都市文化論文精品(七篇)

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篇(1)

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②張壘：《都市報：“老了嗎？”“變了嗎？”——2012全國都市報總編輯年會側(cè)記》，《中國記者》2012年第12期。

【參考文獻】

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篇(2)

[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進程正對當今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟生產(chǎn)總量、發(fā)達的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產(chǎn)與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當代，不是一般地研究城市文化——歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態(tài)度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學(xué)家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實意義的。

按照馬克思的觀點，“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產(chǎn)的終極目標，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體。”[4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達的社會關(guān)系基礎(chǔ)上達成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內(nèi)在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關(guān)系與聯(lián)系，實現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機制，只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當代都市文化學(xué)科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國當代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當濃厚的社會科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴的學(xué)科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念——引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點的美學(xué)研究——它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連——正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中，實現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項指標的文學(xué)批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進程，是中國當代歷史進程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻。

其實，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科，如當代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

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三、當前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源

新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會發(fā)展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發(fā)展的城市化進程相比，人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。

當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當代中國文學(xué)研究的一個新空間與有機構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項任務(wù)項目）等科研項目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學(xué)評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評的終結(jié)》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時代背景和社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗中的現(xiàn)代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化——這個“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨立的經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運動中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會發(fā)展目標的中國城市化進程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”[8] （P505）

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[6]孫遜. 都市文化研究：一門世界性的前沿學(xué)科[N]. 光明日報，2005-9-13.

篇(3)

關(guān)鍵詞：社區(qū)，消解，存在，認同感

 

海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質(zhì)疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會引起的社會關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學(xué)概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會關(guān)系的疏遠和淡漠，這時人們才開始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會關(guān)系、認同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認同感。19世紀以來，西方學(xué)者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學(xué)者對19世紀產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質(zhì)性較強的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經(jīng)濟和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負的差異，社會認同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說，從社會學(xué)開始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調(diào)就是認為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學(xué)派(帕克)認為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當程度。而英國社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經(jīng)和地點脫鉤。人們不應(yīng)該在增強已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點的學(xué)者看來，在現(xiàn)代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機制也失去了社會的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學(xué)研究開始關(guān)注城市社會生活以來的主調(diào)的話，那么，同樣確實的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學(xué)者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認為在現(xiàn)代都市社會中，社會聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會變遷并沒有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過程。如果說20世紀的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。

四、社區(qū)在我國的發(fā)展機遇[3][5][6]

從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實存在是無需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時代潮流的。在我國，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌帶來的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認同感和滿意度。論文寫作，認同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動來維護自身的利益。而正是基于這種認同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟類型的多元化，農(nóng)村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補他們在轉(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務(wù)有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務(wù)的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來了發(fā)展的契機。論文寫作，認同感。

綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。

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篇(4)

同一時期,中國的社會學(xué)家也關(guān)注城市社會問題,并開展了一系列調(diào)查研究,如滬江大學(xué)對廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查,李景漢對北京人力車夫生活費的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費之分析》、楊西孟的《北平生活費指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對某一個城市進行的,但也有學(xué)者對多個城市進行調(diào)查,其中比較有代表性的是嚴景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類學(xué)實地調(diào)查方法對北京、天津、上海等20多個城市進行犯罪調(diào)查并寫成《中國監(jiān)獄問題》等專著。總的看來,這一時期的社會調(diào)查取得了一定成果,但也存在一些問題:在目的上側(cè)重于社會改良的現(xiàn)實性目標,而忽視了以社會結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標;在方法上過于注重經(jīng)驗型的社會事實,而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查,而忽視了城市綜合性社會問題的研究。

