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時(shí)間：2023-12-22 10:17:04
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關(guān)鍵詞：合作 農(nóng)民合作
“合作”一詞源于拉丁文，其原意是指成員之間的共同行動(dòng)或協(xié)作行動(dòng)的意思。
合作是人類(lèi)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。人類(lèi)要生存，要與做斗爭(zhēng)，就需要合作，正如呂氏春秋所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然欲裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲(chóng)，暑濕燥弗能害，不唯先有其備而以群聚耶？群之可聚也，相與之利也。”
合作的范圍是廣泛的。經(jīng)濟(jì)、、文化等各個(gè)層面都存在著不同形式的合作。
合作的收益有兩個(gè)方面，一方面，合作會(huì)增加物質(zhì)性的收益。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)；其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等，從而有助于實(shí)現(xiàn)聚集效應(yīng)。另一方面，合作會(huì)增進(jìn)精神性的收益。其一，合作是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的前提條件；其二，合作有助于消除人類(lèi)精神上的某種不確定性，團(tuán)隊(duì)使人具有了某種歸屬感和安全感。
分工是產(chǎn)生合作的基本前提。分工有不同領(lǐng)域的分工。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)合作的前提；社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生社會(huì)合作的前提；知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的分工是導(dǎo)致知識(shí)專家們合作的前提；等等。不同類(lèi)型的分工會(huì)導(dǎo)致不同類(lèi)型的合作；不同水平的分工也會(huì)導(dǎo)致不同水平的合作。人類(lèi)的合作水平最終取決于分工的水平。社會(huì)化大合作的前提是社會(huì)化大分工。
由于分工是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源，所以，選擇合作是人類(lèi)理性的最終體現(xiàn)。一方面，人類(lèi)會(huì)面臨分工的不斷深化；另一方面，人類(lèi)應(yīng)不斷推進(jìn)合作。分工和合作共同構(gòu)成了人類(lèi)演進(jìn)的兩大動(dòng)力。
但分工并不必然會(huì)導(dǎo)致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。約翰·泰勒指出：“認(rèn)為分工為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供了充分原因則是社會(huì)最深的錯(cuò)誤觀念之一。分工并沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)共同體的契約提供原因。它僅僅描述了需要契約的條件。兩個(gè)人合力架一根橫梁要比一個(gè)人單干容易得多，但兩人并不會(huì)因此就會(huì)一起架梁，除非有一種情況，即每個(gè)人都承認(rèn)對(duì)方對(duì)于架好的棚屋擁有一部分權(quán)利。”約翰·泰勒所強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)合作，不僅要求能夠通過(guò)合作增加合作者們的總收益，而且能夠保證在收益的分配上使所有合作者都能受益。所以，要建立有效的合作，其一，共同體內(nèi)部應(yīng)充分認(rèn)可成員之間的相關(guān)關(guān)系；其二，應(yīng)充分尊重成員間的相互需求。
合作具有傳承性。馬林諾夫斯基說(shuō)：“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個(gè)文化中，都有其不同的形式。”①蘇珊·溫認(rèn)為：“建立社會(huì)組織所根據(jù)的概念構(gòu)成任何一群人的認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。這個(gè)遺產(chǎn)代表關(guān)于如何組織生產(chǎn)的好幾代人的知識(shí)，因此是任何一個(gè)國(guó)家所有的、用來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的‘資本’的最有價(jià)值的形式之一。”②
合作的難度與成員個(gè)數(shù)成正比例。奧爾森指出：“組織成本是集團(tuán)中個(gè)人數(shù)量的一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù)”。③諾思和托馬斯也指出：組織“費(fèi)用多寡往往直接與必須參加協(xié)議的人數(shù)有關(guān)”。④
誠(chéng)信是保證合作有效性的重要條件。誠(chéng)信的維持在自律和他律兩個(gè)方面。自律靠靈魂的自覺(jué)，而靈魂的自覺(jué)又需要靈魂的恐懼感來(lái)維持。他律靠制度，社會(huì)的法治化是提高誠(chéng)信度的有效途徑。人治的隨機(jī)性本質(zhì)上是破壞誠(chéng)信的，而法治才是誠(chéng)信建設(shè)的根本。
合作的路途有：血緣、地緣、業(yè)緣，其中血緣是合作的天然最短路徑。血緣合作是人類(lèi)最早期和最初級(jí)的合作形式。血緣合作可以滲透到地緣合作和業(yè)緣合作中。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，血緣合作方式也會(huì)不斷得到改進(jìn)。但基于地緣和業(yè)緣的合作將會(huì)更加廣泛化。
家庭是人類(lèi)最基本的合作形式。家庭合作不僅僅使家庭成員獲益無(wú)限，而且也使社會(huì)獲益無(wú)限。所以，家庭的出現(xiàn)實(shí)是人類(lèi)合作史上的一個(gè)里程碑。
等各種類(lèi)型的合作組織，是合作形式進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。在未來(lái)社會(huì)，人類(lèi)的合作形式會(huì)更加多元化。
合作的最根本決定因素是生產(chǎn)力，但合作本身又是總體性原因的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素將綜合合作本身的演進(jìn)形式。經(jīng)濟(jì)是合作的基礎(chǔ)條件，制度和體制是合作的保證條件，文化是合作的靈魂和實(shí)質(zhì)。
中國(guó)農(nóng)民合作難，既是一個(gè)真命題，也是一個(gè)假命題。
中國(guó)農(nóng)民合作難是真命題的理由是：首先，中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式天然缺乏社會(huì)化的大分工，社會(huì)化分工的缺乏必然導(dǎo)致相應(yīng)社會(huì)化合作的缺乏；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征和相應(yīng)人治的傳統(tǒng)并不能使契約關(guān)系得到普遍發(fā)達(dá)，從而弱化了分配的激勵(lì)功能；再次，儒家倫理文化所體現(xiàn)的現(xiàn)世主義風(fēng)格使人的精神趨向一種短期情結(jié)，從而也不利于合作的長(zhǎng)期化和陌生人之間的合作。
中國(guó)農(nóng)民合作難是假命題的理由是：首先，雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然缺乏社會(huì)化大分工，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足式的家庭內(nèi)部的自然分工，這種分工有助于合作的家庭化趨勢(shì)；其次，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)和人治傳統(tǒng)使合作更具家庭化特征；再次，儒家倫理文化更有利于培植家庭合作。
中國(guó)農(nóng)民的合作是中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化包括三個(gè)層面的內(nèi)容。一個(gè)層面是生產(chǎn)者自身的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是。一個(gè)層面是生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是技術(shù)創(chuàng)新。一個(gè)層面是生產(chǎn)組織的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是合作化。
另外，農(nóng)民的合作是解決農(nóng)民分散的根本手段，所以，合作會(huì)改變中國(guó)農(nóng)民的弱勢(shì)，從而最終會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。
從經(jīng)濟(jì)層面看，中國(guó)農(nóng)民合作化建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)在流通領(lǐng)域。，中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式為主。這種生產(chǎn)形式的最大特點(diǎn)是規(guī)模小，分散和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，類(lèi)似于分散的細(xì)胞。要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作，就必須改造這種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)形式。但在中國(guó)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱巨的任務(wù)。所以，中國(guó)農(nóng)民要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作形式也就更為困難和缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也就客觀決定了應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的合作成為合作建設(shè)的重點(diǎn)。另外，從目前中國(guó)“三農(nóng)”的現(xiàn)狀看， “小生產(chǎn)”和“大市場(chǎng)”如何對(duì)接也是一個(gè)突出的。所以，一方面，順暢的流通系統(tǒng)會(huì)有效降低交易成本，提高市場(chǎng)的有效性，最終會(huì)使社會(huì)各方受益；另一方面，流通又直接刺激生產(chǎn)，促使生產(chǎn)形式的變革和發(fā)展。
他組織應(yīng)成為中國(guó)農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段。合作建設(shè)有兩條路徑：自組織和他組織。自組織是指合作自發(fā)生成，由內(nèi)生的因素決定。他組織是指合作靠外部力量推動(dòng)，由外生的因素的生成。一般來(lái)說(shuō)，組織成本越小，合作越傾向于自組織。其中確定性是影響組織成本的重要變量。因?yàn)榇_定性是形成預(yù)期穩(wěn)定的關(guān)鍵，而預(yù)期的穩(wěn)定性又直接影響著合作的有效性。生產(chǎn)和流通相比，生產(chǎn)的確定性要高于流通，所以生產(chǎn)的合作更傾向于自組織，而流通的合作更傾向于他組織。由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)農(nóng)民的合作重點(diǎn)只能在流通領(lǐng)域，這也就客觀上決定了中國(guó)農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段只能是他組織。
政府應(yīng)成為推動(dòng)農(nóng)民合作的主要力量。一般來(lái)說(shuō)，他組織主體主要有三種類(lèi)型：政府、社會(huì)服務(wù)組織、優(yōu)秀的個(gè)人。從中國(guó)目前發(fā)展的現(xiàn)狀看，三種他組織主體，只有政府相對(duì)具有較大的規(guī)模優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，又具有先進(jìn)的手段；所以，政府應(yīng)成為農(nóng)民合作化建設(shè)的主要推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)輔之以社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。在將來(lái)，隨著合作化水平的不斷提高，政府的他組織主體地位可逐漸讓位于社會(huì)服務(wù)組織和優(yōu)秀的個(gè)人組織者。農(nóng)民合作建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合化大生產(chǎn)的合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）。以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式對(duì)中國(guó)的曾起到了巨大的推動(dòng)作用，自有其許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。但血緣畢竟屬于熟人社會(huì)的范疇，市場(chǎng)本質(zhì)上是陌生人的世界，有的只是契約和貨幣。所以，中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須對(duì)這種以血緣為主的合作形式及傳統(tǒng)進(jìn)行改造。但傳統(tǒng)又具有遺傳性和慣性，同時(shí)，任何傳統(tǒng)的改造又不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。對(duì)此，中國(guó)農(nóng)民的合作，一方面應(yīng)充分利用傳統(tǒng)以血緣為主的合作的優(yōu)勢(shì)，并努力使之更加完善；另一方面，應(yīng)積極促進(jìn)傳統(tǒng)合作形式向現(xiàn)代合作形式轉(zhuǎn)變，并且這將是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。
農(nóng)民的法治化是推動(dòng)農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件。法治化導(dǎo)致規(guī)則化和有序化，規(guī)則的有序?qū)е潞献黝A(yù)期確定化，而預(yù)期的確定化又是合作成功的重要保證條件。人治只導(dǎo)致不穩(wěn)定和隨機(jī)，其后果只能是合作走向短期化和家庭化（血緣化）。
