生活？視覺(jué)文化為什么會(huì)在今天產(chǎn)生如此大的社會(huì)影響？視覺(jué)文化為什么會(huì)在今天引發(fā)諸多學(xué)科的密切關(guān)注？我們需對(duì)此進(jìn)行更為全面的理論分析。

1.現(xiàn)代傳播科技為視覺(jué)文化建立了媒體平臺(tái)

德國(guó)著名的電影理論家克拉考爾在論及電影作為視覺(jué)媒體達(dá)觀時(shí)說(shuō)，人們有著再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的永恒沖動(dòng)。但是，在電影誕生以前，尚無(wú)一種媒體能滿(mǎn)足人們的這種永恒的沖動(dòng)。是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的恩惠，使電影開(kāi)始滿(mǎn)足人們觀看現(xiàn)實(shí)的深層欲望。這表明，首先是現(xiàn)代傳播科技發(fā)展并構(gòu)筑了視覺(jué)文化的媒體平臺(tái)。當(dāng)今媒體的高度發(fā)達(dá)，特別是數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，更是構(gòu)筑起了視覺(jué)文化的全球化平臺(tái)。

2.消費(fèi)社會(huì)構(gòu)筑了產(chǎn)生視覺(jué)文化的溫床

英國(guó)學(xué)者斯特里納地認(rèn)為，消費(fèi)主義與媒介飽和是資本主義社會(huì)發(fā)展的核心。一旦建立起具有充分作用的資本主義生產(chǎn)體系，消費(fèi)需求的增長(zhǎng)就開(kāi)始出現(xiàn)，然后人們就要獲得休閑，或在工作道德之外獲得消費(fèi)道德。人們對(duì)消費(fèi)的需要已經(jīng)變得比生產(chǎn)更為重要。形象與商品的內(nèi)在聯(lián)系使得消費(fèi)社會(huì)必然趨向于視覺(jué)文化。

四、理論建構(gòu)：視覺(jué)文化傳播的新理念

假如說(shuō)，視覺(jué)文化的研究已開(kāi)始為理論界所關(guān)注，那么，視覺(jué)文化傳播的研究則剛剛起步。視覺(jué)文化傳播的新理念著重體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.視覺(jué)文化特定的生產(chǎn)關(guān)系決定了視覺(jué)文化傳播的新理念

誠(chéng)如前述所言，在語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是語(yǔ)言符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，而在形象為中心的視覺(jué)文化形態(tài)中，占據(jù)重要地位的是視覺(jué)符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。其間，影視形象符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)格外突出。

視覺(jué)文化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是以獨(dú)特的傳播形態(tài)表現(xiàn)和完成的。視覺(jué)文化的生產(chǎn)對(duì)象，已不再僅僅限于那些純粹物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是越來(lái)越多地生產(chǎn)“視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)品”。在兩類(lèi)的視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)品中，人們消費(fèi)的不只是純粹的物質(zhì)產(chǎn)品，也不是一般精神產(chǎn)品，而是將視覺(jué)文化的精神產(chǎn)品通過(guò)傳播的獨(dú)特方式進(jìn)入人們的消費(fèi)領(lǐng)域。

2.視覺(jué)文化傳播特定的接受條件和接受對(duì)象構(gòu)筑著新的傳播方式