在“觀點”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面,一些社會學(xué)家在城市社會學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進行了嘗試,其中有代表性的成果當屬吳景超的《都市社會學(xué)》和邱致中的《都市社會學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學(xué)著作①,對中國城市社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳景超先后獲明尼蘇達大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位,1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會學(xué),隨派克等學(xué)者從事都市社會學(xué)原理的研究,必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國人移民美國的歷史講起,研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進行了深刻而細致的分析。吳景超被認為是中國最早研究都市社會學(xué)的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學(xué)社會學(xué)系教授,其間出版《都市社會學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會學(xué)研究著作。全書共計四章84頁,篇幅雖小,但內(nèi)容充實。首先,深刻地探討了兩個關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟的基本單位。都市繁榮的標志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念,時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通,這樣才能達成“共贏”。從競爭關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競爭,這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次,富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認為,都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說,吳景超的都市社會學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認為,中國有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟中國人口過剩問題的一個好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當?shù)膶Σ摺ふ叶际胁B(tài)原因的方法是實地調(diào)查研究,有“靠得住的事實”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會問題也不同,因此,研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會問題的分布情況標注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開展實地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法,以此彌補各種方法存在的缺點。最后,強調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認為,都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會,這是社會學(xué)要關(guān)注的問題,因為社會學(xué)的中心問題便是人與社會的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會,人們交往緊密,每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會,人們互不相識,“輿論”的約束力較小,個人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會,以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說,吳景超在《都市社會學(xué)》中提出的觀點、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會現(xiàn)實價值,在當前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實用都市社會學(xué)》,后著《都市社會學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實用都市社會學(xué)》共15講,詳細論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述,在應(yīng)用社會學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會學(xué)原理》恰好對此進行了彌補。

《都市社會學(xué)原理》共10章,首先對城市社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進行了論述。作者認為,都市社會學(xué)是闡明都市社會的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會學(xué)研究對象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關(guān)系。廣義的都市社會學(xué)可以分為三大部分,即都市社會歷史學(xué)、都市社會構(gòu)造學(xué)、都市社會政策學(xué)。而狹義的都市社會學(xué)僅指都市社會構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會經(jīng)濟構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對所收集的資料進行準確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當屬都市社會與農(nóng)村社會的關(guān)系。邱致中先生認為,都市社會存在于社會整體之中,都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段,都市社會與農(nóng)村社會之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時代,都市社會附屬于農(nóng)村社會,都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對立的。從人口變化來看,都市人口因都市經(jīng)濟的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農(nóng)村,集中到進步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個農(nóng)村社會。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說是一個矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題,主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個方面討論了都市社會學(xué)史等,即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

總的來講,吳景超的《都市社會學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見地的新觀點和較為科學(xué)的新方法,邱致中的《都市社會學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對象、理論、方法、發(fā)展趨勢等方面有所建樹。邱致中的《都市社會學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會學(xué)》(以下簡稱“吳文”)5年出版,期間并未出現(xiàn)中國學(xué)者撰寫的城市社會學(xué)著作。因而邱致中編寫《都市社會學(xué)原理》的時候,參考資料極為匱乏,必然會對吳過深入的研讀和思考。于是,在《都市社會學(xué)原理》的最后一章里,邱致中結(jié)合孫本文對吳文的評價,進一步闡述了其貢獻和不足。在貢獻方面,主要表現(xiàn)為兩點:一是注重社會學(xué)的觀點,二是注意研究方法。在不足方面,吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟、人口、區(qū)域和控制),以及中國的都市研究,并沒有在學(xué)科意義上探討都市社會學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。

篇(5)

【論文摘要】在對沈從文進行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。與整個沈從文研究的發(fā)展相應(yīng)，人們對“湘西”世界的認識與理解也呈現(xiàn)出一個不斷深入與豐富，多元與復(fù)雜的狀態(tài)。

沈從文研究從其創(chuàng)作伊始到21世紀的今天，可謂幾經(jīng)曲折變化。時至今日，沈從文研究在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域日漸成為了一門顯學(xué)。沈從文研究呈現(xiàn)出日漸完備成熟，多元豐富，不斷推進的良性狀態(tài)……