以文化創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民的合作化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)合作的作用學(xué)界有不同觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于合作。一是中國(guó)的禮治傳統(tǒng)。他們認(rèn)為法治建立在人與人相持之勢(shì)上，而禮治建立在人與人相系之情上。而相持就是不合作、或有條件的合作，相系就是合作，或無(wú)條件的合作。二是儒家思想深入人心。儒家社會(huì)強(qiáng)調(diào)義務(wù)，而不強(qiáng)調(diào)權(quán)利，教人相容不要相違，不用規(guī)定人際關(guān)系，不拿刑罰做事后消極制裁。三是中國(guó)上就存在類(lèi)似的合作的組織。戴藹廬在談到歷史合會(huì)組織時(shí)，指出：其起久行遠(yuǎn)，行之?dāng)?shù)千百年而不弊，此類(lèi)組織無(wú)南北，咸甚發(fā)達(dá)。至合會(huì)之制，則具勤儉儲(chǔ)蓄之性質(zhì)者有之，相互保險(xiǎn)之性質(zhì)者有之，扶危濟(jì)困之性質(zhì)者有之。其信用之穩(wěn)定，組織之密，之巧妙，今日合作制度未敢多讓。而其名目則因地而異殊為繁多：如集合、邀會(huì)、聚會(huì)、請(qǐng)會(huì)（山東）、打會(huì)（安徽）、糾會(huì)（浙東）、約會(huì)（湖北）、做會(huì)（廣東）、賒會(huì)（云南）等。王宗培認(rèn)為：合會(huì)制度肇始于中產(chǎn)階級(jí)，并由其推廣至無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已成為中國(guó)社會(huì)最通行的合作。基于上述情況，法國(guó)人戈蒙（Jean Gaumant）甚至認(rèn)為“各國(guó)合作組織所代表的合作思想，與孔圣人的教訓(xùn)是一致的，仁義禮智信，也就是世界合作的道德。”⑤有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不一定有利于合作運(yùn)動(dòng)。梁漱溟指出：“可是就中國(guó)人的性情說(shuō)，他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是沒(méi)有團(tuán)體生活習(xí)慣，缺乏組織能力，不會(huì)商量辦事。所以對(duì)合作社不甚合適。中國(guó)人頂愛(ài)關(guān)門(mén)過(guò)日子，所謂雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，是中國(guó)人頂現(xiàn)想的社會(huì)；這就與合作不合了。”⑥ 任子正等人則認(rèn)為中國(guó)的民風(fēng)和勞力者治于人的傳統(tǒng)也對(duì)普及合作動(dòng)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面。這里筆者認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上只有利于中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)合作，即以血緣為主以及衍生的各種合作，而不利于以契約為主的陌生人之間的合作。對(duì)熟人是誠(chéng)信，對(duì)陌生人是機(jī)會(huì)主義。所以，中國(guó)要建設(shè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要引導(dǎo)農(nóng)民走向現(xiàn)代合作形式，就有一個(gè)文化適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是一份有機(jī)的“套餐”，三者只有相互適應(yīng)，才能和諧發(fā)展，才能使社會(huì)在均衡中演進(jìn)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，在中國(guó)應(yīng)大力吸收有利于農(nóng)民合作的西方文化。一方面，我們要努力改造傳統(tǒng)文化，使之取得和社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代形式；另一方面，我們不能盲目清高，應(yīng)當(dāng)充分吸收一切先進(jìn)的文化成果，以推進(jìn)中國(guó)農(nóng)民的合作建設(shè)和中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。在文化創(chuàng)新上，應(yīng)堅(jiān)持：一要解放思想，要敢于大膽放棄一切不利于中國(guó)發(fā)展的陳舊觀念和落后傳統(tǒng)；二要實(shí)事求是，應(yīng)當(dāng)符合中國(guó)國(guó)情；三是要體現(xiàn)以人為本，社會(huì)發(fā)展的最終目的是人，而不是其它；四是要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，這既是中國(guó)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是中國(guó)問(wèn)題的歸宿。
以民主化推進(jìn)合作化。合作的前提是平等，同時(shí)，合作本身又體現(xiàn)著成員間權(quán)利和義務(wù)的一種約定和分成。所以，民主化是合作的重要條件。這里的民主化建設(shè)包括三個(gè)方面：一是應(yīng)建立和健全合作組織內(nèi)部的民主化管理制度；二是應(yīng)為合作組織的成長(zhǎng)提供一個(gè)民主化的環(huán)境；三是應(yīng)完善基層政權(quán)的民主化管理程序。
大力加強(qiáng)中國(guó)農(nóng)民的誠(chéng)信建設(shè)，這是解決中國(guó)農(nóng)民合作難的一個(gè)重要手段。中國(guó)農(nóng)民具有天然的機(jī)會(huì)主義情結(jié)。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式使人天生具有機(jī)會(huì)主義傾向。農(nóng)業(yè)中人與的博弈不同一起人與人的博弈，缺乏反向的互動(dòng)制約，從而間接有利于產(chǎn)生一種“搶收搶種”的機(jī)會(huì)意識(shí)，并進(jìn)而發(fā)展成為一種機(jī)會(huì)主義心態(tài)；另外，嚴(yán)酷的生產(chǎn)環(huán)境和落后的生產(chǎn)條件也容易誘發(fā)農(nóng)民的機(jī)會(huì)主義心態(tài)。其次，中國(guó)封建社會(huì)的人治傳統(tǒng)也是滋生機(jī)會(huì)主義的溫床。再次，中國(guó)文化的現(xiàn)世主義風(fēng)格又進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)會(huì)主義行為。從現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展看，我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，轉(zhuǎn)型本身就是一個(gè)秩序的重造過(guò)程，所以轉(zhuǎn)型也就意味著一定程度的混亂和無(wú)序，而混亂和無(wú)序又會(huì)更進(jìn)一步加劇機(jī)會(huì)主義。機(jī)會(huì)主義是誠(chéng)信的死敵，所以，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)農(nóng)民合作化建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性，是一項(xiàng)總體性和系統(tǒng)性的浩大工程。
公正觀對(duì)農(nóng)民的合作有影響，但不是決定因素，決定因素是利益。從總體上看，中國(guó)農(nóng)民應(yīng)是理性的利益追求者。所以，合作化建設(shè)的一個(gè)重要方面是要建立和健全利益分配制度。賀雪峰在談到中國(guó)農(nóng)民合作問(wèn)題時(shí)，講到如下一個(gè)例子：在荊門(mén)調(diào)查農(nóng)田水利的時(shí)候，遇到一個(gè)村民小組因?yàn)橛修r(nóng)戶不出畝產(chǎn)10元的抽水錢(qián)，而導(dǎo)致畝產(chǎn)減產(chǎn)20%（有的田塊減產(chǎn)更是超過(guò)50%）。對(duì)此，他得到的結(jié)論是：“農(nóng)民不是根據(jù)自己實(shí)際得到好處的計(jì)算，而是根據(jù)與他人收益的比較，來(lái)權(quán)衡自己的行動(dòng)，這就構(gòu)成了農(nóng)民特殊的公正觀：不在于我得到多少及失去多少，而在于其他人不能白白從我的行動(dòng)中額外得到好處。而在任何一個(gè)社會(huì)，都總是會(huì)有極端自利的少數(shù)和極端無(wú)私的少數(shù)，這兩個(gè)極端不能代表農(nóng)民的平均水平。構(gòu)成農(nóng)民平均水平的公正觀，大致就是以上特殊的公正觀。這種公正觀無(wú)力處理極端自私的少數(shù)人（即以上實(shí)例中不愿出錢(qián)抽水的農(nóng)民），因而就無(wú)力解決農(nóng)村社會(huì)的公共物品供給問(wèn)題，搭便車(chē)行為將公益破壞掉了，所有人都受到損失。”⑦對(duì)此，筆者認(rèn)為，農(nóng)戶不愿出抽水錢(qián)可能與上述賀雪峰所說(shuō)的公正觀有關(guān)，但這樣的公正觀又確實(shí)讓人想不通，實(shí)在是一種非常愚笨的表現(xiàn)。所以，更多的原因可能在以下幾個(gè)方面：一是可能與農(nóng)民社會(huì)的低信任度有關(guān)，把錢(qián)交給別人是不放心的，“兩鳥(niǎo)在林不如一鳥(niǎo)在手”；二是可能有些農(nóng)民不是不想獲利，而是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，缺乏理性的計(jì)算和判斷；三是還要看反映情況的人的有關(guān)背景，是否存在有意扭曲信息的情況，這種情況也是不能排除的；四是具體組織者是否存在腐敗，如有則會(huì)引發(fā)農(nóng)戶的抵觸情緒；五是可能也與收益的分配制度不健全有關(guān)；六是上述事例只能代表特殊情況，并不能據(jù)此得出一般結(jié)論，現(xiàn)實(shí)中也有許多與此相反的事例。總之，在一般情況下，經(jīng)濟(jì)利益是一切問(wèn)題的核心，觀念是為利益而服務(wù)的。觀念對(duì)行為有一定的反作用，但觀念本身又是行為追求利益的工具。公正觀對(duì)利益的追求有影響，但利益本身才是農(nóng)民最重要的考慮因素。所以作為一個(gè)理性的農(nóng)民，選擇合作，還是不合作，利益是最重要的決定因素，觀念則次之。而解決利益問(wèn)題的關(guān)鍵，就是要建立和健全有效的利益分配制度。
注釋：
①[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，90頁(yè)，北京，民間文藝出版社，1987。
②[美]奧斯特羅姆等：《制度與的反思》，159頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1992。
③[美]曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，38頁(yè)，上海，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1995。
④[美]道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，2頁(yè)，北京，華夏出版社，1989。
⑤吳藻溪：《近代合作思想史》，第120頁(yè)，棠棣出版社1950年版。
【關(guān)鍵詞】：無(wú)線通信技術(shù)；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化；應(yīng)用
【引用】：21世紀(jì)的農(nóng)業(yè)是信息農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)信息科學(xué)勢(shì)在必行，科技興農(nóng)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，深化通信技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，對(duì)推進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程、加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)步伐具有重要作用。將無(wú)線通信技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中，可以高效、實(shí)時(shí)地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息采集以及遠(yuǎn)程傳輸，為科學(xué)決策提供可靠依據(jù)。
1. 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念和特點(diǎn)
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基本內(nèi)涵是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效益為中心，依靠龍頭帶動(dòng)和科技進(jìn)步，對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、一體化經(jīng)營(yíng)、社會(huì)化服務(wù)和企業(yè)化管理，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷(xiāo)一條龍的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化即是動(dòng)態(tài)概念也是實(shí)踐性概念，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程雖然是參照工業(yè)產(chǎn)業(yè)化來(lái)進(jìn)行，但又有其自身特點(diǎn)。不同于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的是農(nóng)業(yè)的決定性因素是總量有限的可耕種地，農(nóng)產(chǎn)品也是經(jīng)過(guò)上億年進(jìn)化的包含有物種信息的生物產(chǎn)品，加之我國(guó)農(nóng)村人口龐大可耕種地面積少、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、長(zhǎng)期粗放式經(jīng)營(yíng)等特點(diǎn)，所以我國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化絕不是簡(jiǎn)單地規(guī)模化、資本化、轉(zhuǎn)基因化，或?qū)⑥r(nóng)民作為主體推向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，謹(jǐn)防陷入過(guò)度規(guī)模、資本化和技術(shù)化的陷阱。尊重農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)行規(guī)律，打破產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后相互脫節(jié)的農(nóng)業(yè)宏觀管理體制，強(qiáng)化三者的有機(jī)聯(lián)系，才是提高農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本途徑，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于新技術(shù)的普及應(yīng)用。
2.無(wú)線通信技術(shù)的技術(shù)分析
2.1 4G技術(shù)分析。
該技術(shù)于2001年提出標(biāo)準(zhǔn)，2012年完成包括上層協(xié)議在內(nèi)的完整標(biāo)準(zhǔn)的制訂工作。4G網(wǎng)絡(luò)部署已具備相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有一成套建網(wǎng)的理論，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)的鏈路預(yù)算、傳播模型預(yù)算以及計(jì)算機(jī)仿真等。
2.2 MMDS技術(shù)分析。
MMDS技術(shù)的主要缺點(diǎn)是有阻塞問(wèn)題且信號(hào)質(zhì)量易受天氣變化的影響，可用頻帶亦不夠?qū)挘疃嗖怀^(guò)200MHz。其次，MMDS對(duì)傳輸路徑要求非常嚴(yán)格。另外，MMDS沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，各廠家的設(shè)備存在兼容性問(wèn)題。
2.3c對(duì)點(diǎn)微波通信技術(shù)分析。
微波傳輸?shù)膬?yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，可以降低運(yùn)營(yíng)商的運(yùn)營(yíng)成本。第二，微波傳輸系統(tǒng)部署簡(jiǎn)潔快速。第三，目前的微波產(chǎn)品對(duì)未來(lái)的發(fā)展是有保障的，對(duì)于運(yùn)營(yíng)商的新業(yè)務(wù)和新需求都可以給予很好的支撐。衛(wèi)星通信技術(shù)分析。利用衛(wèi)星在有些人口不很密集的地區(qū)來(lái)配合陸地通信。在這些地區(qū)散布著范圍較廣但不密集的用戶，可以利用衛(wèi)星作為用戶連至固定有線網(wǎng)的接人設(shè)施。在陸地通信網(wǎng)已經(jīng)構(gòu)成寬帶多媒體通信網(wǎng)的環(huán)境下，利用衛(wèi)星建成寬帶衛(wèi)星接入系統(tǒng)是比較好而切合實(shí)際的方案，經(jīng)濟(jì)又可靠。
3.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)無(wú)線通信技術(shù)的要求
現(xiàn)階段無(wú)線傳輸標(biāo)準(zhǔn)和方式主要包括：IrDA、WiFi、Bluetooth、Zig-Bee等短距離無(wú)線通信技術(shù)及GPS、衛(wèi)星遙感等遠(yuǎn)距離無(wú)線通信技術(shù)。由于精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)自身的特點(diǎn)，其對(duì)通信技術(shù)有一定的要求。主要?dú)w納為以下幾點(diǎn)：其一，實(shí)時(shí)性。可以在規(guī)定時(shí)間內(nèi)接受到需要的信息和數(shù)據(jù)資料，但是這些信息和數(shù)據(jù)資料并不是連續(xù)不間斷地傳輸，而是非連續(xù)性。其二，相互性。所謂相互性是指節(jié)點(diǎn)之間可相互交換數(shù)據(jù)。其三，可使用語(yǔ)音業(yè)務(wù)。其四，集成節(jié)點(diǎn)。無(wú)論是采集數(shù)據(jù)資料還是實(shí)時(shí)監(jiān)控，都可以在無(wú)線通信領(lǐng)域中得以實(shí)現(xiàn)。其五，拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。采用樹(shù)樁網(wǎng)絡(luò)，增加采集點(diǎn)。綜合以上技術(shù)和要求，可以在無(wú)線通信領(lǐng)域全方位、多角度地分析精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)【1】。
4. 無(wú)線通信技術(shù)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的應(yīng)用
4.1無(wú)線通信技術(shù)。
無(wú)線通信技術(shù)在設(shè)施農(nóng)業(yè)中無(wú)線通信技術(shù)得到了應(yīng)用。設(shè)施農(nóng)業(yè)一般指的是采用一定的設(shè)施、工程技術(shù)和管理技術(shù)，在局部范圍內(nèi)改善或創(chuàng)造環(huán)境因素，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以在一定程度上擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴的一種農(nóng)業(yè)。
4.2移動(dòng)短信。
短信是無(wú)線通信技術(shù)中最常見(jiàn)的信息傳輸方式，不但傳輸速度快捷，還可以傳輸多種形式的信息，如數(shù)據(jù)、圖像、聲音等，因此在農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)無(wú)線傳輸與遠(yuǎn)程監(jiān)控中得到了應(yīng)用。
4.3無(wú)線通信技術(shù)與衛(wèi)星、遙感等技術(shù)的結(jié)合。
這種結(jié)合方式在精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)的應(yīng)用中可以見(jiàn)到。精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)一般指的是將現(xiàn)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)機(jī)工程裝備技術(shù)相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)技術(shù)。
4.4無(wú)線通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合。
此類(lèi)方式比較普遍地應(yīng)用在傳播各種農(nóng)業(yè)信息上，譬如農(nóng)業(yè)科技信息。應(yīng)用的技術(shù)形式主要是將移動(dòng)通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)平臺(tái)，再通過(guò)平臺(tái)將農(nóng)業(yè)科技信息傳輸出去，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員憑借移動(dòng)終端（手機(jī)）就可接收到農(nóng)業(yè)科技信息，這樣就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)信息的傳播。
4.5無(wú)線通信技術(shù)與圖像處理技術(shù)的結(jié)合。
這種方式可以用來(lái)構(gòu)建農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)，最常見(jiàn)的形式可基于手機(jī)彩信與圖像處理技術(shù)結(jié)合構(gòu)建的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)。圖像處理技術(shù)可以對(duì)圖像信號(hào)進(jìn)行去噪聲、增強(qiáng)、復(fù)原、特征提取等操作，增加圖片的清晰度以提高圖像信號(hào)質(zhì)量【2】。
結(jié)束語(yǔ)
通信技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化息息相關(guān)，在發(fā)展過(guò)程中對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有著直觀的反應(yīng)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化信號(hào)傳輸要依照生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，靈活選用不同的無(wú)線通信技術(shù)，這樣才能在發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)的同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的更快速、穩(wěn)定的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】：
【關(guān)鍵詞】中西方玉文化；玉石
中圖分類(lèi)號(hào)：K87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-187-01
一、中西方玉文化的差異
玉石一直以來(lái)都是人們珍愛(ài)的寶物，它不僅體現(xiàn)了科學(xué)和藝術(shù)的完美融合，而且其中還蘊(yùn)含著人與自然的和諧關(guān)系。玉文化的發(fā)展往往是伴隨時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)它的發(fā)展也反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化。中西方文化中，玉文化有著極大不同，其主要原因有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的，但主要的是思維方式的不同。
在中國(guó)，人們使用玉器的歷史可以追溯到舊石器時(shí)代，但那時(shí)人們對(duì)于“玉”的認(rèn)識(shí)只限于其工具性質(zhì)，到新石器時(shí)代“玉”則成為具有審美和象征性質(zhì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，玉的性質(zhì)也會(huì)不斷升華、加強(qiáng)，人們會(huì)不斷賦予其豐富的道德、禮儀、宗教等文化內(nèi)涵，并不斷成為中國(guó)文化中的特殊載體。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”幾千年來(lái)，這種思想一直影響著人們。中國(guó)人一貫將玉的特性和人的品格聯(lián)系起來(lái)，這對(duì)于約束人們的行為習(xí)慣是有一定作用的。
二、中西方玉文化差異的原因
玉文化在中西方文化中的不同是多種因素共同作用的結(jié)果，但究其根源是中西方思維差異的不同。其中價(jià)值觀、世界觀以及思維方式占據(jù)極大作用。
（一）倫理思維和認(rèn)知思維
眾所周知，中國(guó)人十分注重人與人之間的關(guān)系：君與臣，父與子，夫與妻，老人與年輕人，都應(yīng)保持其應(yīng)有的倫理關(guān)系。保持倫理關(guān)系的主要目的在于便利于封建國(guó)家的統(tǒng)治，加強(qiáng)封建政治制度。儒家學(xué)派在中國(guó)產(chǎn)生是有一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，中國(guó)半封建的地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使得儒家思想得以成為主導(dǎo)思想。在這種思想的指導(dǎo)下，人們更加關(guān)注思想道德的修養(yǎng)，更加渴求政治上的作為，而不是探索自然世界。而玉作為自然界有靈性的物件，其光鮮的外表，滑而堅(jiān)硬的質(zhì)地，悅耳的聲音，加上中國(guó)人的倫理思維方式，賦予玉新的生命，使之成為中國(guó)倫理的代表。人們不再認(rèn)為玉只是一塊華美的石頭，而將其看成一塊具有人的思維和品質(zhì)的寶物。
然而，西方的思維模式則是認(rèn)知型的思維方式。由于西方國(guó)家擁有更為開(kāi)闊的地理環(huán)境，手工業(yè)、商業(yè)、航海事業(yè)的高度發(fā)展，使得西方人眼光看向自然界，著力探索未知的自然界。而自然科學(xué)的發(fā)展，也促使人們形成更客觀的認(rèn)知思維。對(duì)于玉的認(rèn)知，西方更多地是從自然科學(xué)的角度去看待，人們研究更多的是其物理特性。在認(rèn)知思維方式的基礎(chǔ)上，西方人僅僅將玉看成是自然界中存在的客觀物質(zhì)，而不是與社會(huì)文化相關(guān)的產(chǎn)物。
（二）綜合思維和分析思維
中國(guó)人更多的屬于綜合性思維，他們認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，更加注重整體和各部分之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是從每個(gè)個(gè)體出發(fā)看待問(wèn)題。中國(guó)人善于從自己的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并找出其中的兩面性。他們認(rèn)為任何事都與其他事物相互聯(lián)系、相互依存的。偉大的思想家莊子認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，并非獨(dú)立的個(gè)體。孟子也認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧相處的。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”就是這種綜合思維的最好說(shuō)明。玉石雖有光澤但不耀眼，雖溫潤(rùn)但有其棱角，雖有瑕疵但難掩其光芒，這種獨(dú)特的氣質(zhì)正與一個(gè)人的高尚品質(zhì)相輝映。玉的柔和光滑象征著人的溫潤(rùn)，其棱角則代表了人的個(gè)性。人雖有缺點(diǎn)，但也抹滅不去其優(yōu)點(diǎn)。玉似乎代表了所有的中國(guó)傳統(tǒng)美德。
而西方人更注重分析性思維。西方人了解某個(gè)事物必定是從這個(gè)事物的各個(gè)要素著手，分析其特性以及它與整體的關(guān)系。所有的要素都是獨(dú)立存在的。并且就人與自然的關(guān)系而言，西方人認(rèn)為自然和人類(lèi)社會(huì)是相互獨(dú)立的，人能夠征服自然。這與中國(guó)的思想是全然不同的。所以，在西方人眼中，玉是獨(dú)立于人之外的客觀物質(zhì)，不具備人所具有的屬性。除了美觀，玉在西方人眼中再無(wú)其他特性。
（三）求同性和求異性
兩千多年以來(lái)，中國(guó)的政治制度都是建立在集中制基礎(chǔ)上的，這要求保持一致的社會(huì)規(guī)范和個(gè)人信仰，便利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。從統(tǒng)治階級(jí)到被統(tǒng)治階級(jí)，人們的思維觀念大致相同，由此就形成了中國(guó)的求同性思維方式。求同性、倫理性和綜合性構(gòu)成了中國(guó)集體思維的特點(diǎn)。人們更多的是選擇求同，拒絕成為“異類(lèi)”。這種求同的思想使得人們更加關(guān)注“和諧”，而玉石的獨(dú)特品質(zhì)成為人們追求和諧的代表性物品，自然也就被賦予更多的文化內(nèi)涵。
西方人與中國(guó)人的傳統(tǒng)思維不同，他們更加追求不同性。在尋找事物的解決方法時(shí)，他們會(huì)從多個(gè)角度找尋方法。與中國(guó)的集體主義不同，西方人更注重個(gè)人個(gè)性的解放，他們認(rèn)為人與人是不同的，只有保持個(gè)人間的不同，才能使社會(huì)保持不斷的生機(jī)與活力。自古以來(lái)，西方的思維模式都是伴隨著科學(xué)與民主的進(jìn)步而發(fā)展的，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)不斷涌現(xiàn)出不同的思想和流派，不可避免會(huì)產(chǎn)生一系列的沖突與矛盾。人們更多地是提出不同的觀點(diǎn)和理論，個(gè)人主義的盛行使得西方人善于提出質(zhì)疑，這使得人與人之間更具有競(jìng)爭(zhēng)性和侵略性。不得不說(shuō)，玉的各種特性中，都沒(méi)有體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性和侵略性，也難怪西方人很難將玉和人特性聯(lián)系起來(lái)。
三、總結(jié)
玉文化作為中國(guó)文化的精髓，其內(nèi)涵意義在于玉體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于自然的尊重和追求品德修養(yǎng)的本性。而西方社會(huì)更加注重客觀自然，并未將玉的特性與人的品格聯(lián)系起來(lái)，所以，玉文化在西方文化中不具有代表性。玉文化在中西方文化中的不同，反映出中西方人之間思維方式的不同，而正是這些思維方式的不同，使得中西方文化具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概況[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.