而在對沈從文進行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。具體而言，對沈從文筆下的“湘西”世界的認識呈現(xiàn)出幾種這樣的態(tài)勢。建國前，人們多注重肯定其湘西世界所特有的樸質(zhì)自然、和諧優(yōu)美的人生情趣與牧歌風(fēng)味。同時，也注意到湘西世界所具有的意義和價值。建國后到新時期，其湘西世界與沈從文整個創(chuàng)作一塊歸于另類而湮沒無聞。新時期以來，隨著沈從文熱的悄然而起，人們對“湘西”的認識與理解、闡釋與發(fā)掘則呈現(xiàn)出多元豐富，不斷深入的狀態(tài)。首先，是沈從文創(chuàng)作中“湘西”與都市相對而在的意義與價值的發(fā)現(xiàn)。凌宇的《從邊城走向世界》作為國內(nèi)第一部對沈從文創(chuàng)作進行系統(tǒng)研究的專著，就將湘西作為與“沉落的都市”而對立存在的“生命多方的鄉(xiāng)村世界”進行了具體的分析，對沈從文創(chuàng)作的總體框架和基本特點做了整體性的把握，并充分認識到了“湘西”世界構(gòu)成的復(fù)雜性與豐富性。他認為，那里不僅“躍動著的原始生命活力”，而且呈現(xiàn)了“與世沉浮的鄉(xiāng)村靈魂”；不僅悲憫著“巨壓下的性格變異”的苦難，而且也在積極地“向生命的神性凝目”。同時，凌宇還從廣闊的文化背景與生存視閾中，對湘西世界中所獨有的苗族文化在上個世紀二三十年代特殊語境中所具有的意義與價值進行了發(fā)掘與精辟的分析。與對沈從文文學(xué)創(chuàng)作中“湘西世界”的生活構(gòu)成進行分析不同，文學(xué)評論.1986年第6期中趙園的《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》不僅將“湘西世界”予以特別抽取，將其視為一種文學(xué)現(xiàn)象，而且對其“湘西世界”所具有的獨特的文化意義與審美價值進行了較為系統(tǒng)的分析。認為“湘西世界”呈現(xiàn)出三個層面的意義與價值：一是“展示著健全的生命形態(tài)的湘西”，二是“體現(xiàn)著文化批判傾向的湘西”，三是“包含著重建民族的愿望的湘西”。論述有著獨特的價值理念與較為完整的層次體系，但這只是對其可能價值的一種靜態(tài)分析與共時性審視，對其可能的負面因子與其演變的具體進程缺乏應(yīng)有的把握。隨后，對沈從文筆下湘西世界的“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”進行論述的文章不計其數(shù)，或說其中的人性人情之美，或說其中的風(fēng)俗民情之美，或敘述其中的自然風(fēng)光之美，但從其所達到的深度與所涉及的層面來看，都無法超越上述兩者所進行的建構(gòu)。與對沈從文進行整體的共時態(tài)把握不同，王曉明把沈從文文體的變化與其創(chuàng)作心態(tài)進行了一種歷時性把握，認為文體的變化源自創(chuàng)作主體心態(tài)的變化。與之相應(yīng)，“湘西世界”也呈現(xiàn)出一種變化的狀態(tài)。并認為以1935年為界，前期以散文筆調(diào)歌詠純樸的湘西風(fēng)情，后期牧歌情調(diào)則被現(xiàn)實陰影所代替。文章極富新意，但卻并未將湘西世界作為考察的重心，雖然提到，但湘西世界只是文體的輔證而已，難于游離其應(yīng)有的主旨作縱深的分析。