為了全面評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對(duì)它作進(jìn)一步的考察。研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來(lái)，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來(lái)。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國(guó)農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評(píng)估。[6]鄒德秀的《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國(guó)農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門(mén)研究，就不一一列舉了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語(yǔ)言中“文化”（Culture）一詞，原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說(shuō)農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問(wèn)題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。
關(guān)于第一問(wèn)題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類(lèi)型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類(lèi)似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類(lèi)型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類(lèi)型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類(lèi)型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國(guó)文化并不封閉，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問(wèn)題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開(kāi)拓.開(kāi)放到保守封閉的過(guò)程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]
關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，則或褒或貶，見(jiàn)仁見(jiàn)智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國(guó)文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過(guò)是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說(shuō)了。有些人沒(méi)有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始，處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂(lè)天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分。”“在有歷史記載的幾千年中，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性。可以自豪地說(shuō)，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一。”他又指出，在世界古代文明中，我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒(méi)有中斷過(guò)，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒(méi)有中斷過(guò)的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬(wàn)物與吾一體”；西方重人對(duì)自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開(kāi)土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望，對(duì)海洋不可預(yù)測(cè)，人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對(duì)客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]
在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國(guó)古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂(lè)天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說(shuō)：天地之大德曰生，萬(wàn)物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類(lèi)生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國(guó)講理也講性，把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類(lèi)前進(jìn)。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢(qián)穆天人合一論基礎(chǔ)上寫(xiě)了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說(shuō)，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。
最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂(lè)道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類(lèi)話，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來(lái)，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過(guò)程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系。”“這種理論，與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華。”鑒于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。”[29f]
轉(zhuǎn)貼于 六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”
在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問(wèn)題上來(lái)。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。
1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺(jué)民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類(lèi)未來(lái)許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲(chóng)災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過(guò)渡。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書(shū)中，該書(shū)曾被譯成日文），其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無(wú)路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jī)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類(lèi)提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問(wèn)題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問(wèn)題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過(guò)渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過(guò)渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。[9]
在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過(guò)三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]
從有關(guān)文章看，各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度，他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫(xiě)成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位。“石油農(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無(wú)機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無(wú)機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類(lèi)農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，梁樹(shù)春的意見(jiàn)也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開(kāi)放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過(guò)高和環(huán)境食品污染問(wèn)題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來(lái)農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過(guò)重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大，其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對(duì)的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開(kāi)概念的爭(zhēng)議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來(lái)農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來(lái)打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無(wú)機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。
在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開(kāi)。近年來(lái)，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過(guò)了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開(kāi)國(guó)際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長(zhǎng)的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)解決。在我國(guó)，對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來(lái)思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]
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23.劉國(guó)培：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化 昆明師專學(xué)報(bào)87.1.2
24.孫聲如：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間套混種與當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的新發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)90.7
25.吳承明：a.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史若干問(wèn)題的思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究88.2
b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究89.2
26.吳承明.侯方：評(píng)外國(guó)學(xué)者對(duì)舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)原因的分析 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)81.9
27.吳 慧：a.中國(guó)歷代糧食畝產(chǎn)研究 農(nóng)業(yè)出版社85
b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
28.吳于廑：世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1
29.李根蟠：a.試論中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點(diǎn)載中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史諸問(wèn)題
福建人民出版社90
b.略論春秋以后我國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4
c.我國(guó)古代的農(nóng)牧關(guān)系 平準(zhǔn)學(xué)刊第一輯 商業(yè)出版社85
d.試論我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81
e.中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的再思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
f.中國(guó)古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91
30.李伯重：a.明清時(shí)期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國(guó)農(nóng)史84.1
b.“桑稻爭(zhēng)田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國(guó)農(nóng)史85.1
31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)看我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)
農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版
32.鄒德秀：a.中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2
c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2
d.中國(guó)農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92
33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程和趨勢(shì)的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1
34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國(guó)兩千年來(lái)動(dòng)亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根
學(xué)習(xí)與探索79.4
b.社會(huì)傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1
C.中國(guó)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1
35.陳 江：清代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6
36.陳學(xué)凱：論中國(guó)特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)88.1
37.姜義華等：《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88
38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國(guó)農(nóng)古88.4
c.我國(guó)噸糧田的實(shí)踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2
39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1
40.張立文：傳統(tǒng)學(xué)引論中國(guó)人民大學(xué)出版社89
41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2
42.范楚王：a.我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn) 古今農(nóng)業(yè)88.1
b.中國(guó)古代農(nóng)學(xué)對(duì)天時(shí).地利.人力關(guān)系的論述
自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84
43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國(guó)封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6
44.鄭炎成：論中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2
45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號(hào)93
b.神州文化集成叢書(shū)序 新華出版社
46.郝盛琦等：樹(shù)立社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)研究80.3
47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1
48.席海鷹：論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)史84.1
49.梁家勉主編：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89
50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2
b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究
51.梁樹(shù)春：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2
b.對(duì)石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認(rèn)識(shí) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3
52.唐啟宇：中國(guó)農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86
53.唐德高：a.我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5
b.我國(guó)古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2
54.郭文韜等：a.略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)史83.2
b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86
55.錢(qián) 穆：農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中
重慶出版社88
56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問(wèn)題 農(nóng)業(yè)考古90.1
b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國(guó)與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1
57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究90.3
58.曹隆恭：試論我國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83
59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4
b.從世界看我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2
c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90
60.董愷忱.楊直民：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84
61.程洪：美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)與特點(diǎn) 歷史研究88.4
62.薛國(guó)中：16－18世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2
63.薛涌：中國(guó)文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8
64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書(shū)店79
65.天野元之助：中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書(shū)店79*
66.任覺(jué)民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5
67.李約瑟：歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集
遼寧科技出版社86
68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8
69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè)，
光明日?qǐng)?bào)出版社89
70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28
轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述，（打印稿）
71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84
1．非政府組織
1．1非政府組織的定義
自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，非政府組織(NGO)出現(xiàn)在人們視野的頻率越來(lái)越大，人們?cè)诠补芾眍I(lǐng)域人們把非政府組織看成一種新興組織，同時(shí)其也確實(shí)扮演著重要的角色［3］。
1．2非政府組織的由來(lái)
就非政府組織一詞來(lái)講，首先出現(xiàn)在二戰(zhàn)末期在舊金山簽署的聯(lián)合國(guó)第71款中。聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)在1952年對(duì)非政府組織的定義是“凡不是根據(jù)政府間協(xié)議建立的國(guó)際組織都可被看作非政府組織”。16年后，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)一項(xiàng)旨在劃分非政府組織范疇的決議(1296號(hào))被通過(guò)，自此以后非政府組織在聯(lián)合國(guó)中獲得咨詢的地位。從那以后，在聯(lián)合國(guó)體系的運(yùn)作中人們?cè)絹?lái)越多的提起非政府組織的活動(dòng)。
2．國(guó)內(nèi)非政府組織發(fā)展的情況
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，國(guó)內(nèi)非政府組織在政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下獲得了空前的發(fā)展。政府和市場(chǎng)的失靈、不足和缺失都可以用非政府組織來(lái)彌補(bǔ)。如今，國(guó)內(nèi)非政府組織進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。國(guó)內(nèi)不僅大量出現(xiàn)非政府組織，另一方面國(guó)外的非政府組織也逐漸引入國(guó)內(nèi)，二者相互彌補(bǔ)，相互促進(jìn)。和政府和企業(yè)相比，非政府組織具有較強(qiáng)的公益性、資源性和組織性［1］。隨著人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅靠政府和企業(yè)無(wú)法解決的問(wèn)題大量涌現(xiàn)，所以非政府組織應(yīng)運(yùn)而生，它是時(shí)代的產(chǎn)物。
3．非政府組織在農(nóng)村中發(fā)揮的作用
農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展以及人們美好生活的建立不能離開(kāi)政府的支持與幫助，但是僅憑政府和農(nóng)業(yè)企業(yè)的支撐也不能使農(nóng)村得到良好的發(fā)展，因此還需要一些適當(dāng)?shù)拿耖g組織的輔助。當(dāng)前國(guó)內(nèi)在如火如荼的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，在農(nóng)村事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，非政府組織在其中扮演著重要的作用。
3．1農(nóng)村非政府組織在政府和農(nóng)民之間架通溝通、合作的橋梁
一旦有組織可以代表農(nóng)民的利益，反應(yīng)其需求就等于在政府和農(nóng)民間架設(shè)溝通的橋梁，不僅有利于政府活動(dòng)的開(kāi)展，可以讓社會(huì)利益和農(nóng)民利益相互協(xié)調(diào)。要想讓農(nóng)民的利益受到保護(hù)，僅僅讓政府組織發(fā)揮作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是當(dāng)政府利益和農(nóng)民利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民很難維權(quán)。在這樣的情況下，就需要借助非政府組織的作用，非政府組織對(duì)各方利益相互協(xié)調(diào)，監(jiān)管政府工作的執(zhí)行，讓農(nóng)民有講真話、表達(dá)意愿的權(quán)力，對(duì)農(nóng)民的切身利益有效的保護(hù)。
3．2農(nóng)村非政府組織有助于實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)主體多元化
在當(dāng)今社會(huì)，要想組織起社會(huì)上有眾多利益需求的群體，僅靠一種組織形式很難達(dá)到，也很難正確的處理、管理并控制牽扯各方各面的社會(huì)事務(wù)。在農(nóng)村，各類(lèi)非政府組織不斷興起，可以讓農(nóng)村社會(huì)中單一的自治組織被打破，分門(mén)別類(lèi)的處理諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理等不同性質(zhì)的事物。這些是助力新農(nóng)村建設(shè)的必要保障。
3．3農(nóng)村非政府組織有助于培育符合新農(nóng)村建設(shè)需要的新型農(nóng)民
2006年農(nóng)業(yè)部農(nóng)民科技教育培訓(xùn)中心用6個(gè)月的時(shí)間，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)農(nóng)民接受教育的基本情況進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)研活動(dòng)。研究調(diào)查結(jié)果可以發(fā)現(xiàn):①國(guó)內(nèi)農(nóng)民處于小學(xué)及其以下文化水平的約有三分之一，農(nóng)民平均接受7．8年的文化教育，教育區(qū)域差異尤為明顯;②農(nóng)民在沒(méi)有較高的種養(yǎng)水平和技術(shù)，相當(dāng)一部分農(nóng)民對(duì)必須的基礎(chǔ)知識(shí)相當(dāng)缺乏，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和市場(chǎng)接軌是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一。但是，農(nóng)村較低的文化水平、有限的技能水平，連必備的生產(chǎn)知識(shí)和種養(yǎng)技能都無(wú)法科學(xué)的掌握又怎能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中把握市場(chǎng)信息，生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品更難以滿足消費(fèi)者的需求。根植農(nóng)村的非政府組織可以進(jìn)行一系列的技術(shù)培訓(xùn)、掃盲活動(dòng)等，可以有效的轉(zhuǎn)變知識(shí)技能低下的局面，在智力上滿足新農(nóng)村建設(shè)的需求［5］。
3．4農(nóng)村非政府組織增強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力
改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)對(duì)土地實(shí)行聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，農(nóng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快。然而，在如今的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)被不斷暴露，例如資金的匱乏，信息技術(shù)的不完善等［4］。而這時(shí)農(nóng)村的非政府組織可以把分散的農(nóng)民整合在一起，擴(kuò)大力量，以整體參與到市場(chǎng)中，可以有效的提升農(nóng)民的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在資金、技術(shù)、信息上農(nóng)村非政府組織為農(nóng)民提供保障，使得農(nóng)民的生產(chǎn)更有導(dǎo)向性，提高了農(nóng)民生活生產(chǎn)的積極性，保證了生產(chǎn)的持續(xù)性長(zhǎng)久性，從而增加了農(nóng)民的收入。
3．5農(nóng)村非政府組織有助于構(gòu)建安定和諧的村莊新秩序
當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)階段，這也就意味著政治、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)制度在發(fā)生轉(zhuǎn)變［2］。在農(nóng)村生活、生活的方方面面都有農(nóng)村非政府組織的身影，更熟悉農(nóng)民的需求，可以及時(shí)的收集社會(huì)的變化，對(duì)形成和諧的農(nóng)村社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。其一，在農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)村非政府組織的發(fā)展、成熟會(huì)讓輿論壓力變得更強(qiáng)大，讓人們的心理、舉止等和道德規(guī)范、法規(guī)法律相符合。其二，國(guó)內(nèi)農(nóng)村非政府組織在各項(xiàng)法律法規(guī)中都有明確的規(guī)定，其開(kāi)展的活動(dòng)必須符合國(guó)家的各項(xiàng)法規(guī)。農(nóng)民是農(nóng)村法律法規(guī)的組成人員，其開(kāi)展活動(dòng)的依法性必然帶動(dòng)農(nóng)民遵守法律法規(guī);不僅如此，他們合法的開(kāi)展活動(dòng)對(duì)組織外的群眾樹(shù)立模范。其三，在各個(gè)方面非政府組織和政府部門(mén)之間全面合作，政府在制定政策的時(shí)候有非政府組織提供參考并反饋意見(jiàn)，同時(shí)也可以讓組織內(nèi)的農(nóng)民及時(shí)的了解國(guó)家的方針、政策，為農(nóng)村社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
4．發(fā)展中國(guó)農(nóng)村非政府組織的建議
4．1加強(qiáng)與政府合作，共同協(xié)調(diào)發(fā)展
國(guó)內(nèi)影響農(nóng)村非政府組織發(fā)展的外部環(huán)境是基層政府組織，要是二者可以通力合作，可以極大的促進(jìn)農(nóng)村非政府組織的發(fā)展。加強(qiáng)基層政府組織與我國(guó)農(nóng)村非政府組織的合作關(guān)系應(yīng)該建立長(zhǎng)效合作機(jī)制，不能只立足當(dāng)前的合作項(xiàng)目，要將目標(biāo)放遠(yuǎn)用前瞻性的眼光看到未來(lái)的合作項(xiàng)目，不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，讓二者的合作達(dá)到共贏的局面。其次二者之間要想溝通的更為順暢，必須讓建立的信息流通體系工作的更為順暢。最后要建立合理的權(quán)責(zé)制度，在具有一直的目標(biāo)下，二者通力合作，協(xié)商合作的各項(xiàng)事宜，這樣才能使合作更加穩(wěn)定長(zhǎng)久。
4．2加強(qiáng)非政府組織的內(nèi)部建設(shè)
就非政府組織來(lái)講，應(yīng)該吸引社會(huì)群體的廣泛參與，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)精英發(fā)揮的作用要給予重視，特別是農(nóng)村知識(shí)相對(duì)來(lái)講比較匱乏，對(duì)有知識(shí)的人更為需要，這其中也顯示著公平和正義［6］。從事這項(xiàng)工作的人，僅僅有愛(ài)心和責(zé)任感是不夠的，還需要經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)地位和職業(yè)聲譽(yù)。此外，非政府組織對(duì)信息和經(jīng)驗(yàn)的積累要格外重視，對(duì)組織的發(fā)展目標(biāo)要科學(xué)的制定，對(duì)有限的資源合理的利用，不斷提升資源的利用效率、創(chuàng)新能力等。對(duì)發(fā)展的重點(diǎn)非政府組織要合理的把握，在公益事業(yè)中要區(qū)分重點(diǎn)，強(qiáng)化自身建設(shè)。唯有讓內(nèi)部機(jī)制更加健全、科學(xué)、合理，在公益事業(yè)中非政府組織才能發(fā)揮更大的作用。
4．3規(guī)范法律法規(guī)，使農(nóng)村非政府組織程序化、法制化