1990年代以來，人們對“湘西世界”的關(guān)注在前一時期研究的整體框架內(nèi)不斷填充和豐富。具體來看，有四種不同的走向：一是從主體的創(chuàng)作心理出發(fā)去分析湘西在沈從文創(chuàng)作中所具有的意義與價值。楊洪承在《民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說創(chuàng)作》中指出，湘西世界是沈從文以“被動式、逆向型思維方式”對自然人性的愛，同時也是以“防御性心理機制”表達了他對現(xiàn)代都市扭曲人性的憎。羅成琰也認為沈從文的湘西世界實際上是其對抗都市而建立的一個平衡自卑心理的世界，在將自己作為“鄉(xiāng)下人”的心理劣勢轉(zhuǎn)化為一種精神道德與文化心理的優(yōu)勢。二是從文學(xué)史意義上去認識沈從文筆下的湘西世界對中國形象塑造所具有的意義。 其中最為典型的是劉洪濤的論文《〈邊城〉：牧歌與中國形象》。在該文中，劉洪濤認為，沈從文的湘西世界，不僅鞏固和深化中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的抒情模式，而且繼魯迅的《阿Q正傳》后，重新塑造了中國形象。三是從民俗學(xué)與文化人類學(xué)出發(fā)，去分析與認識湘西世界的獨特性所在。其中具有代表性的是劉洪濤的《沈從文小說新論》，劉洪濤在著作中認為，沈從文對自我苗族族屬的公開，是民族身份的自我認同，是在借助苗族資源。但后來，這種民族身份意識逐漸被國家認同感所取消。向成國的《追尋歷史與回歸自然》（湖南師范大學(xué)出版社，1997年版）則對沈從文與湘西社會與文化的種種關(guān)系進行較為全面的考察。周仁政的《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》，則從文化人類學(xué)出發(fā)，探討了湘西巫楚文化與沈從文文學(xué)視野中的“自然”、“神”、“人”的關(guān)系。四是從其散文創(chuàng)作來看其筆下的湘西世界。對于沈從文筆下的湘西世界，早在1930年代，劉西渭就曾論述其小說中的湘西世界與散文《湘西》、《湘行散記》中的湘西的不同形態(tài)與景觀，認為作者在此處“人在里面活著，他不隱瞞，好壞全有份，湘西像一個人”，其創(chuàng)作動機在于“透破鄉(xiāng)土的囿見，促成民主的精神的團結(jié)”。

新時期以來，于永祥《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫卷——萍沈從文描寫湘西社會生活散文的思想傾向》（《湘潭大學(xué)學(xué)報》1982年第1期），王繼志《論沈從文的〈湘行散記〉和〈湘西〉》（《南京大學(xué)學(xué)報》，1982年第3期）都是較早力圖從新的視角與思維方式對沈從文散文中的湘西世界進行認識和把握。但卻很少講散文中的湘西與小說中的湘西進行相應(yīng)的比較，更沒有對兩者之間的區(qū)別所呈現(xiàn)的復(fù)雜原因進行應(yīng)有的分析。

可以說，湘西不僅是沈從文生命的起點，而且是其文化精神與審美心理構(gòu)成的源頭；不僅是其文學(xué)世界得以建構(gòu)的依托，而且是其自然人性賴以建基的根本；不僅是其文學(xué)創(chuàng)作意義與價值得以生發(fā)的根本場域，而且是重塑中國社會與民族根性的希望與可能，對其進行深入的認識與把握，不僅是理解沈從文文學(xué)世界與藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容與根本契機，而且是了解整個現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜多元與豐富多樣的重要組成。但綜觀近六十年的沈從文研究，人們雖多關(guān)注沈從文筆下湘西世界的特殊性與豐富性，但人們很少將沈從文筆下湘西世界放置于作家創(chuàng)作的整個流變中進行具體把握，也很少對其不同時期的具體形態(tài)進行應(yīng)有的甄別；不僅沒有對湘西世界的生成情境進行細致的分析，也對湘西世界在主體生存境遇中所具有的意義與價值缺乏相應(yīng)的闡釋；不僅對湘西世界的凸顯、消隱與解構(gòu)缺少深入的理解，也對湘西世界中所出現(xiàn)的矛盾與沖突，復(fù)雜與多元的內(nèi)在根由缺少實質(zhì)性的認識。

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篇(6)

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻整理專業(yè)碩士生。當時我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝理論權(quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長串在社會學(xué)科領(lǐng)域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機會。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當時中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。

負笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學(xué)家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國需要的西方學(xué)科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學(xué)與社會學(xué)的重鎮(zhèn)。進入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會學(xué)與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學(xué)理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀90年代的法國文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國17世紀》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學(xué)科和法國人文學(xué)科有一些個人感悟。法國的人文學(xué)科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序。現(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務(wù)祖國的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點。