建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村非政府組織，需要政府積極主動(dòng)地促進(jìn)。缺少了國(guó)家政策的支持和法律的規(guī)范，國(guó)內(nèi)農(nóng)村非政府組織很難健康、順利的發(fā)展。所以，要想讓國(guó)內(nèi)農(nóng)村非政府組織的發(fā)展被有效的促進(jìn)，應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的法律支持，并能讓其隨意設(shè)立和發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)在大力倡導(dǎo)法治社會(huì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法治建設(shè)具有較強(qiáng)的依賴性，政府進(jìn)行宏觀調(diào)控的手段是法律法規(guī)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)在農(nóng)村非政府組織上的立法具有較強(qiáng)的滯后性，目前存在的各種農(nóng)村非政府組織的法律地位有待明確，通過(guò)法律法規(guī)的制定，形成一定的制度對(duì)其的發(fā)展和作用的提升進(jìn)行引導(dǎo)。
4．4加強(qiáng)非政府組織之間的聯(lián)系
關(guān)鍵詞：農(nóng)村小康；現(xiàn)代化模式；啟示
一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)從二次世界大戰(zhàn)后，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)60年代逐步進(jìn)入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化行列；一些經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)原本比較薄弱的國(guó)家和地區(qū)，通過(guò)自身的努力，不斷解放生產(chǎn)力，也在20世紀(jì)70年代或稍后時(shí)期實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。這些國(guó)家和地區(qū)，不僅實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而且使農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提高，形成了頗具特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式和獨(dú)特的發(fā)展道路。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)而言，更具有特殊的意義。黨的十六大指出，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)是本世紀(jì)我國(guó)最重要的基本國(guó)策。所謂小康社會(huì)，是指在小康水平的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的社會(huì)。這是一個(gè)現(xiàn)代化全面發(fā)展和提高的結(jié)果，因此，研究一些其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村全面小康建設(shè)有重要意義。本文以美國(guó)、日本、韓國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為例進(jìn)行比較分析。
一、資源優(yōu)勢(shì)型的美國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式
――大農(nóng)業(yè)模式
美國(guó)農(nóng)田面積占總土地面積的比重高達(dá)21％，而我國(guó)僅為10％，美國(guó)人均耕地是中國(guó)的9倍多。美國(guó)地域遼闊，地形、氣候復(fù)雜多樣，加上美國(guó)最早形成世界最大的專業(yè)化農(nóng)業(yè)帶和較早建立并完善了農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，以及美國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的支持，形成了農(nóng)業(yè)自然資源豐富多樣、現(xiàn)代物資投入量大、科技含量高、市場(chǎng)化程度高、以勞動(dòng)生產(chǎn)率為主和土地生產(chǎn)率為輔的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路子，我們稱之為資源優(yōu)勢(shì)型的美國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。美國(guó)這種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式的形成與發(fā)展，有其獨(dú)特的自然經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件。
1.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化快速實(shí)現(xiàn)。美國(guó)農(nóng)業(yè)資源豐富，是美國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和特色，其農(nóng)業(yè)發(fā)展的潛力十分巨大，它為美國(guó)進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度創(chuàng)造了十分優(yōu)越的條件。在優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件下，美國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分順利，二次世界大戰(zhàn)更促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品及加工品的增長(zhǎng)，使美國(guó)農(nóng)業(yè)在世界上率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。
美國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)重要時(shí)期。一是1860年以前的“農(nóng)業(yè)時(shí)代”；二是較為發(fā)達(dá)的戰(zhàn)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；三是二戰(zhàn)期間美國(guó)農(nóng)業(yè)基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化；四是當(dāng)代美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。
2.美國(guó)農(nóng)場(chǎng)的規(guī)模化經(jīng)營(yíng)。在20世紀(jì)20年代，美國(guó)農(nóng)場(chǎng)土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模不大不小，平均每家600畝，后來(lái)向兩極分化，60畝以下的小型農(nóng)場(chǎng)戶的比例由20世紀(jì)初的3.5%上升到20世紀(jì)末的8.6%，但僅占美國(guó)耕地的0.7%，600~3000畝的中型農(nóng)場(chǎng)比例由42.3%下降到37.8%，由占耕地面積的50.6%下降至17.9%，而面積在6000畝以上的大型農(nóng)場(chǎng)戶的比例卻相應(yīng)由0.7%上升到9%，占到耕地面積的65%。在農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)有力的支撐下，加上土地制度日益完善，大大提高了農(nóng)場(chǎng)主們的積極性，土地產(chǎn)出水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大規(guī)模農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的其他國(guó)家，規(guī)模經(jīng)濟(jì)成為美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主旋律。
3.美國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化主要是通過(guò)以下三種模式實(shí)現(xiàn)的：第一種是縱向一體化。即由一個(gè)企業(yè)來(lái)完成農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售，它比較完整的形態(tài)最先出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的養(yǎng)雞業(yè)。這類(lèi)縱向一體化模式在美國(guó)出現(xiàn)后，歐洲也隨之興起(合作社的形式)，后來(lái)傳播到亞洲，我國(guó)稱之為緊密型的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)方式。第二種橫向一體化。即不同的企業(yè)按合同分別進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售。這類(lèi)方式通過(guò)簽訂、履行合同，保證了企業(yè)之間的有機(jī)聯(lián)系和均衡經(jīng)營(yíng)，提高了企業(yè)的專業(yè)化水平，也降低了企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本，但只適用于產(chǎn)銷(xiāo)關(guān)系穩(wěn)定、批量大、變化小、合同履行時(shí)間長(zhǎng)的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，缺點(diǎn)是容易形成壟斷，這類(lèi)經(jīng)營(yíng)在我國(guó)稱之為“訂單農(nóng)業(yè)”。第三種是不同的企業(yè)各自根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格“信號(hào)”分別進(jìn)行生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售等。這類(lèi)經(jīng)營(yíng)方式在美國(guó)目前仍占主導(dǎo)地位，因?yàn)樗梢员ＷC生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售各環(huán)節(jié)的充分競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)企業(yè)或?qū)Ξa(chǎn)業(yè)體系的糾錯(cuò)功能，化解各類(lèi)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，類(lèi)似我國(guó)的“專業(yè)市場(chǎng)+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)方式。
類(lèi)似美國(guó)這樣地廣人稀、采取以機(jī)械技術(shù)的推廣應(yīng)用為起步的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式，還有加拿大、澳大利亞和俄羅斯等國(guó)。
二、資源貧乏型的日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式
――高效農(nóng)業(yè)模式
日本是一個(gè)資源貧乏的國(guó)家，正因?yàn)槿绱耍毡痉浅Ｗ⒅乩觅Y源的效率。二戰(zhàn)后，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了40多年的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)自然資源極為貧乏、農(nóng)業(yè)規(guī)模較小的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，走了一條極富開(kāi)創(chuàng)性的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路子。
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)機(jī)械化。1998年，日本經(jīng)營(yíng)性農(nóng)戶的數(shù)量為252萬(wàn)戶，平均每個(gè)農(nóng)戶的耕地面積只有24畝，耕地不足15畝的農(nóng)戶占總體的57%。耕地面積狹小、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力是日本工業(yè)的基本特征。由于農(nóng)戶的減少速度比耕地減少速度還要快，所以每個(gè)農(nóng)戶的耕地面積還是有所增加。還有一個(gè)傾向就是耕地面積在45畝以上的農(nóng)業(yè)大戶在逐漸增加，這有利于引進(jìn)大型機(jī)械，充分發(fā)揮機(jī)械的性能，提高生產(chǎn)效率。
2.農(nóng)戶從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的收入不斷增加。由于日本耕地面積有限，所以農(nóng)戶要想從中獲得更大的收益，就要增加在每一單位面積土地上投入。但由于整體土地資源不足，終究收入難以大幅增長(zhǎng)，因此，從事其他產(chǎn)業(yè)的收入成為日本農(nóng)民的主要收入，甚至超過(guò)了從事農(nóng)業(yè)帶來(lái)的收益。所以在日本，把原先當(dāng)作副業(yè)干的非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)當(dāng)作生活來(lái)源主渠道的農(nóng)戶多了起來(lái)。農(nóng)戶分為專門(mén)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)而不從事其他勞動(dòng)的專業(yè)農(nóng)戶和除了農(nóng)戶之外還從事其他勞動(dòng)的副業(yè)農(nóng)戶。副業(yè)農(nóng)戶進(jìn)一步分化為以農(nóng)業(yè)為主的第一種農(nóng)戶和第一副業(yè)為主的第二種副業(yè)農(nóng)戶。副業(yè)農(nóng)戶除了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之外，有的從事林業(yè)、漁業(yè)，有的進(jìn)入工廠、機(jī)關(guān)，有的利用農(nóng)閑季節(jié)到遠(yuǎn)方打工。
3.尋求經(jīng)營(yíng)方式的變革。要想增加農(nóng)業(yè)收入，就需要增加耕地，擴(kuò)大規(guī)模。但是，日本多數(shù)農(nóng)戶舍不得輕易放棄自己的耕地，零散的耕地很難集中到一起。因此，日本采取把土地借來(lái)耕種，擴(kuò)大耕地面積，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模的方式。而且近年來(lái)，日本單純以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)戶逐步減少，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這些人逐年老齡化，所以委托他人耕作土地的農(nóng)戶也多了起來(lái)，客觀上也為租賃土地經(jīng)營(yíng)提供了客觀條件。
日本戰(zhàn)后在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域建立起農(nóng)業(yè)合作組織和地區(qū)農(nóng)業(yè)集團(tuán)。這兩種共同組織，在某種程度上克服了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性，緩和了農(nóng)村生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。
4.生物技術(shù)等高科技成果廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)突出特征就是廣泛的應(yīng)用生物工程技術(shù)。日本戰(zhàn)后對(duì)生物科技的研究給予了巨大的關(guān)注并投入了大量的資金，在生物技術(shù)研究領(lǐng)域一直處于世界的前列，遺傳基因重組等技術(shù)廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些技術(shù)的應(yīng)用不光有效的提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加農(nóng)產(chǎn)品供給，而且，能夠提高農(nóng)作物的抗病能力，培育出新品種。
三、韓國(guó)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村相結(jié)合的現(xiàn)代化發(fā)展模式
――新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)模式
韓國(guó)基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，在繼續(xù)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)將農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展相結(jié)合，將政策轉(zhuǎn)變到在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為農(nóng)村現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，而農(nóng)村現(xiàn)代化又有力地進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在韓國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，最值得借鑒的就是新村運(yùn)動(dòng)，它是農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村改善的有機(jī)結(jié)合。
1.新村運(yùn)動(dòng)的興起。 為了增加農(nóng)村的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，以縮小城鄉(xiāng)差距，韓國(guó)政府在1971年發(fā)動(dòng)了新村運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村進(jìn)步的重大戰(zhàn)略舉措，是工業(yè)獲得較大發(fā)展之后，回頭地支持農(nóng)業(yè)，把城市物質(zhì)文明以及價(jià)值觀念、生活方式推向農(nóng)村的反哺政策。
2.新村運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。新村運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容很寬，它的第一任務(wù)是“農(nóng)村啟蒙”，要使農(nóng)民的精神面貌發(fā)生變化。第二個(gè)任務(wù)是“社會(huì)發(fā)展”，目的是改造農(nóng)民居住環(huán)境、縮小城鄉(xiāng)之間的差距。它包括三方面的內(nèi)容：一是環(huán)境改善，修建衛(wèi)生的供水系統(tǒng)、改造排污系統(tǒng)、修建公共澡堂、會(huì)議室、公用水井、洗衣房等；二是住房改善，包括屋頂改建、房屋維修和村莊重建；三是公共建設(shè)增加，如擴(kuò)張農(nóng)村電網(wǎng)和通訊網(wǎng)、設(shè)置公用電話等。第三個(gè)任務(wù)是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。有兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目包括道路擴(kuò)展、小規(guī)模灌溉工程，如小水壩、水塘、灌渠。道路擴(kuò)展不僅包括村莊間的公路，而且包括從村莊到農(nóng)田的道路，以便進(jìn)行機(jī)械化耕作、運(yùn)輸。二是增加農(nóng)產(chǎn)收入，增加農(nóng)產(chǎn)收入項(xiàng)目包括家畜飼養(yǎng)、推廣經(jīng)濟(jì)作物、發(fā)展專業(yè)化生產(chǎn)區(qū)、合作耕作，以及建立各種“新村工廠”以增加農(nóng)戶的非農(nóng)業(yè)收入。
四、美國(guó)、日本、韓國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的啟示
第一，資源不是影響農(nóng)業(yè)小康社會(huì)的主要因素。無(wú)論是資源豐富的美國(guó)，還是資源缺乏的日本，抑或介于兩者之間的韓國(guó)都可以根據(jù)本國(guó)的具體特征走符合自身發(fā)展需要的現(xiàn)代化道路。我國(guó)東部資源相對(duì)缺乏，中西部資源相對(duì)豐富，同樣有平原、丘陵和山區(qū)，應(yīng)根據(jù)自身的特色走出一條發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民收入的道路，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)小康。不管農(nóng)業(yè)的地位多么特殊，它總是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以資源優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展，這是各國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最基本的經(jīng)驗(yàn)之一。
第二，政府主導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，分階段、分層次進(jìn)行小康社會(huì)建設(shè)。政府對(duì)農(nóng)業(yè)的支持對(duì)于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小康社會(huì)至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展期間，如何正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，是農(nóng)業(yè)能否迅速發(fā)展、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否迅速實(shí)現(xiàn)的最重要的影響因素。可以說(shuō)，沒(méi)有政府對(duì)農(nóng)業(yè)的全方位支持，日、韓農(nóng)業(yè)不可能在這么短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到世界先進(jìn)水平。我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)決策、政治決策。各個(gè)不同區(qū)域的農(nóng)業(yè)，要根據(jù)自己的地域條件、生產(chǎn)水平，通過(guò)實(shí)驗(yàn)選擇適合的戰(zhàn)略加以實(shí)施，注入域外的新品種、新技術(shù)及新知識(shí)，從而開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)潛力，提高生產(chǎn)能力，培育農(nóng)業(yè)人才，進(jìn)而奠定可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，然后推廣，并通過(guò)各種協(xié)作機(jī)構(gòu)形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
第三，良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式是農(nóng)村小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵。國(guó)外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程表明，一個(gè)有效的農(nóng)業(yè)合作體系的建立，對(duì)于加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變起著決定性的作用。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在家庭經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，家庭經(jīng)營(yíng)不僅適應(yīng)于以人力、畜力耕作為主的農(nóng)業(yè)，也適應(yīng)于以機(jī)械耕作為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，如何既不改變以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，又實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)商品化、專業(yè)化、社會(huì)化，是中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化面臨的重大的課題。在家庭承包經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須在轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的過(guò)程中逐步發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的道路。
第四，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投資，努力提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平是小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的工程項(xiàng)目都是切實(shí)可行的小項(xiàng)目，比如修路、修井、蓋房、修塘、拉電網(wǎng)等。在“三五”計(jì)劃的頭兩年，政府的投資目標(biāo)主要放在幾條大河的巨大工程上，1973年后投資轉(zhuǎn)向遍布全國(guó)農(nóng)村的細(xì)小項(xiàng)目，“三五”計(jì)劃基本被新村運(yùn)動(dòng)所取代。這些小項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)小、動(dòng)員群眾廣泛，無(wú)論對(duì)農(nóng)村發(fā)展還是對(duì)刺激工業(yè)生產(chǎn)都見(jiàn)效快。美國(guó)在二戰(zhàn)后完成了農(nóng)業(yè)機(jī)械化，之后，雖然機(jī)械擁有量有所減少，但向大型化、綜合化、自動(dòng)化和電氣化方向發(fā)展。除谷物和飼料草等大田作業(yè)全面實(shí)現(xiàn)機(jī)械化外，經(jīng)濟(jì)作物、水果、蔬菜等也完全實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)。在畜牧業(yè)中，機(jī)電化程度很高，不僅飼料的加工、給水、孵化、擠奶、調(diào)溫、通風(fēng)、清潔及產(chǎn)品裝運(yùn)和初加工等全部實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，且應(yīng)用現(xiàn)代電子技術(shù)，按流水作業(yè)線進(jìn)行自動(dòng)化生產(chǎn)。
第五，必須突破就農(nóng)業(yè)論農(nóng)業(yè)的局限。要拓寬農(nóng)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，向產(chǎn)前和產(chǎn)后延伸，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工增值轉(zhuǎn)化，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，要通過(guò)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，把現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)乃至運(yùn)輸、金融、保險(xiǎn)等產(chǎn)業(yè)同農(nóng)業(yè)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)。構(gòu)建利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的企業(yè)共同體，使農(nóng)業(yè)在家庭承包經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、專業(yè)化和一體化。把農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后融為一體，并形成一套從生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品到最終產(chǎn)品的銷(xiāo)售管理體制和公平合理的利潤(rùn)分配制度，促進(jìn)資源合理配置，有效地開(kāi)拓市場(chǎng)空間，提高資源的利用率和產(chǎn)出率。
第六，必須以農(nóng)民投入為主體，堅(jiān)持國(guó)家投入與農(nóng)戶投入相結(jié)合。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化需要大量資金投入。美、日、韓三個(gè)國(guó)家的做法是，憑借強(qiáng)大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)后盾，由政府給予大量的投資支持和各種形式的補(bǔ)貼。我國(guó)雖然從理論上已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化中期階段，但由于多種原因，長(zhǎng)期以來(lái)形成的依靠農(nóng)業(yè)積累發(fā)展工業(yè)的體制政策一直沒(méi)有改變，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，這就決定了中國(guó)的農(nóng)民不僅要做農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的創(chuàng)新者和國(guó)家工業(yè)化的奉獻(xiàn)者，而且要做農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主體建設(shè)者和所需資金的主要積累者，這可能是世界各國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中很少有的。我國(guó)農(nóng)業(yè)最終的發(fā)展途徑是以農(nóng)民投入為主，國(guó)家投入為輔。但在目前的狀況下，尤其是農(nóng)民收入有限，國(guó)家仍然是投入的主體。因此，要提高農(nóng)民的主體地位就必須增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民投入能力。
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基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目 (03C569)
【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工 流入地 社群 社會(huì)融合 文化機(jī)制
研究緣起
1995年，聯(lián)合國(guó)哥本哈根社會(huì)發(fā)展首腦會(huì)議把社會(huì)融合作為社會(huì)發(fā)展的三大領(lǐng)域之一，要求各國(guó)采取措施推動(dòng)社會(huì)融合。2003年，歐盟在關(guān)于社會(huì)融合的聯(lián)合報(bào)告中對(duì)社會(huì)融合作出如下定義：“社會(huì)融合是這樣一個(gè)過(guò)程，它確保具有風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)排斥的群體能夠獲得必要的機(jī)會(huì)和資源，通過(guò)這些資源和機(jī)會(huì)，他們能夠全面參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活和享受正常的社會(huì)福利。”國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)融合是個(gè)體和個(gè)體之間、不同群體之間或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過(guò)程，它以構(gòu)筑良性和諧的社會(huì)為目標(biāo)。我國(guó)城市化進(jìn)程加速了社會(huì)流動(dòng)，農(nóng)民工已成為我國(guó)一個(gè)新興的社會(huì)階層，如何增進(jìn)農(nóng)民工階層與其他社會(huì)階層之間的社會(huì)融合，是一項(xiàng)值得學(xué)界研究的課題。
不同文化之間的相互適應(yīng)是社會(huì)融合的重要表現(xiàn)，在這一意義上，社會(huì)融合表現(xiàn)為三種主要形式。
一是不同國(guó)家的某些族群由本國(guó)前往他國(guó)謀生，如近代波蘭人、我國(guó)沿海地區(qū)的一些民眾前往歐美等國(guó)家和地區(qū)，這些外來(lái)族群與當(dāng)?shù)刈迦荷鐣?huì)融合的程度既受制于其經(jīng)濟(jì)和“智力文化（intellectual culture）”因素上的差異，也取決于務(wù)工者自身的主體性行動(dòng)和他們?cè)诋?dāng)?shù)氐目缟鐣?huì)建構(gòu)。
二是如南非等原來(lái)即存在著嚴(yán)重種族對(duì)立、具有高度文化異質(zhì)性的同一國(guó)家內(nèi)，不同種族間的社會(huì)融合主要受制于是否具有和遵循良好的“共同規(guī)范”，不同種族間認(rèn)同需要、分配公正需要的滿足狀況，作為化解沖突的“溝通系統(tǒng)”的運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常，政府處理民主與提供公共服務(wù)之間的關(guān)系及能力。
三是如同我國(guó)這樣具有高度文化同質(zhì)性的國(guó)家內(nèi)不同社會(huì)階層之間的社會(huì)融合。19世紀(jì)末，E·G·雷文斯坦（E. G.Ravenstein）在《人口轉(zhuǎn)移規(guī)律》一書(shū)中，開(kāi)創(chuàng)性地提出了人口轉(zhuǎn)移的推拉理論，本文運(yùn)用這一理論，著重討論基于我國(guó)文化背景下影響農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化機(jī)制。
農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化推力分析
從最廣泛的意義上說(shuō)，文化可以包括人類(lèi)的一切生活方式和為滿足這些生活方式所創(chuàng)造萬(wàn)物，以及由此而形成的種種心理和行為。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的制度文化、行為文化及心態(tài)文化是文化的非物質(zhì)形式，它們既是人類(lèi)需要的對(duì)象又是人類(lèi)需要的表現(xiàn)形式。在我國(guó)，同一文化之下對(duì)公平與正義的政治訴求，共同的世界觀、倫理觀，特有的緣文化，以及農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中形成的打工文化，共同構(gòu)成了促進(jìn)農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的“文化推力”。
實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員全面發(fā)展的政治理想推動(dòng)著農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。首先，我國(guó)現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是特殊歷史時(shí)期社會(huì)管理的產(chǎn)物，從人口生產(chǎn)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，城鄉(xiāng)居民之間在文化上都是一脈相承和高度依賴的，社會(huì)的發(fā)展和政府公共政策的改革使此二元結(jié)構(gòu)正在發(fā)生解組，對(duì)社會(huì)生活的影響也漸趨減小。
其次，作為中華人民共和國(guó)公民，農(nóng)民工與流入地社群均生活在同一社會(huì)制度下，他們理應(yīng)享有同樣的權(quán)利和義務(wù)，以增進(jìn)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。恩格斯曾指出，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要狀況”，“通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。實(shí)現(xiàn)這一理想，消除城鄉(xiāng)差別，增進(jìn)社會(huì)各階層的福祉是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)。