對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟大有好處。因為專業(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調(diào)公民義務(wù)。民主社會除了個人自由、個人權(quán)力，公民隨時都準備承擔(dān)對國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。

篇(7)

    論文摘要:近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎,比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時,還引起了社會話題的熱議。隨著媒介重心的轉(zhuǎn)移和視覺文化的強勢崛起,中國電視劇逐漸擺脫了對小說等文學(xué)作品的依附,獲得了強勢話語權(quán)和獨立主體的地位,成為當今最廣泛和重要的敘事藝術(shù)之一,其社會文化地位已是今非昔比,日益顯示出其強大的生命力和藝術(shù)感染力,成為時下最具影響力,負載社會文化意義最多的藝術(shù)樣態(tài)。而情感劇熱播的背后,恰恰折射出的是現(xiàn)代中國人婚姻城堡里種種不可言說的問題,記錄的是中國人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。

    都市情感劇的概念

    都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來,隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類劇越來越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對當前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時,努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會內(nèi)涵;同時,由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對簡單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。

    當下我國都市情感劇發(fā)展所處的社會環(huán)境

    馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界。”近年來,隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善,我國社會工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國人通向外來文明的窗口,同時由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動了國內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時,對于文學(xué)和藝術(shù)來說,都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟發(fā)展為標志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機。

    都市情感劇發(fā)展反映出我國當下受眾婚姻倫理觀念的嬗變

    現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時,也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來的絕不只是發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠。隨著我國市場經(jīng)濟的深化,人們在擁有越來越多物質(zhì)財富的同時,也深深體會到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營養(yǎng),吸取經(jīng)驗,有時甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實問題的答案。中國社會正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達方式都與過去有了很大的區(qū)別。我們向來引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過的危機。藝術(shù)創(chuàng)作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應(yīng)。中國人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會關(guān)注的問題,再也無法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當代社會在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復(fù)雜多樣的情感問題,其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題,把當下民眾所面臨的區(qū)別以往時代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運的同時,也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當年獲得了極大的關(guān)注,一時成為社會性的話題。

    都市情感劇對當下受眾審美心理的精神撫慰

    電視劇從興起到今天,短短十幾年的時間,就獲得了相當大的發(fā)展,除了有社會的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點及創(chuàng)作者的努力分不開。“20世紀90年代以來,大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲,在巨大的社會壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運而生。”①這類電視劇從興起伊始,就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。

    人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點,既具有時代感,同時又具備與傳統(tǒng)因素的契合點,對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時,由于“該類題材的電視劇與重大社會現(xiàn)實問題保持著一定的距離,政治敏感度不強,因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。

    都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來,電視人對這一題材進行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機和情感危機,充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。

    結(jié)語

    任何藝術(shù)都是對社會現(xiàn)實的反映,電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類,對于當代社會生活更有著最為敏銳的嗅覺,它關(guān)注的焦點,往往就是社會的焦點和熱點。處在這一轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化,既是這一特定時期的歷史產(chǎn)物,同時也是這一時期的歷史見證,“一方面,我們可以從這一特定時期的歷史語境來觀察和闡釋這一時期的影視文化,另一方面,我們也可以通過這一時期的影視文化來理解和分析這一特定時期的社會語境”③。我國社會生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革,使得以婚姻倫理精神為核心的我國婚姻倫理發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識并存的情況。正是這種變遷,使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇,從創(chuàng)作理念到價值取向都受到很大的影響,綜觀近年來數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作,在內(nèi)容、題材、主題上對社會生活的強烈關(guān)注和貼近,創(chuàng)作視角的平民意識和強烈的現(xiàn)實主義再現(xiàn)風(fēng)格,成為當下都市情感劇的特征。(本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級重點課題“都市情感劇研究”的成果之一,課題編號:DGCYYDS10)

    注 釋:

    ①曾慶瑞:《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》,北京廣播學(xué)院出版社。