“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的世界觀有助于農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。在我國(guó)，就以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)生活的影響而言，儒家文化的影響無(wú)疑占著主導(dǎo)地位。錢(qián)穆曾提出：儒家思想看世界，并不用一種純客觀的眼光，并不覺(jué)得世界外我而存在，不認(rèn)為狹窄的自己與外面互相對(duì)立，相反，主張?zhí)斓嘏c我并生、萬(wàn)物與我為一。受這種積極適應(yīng)外部世界、主動(dòng)接納他人的文化熏陶，流入地社群與農(nóng)民工之間大多能以一種開(kāi)放、包容的心態(tài)和睦共處。
重視“仁愛(ài)”、“親情”的倫理觀以及“家庭—社會(huì)本位”的價(jià)值取向有利于農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。作為家庭的延伸，家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石，父慈、子孝、兄友、弟恭構(gòu)成了家族倫理的核心內(nèi)容。可貴的是，這種家族倫理不僅要求人們愛(ài)自己的家人，而且要求人們以寬廣的胸懷善待和愛(ài)護(hù)全天下的人，倡導(dǎo)個(gè)人服從于家庭、國(guó)家和社會(huì)的整體利益，并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，顯示出濃郁的“家庭—社會(huì)本位”和“家國(guó)同構(gòu)”取向。外出務(wù)工是農(nóng)民的自主選擇，這一選擇也由于能增加家庭經(jīng)濟(jì)收入、獲得發(fā)展機(jī)會(huì)而受到家庭和鄉(xiāng)村社會(huì)的理解和鼓勵(lì)，家庭或家族成員間的相互照顧也成為農(nóng)民工在流入地最基礎(chǔ)的社會(huì)支持。同時(shí)，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下農(nóng)民工形成的“老老”、“幼幼”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下一家”倫理觀，以及由此而表現(xiàn)出的相應(yīng)的生活和行為方式，同樣有助于他們?nèi)诤系搅魅氲氐纳缛褐腥ァ?/p>
“緣文化”的熏陶促進(jìn)了農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。有學(xué)者指出，沉淀于中華傳統(tǒng)文化和華族社會(huì)中的宗族親友、鄰里鄉(xiāng)黨、、同業(yè)同行和物質(zhì)媒介等，分別代表著由親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣組成的“五緣文化”。五緣文化不僅使個(gè)體、群體、組織生活在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系之中，在社會(huì)化過(guò)程中打上了深深的烙印，而且它也促進(jìn)了不同國(guó)人之間生活和交往上的涵攝性和包容性。
由于農(nóng)民工職業(yè)的不穩(wěn)定和務(wù)工地域的流動(dòng)性，“緣文化”中原有的神緣關(guān)系難以發(fā)揮心靈撫慰與精神激勵(lì)功能，物緣也大多伴隨在業(yè)緣關(guān)系之中，“五緣文化”因此而變異為以農(nóng)民工原有的親緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣為主要構(gòu)成的“四緣關(guān)系”而發(fā)揮作用，并成為他們?cè)诹魅氲厣婧桶l(fā)展不可缺少的社會(huì)資本。在流入地，一方面，“四緣”關(guān)系所具有的共同語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、職業(yè)倫理等文化屬性強(qiáng)化了內(nèi)群體成員的人格相似性，增進(jìn)了來(lái)自同一地域農(nóng)民工的凝聚力，另一方面，“四緣”關(guān)系也培育著農(nóng)民工的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使他們?cè)诹魅氲亟Y(jié)成精神共同體，為實(shí)現(xiàn)務(wù)工目標(biāo)而付出。不僅如此，“四緣”關(guān)系中的業(yè)緣關(guān)系還往往成為農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的嵌入點(diǎn)，并由于與用工單位之間的勞務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而使此社會(huì)融合得到加強(qiáng)。總之，“四緣”關(guān)系不僅為農(nóng)民工提供了初始的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且也為他們?cè)诹魅氲亟Y(jié)成和拓展新的業(yè)緣關(guān)系、實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)厣缛旱纳鐣?huì)融合奠定了基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出由內(nèi)群體向外群體，由本民族向其他民族，由家鄉(xiāng)原有的“四緣”關(guān)系向流入地地緣、學(xué)緣、業(yè)緣乃至親緣關(guān)系延伸的發(fā)展邏輯。
打工文化的內(nèi)在要求推進(jìn)了農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合。農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工催生出的新的文化形式—打工文化，它是農(nóng)民工務(wù)工實(shí)踐與社會(huì)要求相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)農(nóng)民工務(wù)工、生活、交往和人格發(fā)展都起著潛移默化的作用。積極的打工文化應(yīng)具有下述基本內(nèi)涵：提升文化知識(shí)，增強(qiáng)務(wù)工技能，增進(jìn)人際交往，擴(kuò)大社會(huì)資本，習(xí)得與主流社會(huì)要求相一致的價(jià)值觀、人生觀以及相應(yīng)的行為方式，拓展自己在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治生活方面的能力和水平。
我國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)由于投入時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大、效益低，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力已無(wú)吸引力。文化支持和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限性使農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工成為理性的選擇。“這意味著，外出打工變成了一種受到認(rèn)可和期待的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑以及年輕人的一個(gè)通過(guò)儀式（a rite of passage）。打工文化意味著孩子長(zhǎng)大就需要在城市度過(guò)生命中的一段時(shí)間，而不外出打工的年輕村民則會(huì)被其同齡人譏為缺乏冒險(xiǎn)精神和無(wú)能。”加強(qiáng)與流入地社群的社會(huì)融合則成為他們實(shí)現(xiàn)這一文化要求不可缺少的前提條件。
由此看出，外出打工不僅是農(nóng)村勞動(dòng)力的內(nèi)在需要，而且也是我國(guó)社會(huì)改革所體現(xiàn)出的文化要求。外出打工的過(guò)程是農(nóng)民工逐步適應(yīng)社會(huì)變遷的過(guò)程，在務(wù)工、生活、交往中習(xí)得的知識(shí)、能力、思想意識(shí)與行為習(xí)慣作為打工文化的重要體現(xiàn)，為促進(jìn)農(nóng)民工的社會(huì)化、推動(dòng)他們與流入地社群的社會(huì)融合提供了廣闊的生存與發(fā)展空間，使農(nóng)民工作為一種社會(huì)行動(dòng)力量在影響著社會(huì)變革的同時(shí)也改變著他們自身。
農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化拉力分析
文化起源于個(gè)人與社會(huì)生活需要的滿足，而習(xí)慣、習(xí)俗、價(jià)值觀、理念或意識(shí)形態(tài)等作為非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式，一旦形成即具有相對(duì)的穩(wěn)定性并保持運(yùn)行的慣性。這種慣性表現(xiàn)在農(nóng)民工身上，就是他們?cè)诩亦l(xiāng)所形成的帶有鄉(xiāng)村社會(huì)色彩的價(jià)值觀與倫理觀，構(gòu)成了阻礙農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的“文化拉力”。
過(guò)于重視親情與家庭的聯(lián)系阻礙了農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合。重視親情和家庭的聯(lián)系既是農(nóng)民工在流入地生存和發(fā)展最基礎(chǔ)的社會(huì)支持，又是阻礙他們實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的重要的文化因素。梁漱溟在分析中國(guó)人的社會(huì)人生及文化特征中曾指出：在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)人的生活最親切的只是一身一家，其余有關(guān)系的則是親戚朋友，鄉(xiāng)黨鄰里。流出地鄉(xiāng)村社會(huì)重親情和家庭聯(lián)系的特質(zhì)也促成農(nóng)民工養(yǎng)成了被學(xué)者稱之為“循環(huán)流動(dòng)式分化模式”型的生活方式，這種生活方式既體現(xiàn)了土地的庇護(hù)價(jià)值，也反映了他們對(duì)重親情和家庭聯(lián)系的鄉(xiāng)村社會(huì)的依戀。在穩(wěn)定的社會(huì)秩序下，低風(fēng)險(xiǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍被大多數(shù)農(nóng)民視為圭臬，自為自在的生活被作為鄉(xiāng)村社會(huì)中占主導(dǎo)地位的亞文化積淀下來(lái)，對(duì)外出務(wù)工的農(nóng)民工具有難以替代的吸引力。
“負(fù)面行為敘事”造成的文化歧視不利于農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合。對(duì)流入地社群而言，除親身接觸外，媒體是他們了解農(nóng)民工群體的主渠道。有研究表明，我國(guó)城市報(bào)紙對(duì)農(nóng)民工群體最頻繁再現(xiàn)的形象之一是“負(fù)面行為者”形象。負(fù)面行為敘事和負(fù)面形象傾向于將農(nóng)民工再現(xiàn)為城市社會(huì)的“威脅”和“麻煩”，抑制了農(nóng)民工群體的主體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，并阻礙了他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)獲得承認(rèn)和認(rèn)可。這也易使流入地社群對(duì)農(nóng)民工群體形成負(fù)面、定型化的刻板印象，產(chǎn)生彌漫性的“反民工”嘲諷和歧視式的社會(huì)情緒，使農(nóng)民工的“面子”之尊受到傷害，增加了農(nóng)民工與流入地社群之間的對(duì)立情緒，也挫傷了他們實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的信心和積極性。
與流入地社群相比，客觀上存在的智力文化差異妨礙了農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群的社會(huì)融合。研究發(fā)現(xiàn)“智力文化”的差異是影響近代到美國(guó)務(wù)工的波蘭人實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的主要因素之一。在我國(guó)，智力文化的差異同樣是影響農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)與流入地社群社會(huì)融合的主要障礙。所謂“智力文化”的差異，其實(shí)質(zhì)就是個(gè)體或群體經(jīng)教育和社會(huì)生活實(shí)踐而在知識(shí)、技能、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等方面的差異。對(duì)農(nóng)民工而言，它還有由于知識(shí)、技能薄弱，也由于價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣與流入地社群要求存在較大差異而造成其社會(huì)適應(yīng)不良或引發(fā)社會(huì)偏見(jiàn)的意味。僅從受教育程度看，幾乎同期的不同調(diào)查顯示，貴州籍的省外農(nóng)民工，初中及初中以下文化程度者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%，即便是在經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)的浙江省，農(nóng)民工的平均受教育年限也都在8年左右，即相當(dāng)于初中二年級(jí)的水平。一項(xiàng)關(guān)于城市居民對(duì)農(nóng)民工的評(píng)價(jià)調(diào)查也顯示，認(rèn)為農(nóng)民工邋遢（25.32%）；沒(méi)修養(yǎng)（18.91%）；缺乏知識(shí)，不理智（36.22%）；自私（8.65%），而對(duì)農(nóng)民工其他缺點(diǎn)的看法僅占10.90%。
“智力文化”的差異會(huì)產(chǎn)生下述消極后果：農(nóng)民工由于難以適應(yīng)流入地務(wù)工和生活需要而陷于邊緣化境地；增加了農(nóng)民工與流入地社群的沖突；加重了農(nóng)民工的污名化；難以保障和維護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益。應(yīng)該指出，將社會(huì)和歷史原因而造成的農(nóng)民工智力文化差異僅歸咎于農(nóng)民工家庭和個(gè)人是一種認(rèn)知偏見(jiàn)。隨著農(nóng)民工政治、經(jīng)濟(jì)地位的改善和政府對(duì)教育投入的增加，也隨著農(nóng)民工文明程度的提高和對(duì)流入地社會(huì)適應(yīng)能力的增強(qiáng)，這種智力文化差異在逐漸減小。
基本結(jié)論
影響農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的文化動(dòng)力取決于文化推力與文化拉力兩者間的角力狀況，文化推力與文化拉力的內(nèi)容和表現(xiàn)歸根結(jié)底既是我國(guó)文化屬性的反映，也反映了農(nóng)民工不同的需要與社會(huì)期待。“不同層次的期待正如它們?cè)诓煌纳鐣?huì)階級(jí)中所存在的那樣，是促使各種群體行動(dòng)并給予其方向的奮斗的直接表現(xiàn)。”作為我國(guó)社會(huì)變遷的一部分，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合具有特殊性，它并非是政治式的急峻，而是在社會(huì)發(fā)展和文化的影響下，農(nóng)民工表現(xiàn)出的價(jià)值抉擇過(guò)程，農(nóng)民工與流入地的社會(huì)融合既表現(xiàn)出必然性，同時(shí)也表現(xiàn)出多層次性。
首先，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合不僅受制于體制和文化、社會(huì)發(fā)展水平，也取決于農(nóng)民工與流入地社群的多向互動(dòng)狀況及農(nóng)民工價(jià)值抉擇等諸多相互作用的復(fù)雜因素。而農(nóng)民工物質(zhì)與精神需要的滿足程度直接制約著他們與流入地社群社會(huì)融合的意愿和水平，因此，他們與流入地社群的社會(huì)融合將作為長(zhǎng)期的社會(huì)現(xiàn)象而存在。
其次，農(nóng)民工與流入地社群的社會(huì)融合呈現(xiàn)出“三多一少”的融合形態(tài)。即“候鳥(niǎo)型多”：這尤以成家和育有子女且老人和子女仍流守在家鄉(xiāng)的青壯年農(nóng)民工為主。對(duì)家人的責(zé)任與牽掛是他們候鳥(niǎo)式地返回流出地的重要?jiǎng)右颉！盎貧w流出地型多”：這以中老年農(nóng)民工為主。尚實(shí)求穩(wěn)、以家族為本位的宗法觀念是中老年農(nóng)民工代表性的群體人格，較長(zhǎng)時(shí)間打工的積蓄也為他們回流出地生活提供了經(jīng)濟(jì)支持，流入地務(wù)工機(jī)會(huì)趨少、離愁別緒的思鄉(xiāng)情、高昂的生活成本也強(qiáng)化了他們的這一選擇。“矛盾型多”：這尤以第二代農(nóng)民工最為顯著。他們大多向往流入地發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化生活，但又因職業(yè)及經(jīng)濟(jì)實(shí)力所限難以在流入地立足，甚至部分農(nóng)民工迷茫地游離于流出地與流入地之間而成為“無(wú)根族”，與流入地社群的社會(huì)融合表現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)。“扎根于流入地型少”：有過(guò)硬的技術(shù)和較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、且戶籍向流入地遷移、與流入地社群實(shí)現(xiàn)深度融合，扎根于流入地社會(huì)生活的農(nóng)民工少。上述四種形態(tài)將在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在，并表現(xiàn)出以農(nóng)民工重構(gòu)和深化與流出地社群的社會(huì)融合為主、與流入地社群社會(huì)融合為輔的格局。
最后，對(duì)農(nóng)民工與流入地社群社會(huì)融合的深度和形態(tài)仍有待觀察，從促進(jìn)社會(huì)和諧的目的出發(fā)，政府應(yīng)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)主流文化的建設(shè)，建立健全促進(jìn)農(nóng)民工與流入地社群文化交流的制度性機(jī)制，擴(kuò)大農(nóng)民工對(duì)流入地社會(huì)生活的參與度，增進(jìn)他們對(duì)流入地的文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化推力，減少文化拉力，對(duì)此我們應(yīng)付出長(zhǎng)期的努力。