消費(fèi)認(rèn)知論文精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù)；身體認(rèn)知理論；認(rèn)識(shí)論哲學(xué)；音樂(lè)教育；后現(xiàn)代哲學(xué)；藝術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Music Education Back to Body

DONG Yun

(School of Education Science, Nanjing Normal University, Nanjing, Jiangsu 210097)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“身體”日益成為后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的重要視角，并進(jìn)入了人文社科研究的話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域。哲學(xué)的身心問(wèn)題也是音樂(lè)及音樂(lè)教育的基礎(chǔ)性問(wèn)題。對(duì)身心的不同態(tài)度，也影響著音樂(lè)及音樂(lè)教育的操作方式。我國(guó)現(xiàn)行的音樂(lè)教育教學(xué)范式是建立在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)身心二分基礎(chǔ)上的，音樂(lè)教育邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時(shí)也難以擺脫現(xiàn)代性固有的缺陷，凸顯出一系列問(wèn)題。而后現(xiàn)代身體理論某種程度上是西方思想界對(duì)自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和日益膨脹的“現(xiàn)代性”深刻反思的成果。從而，也為我們對(duì)當(dāng)前音樂(lè)教育教學(xué)范式的改進(jìn)與超越，提供了新的思想?yún)⒄铡?/p>

一、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“身體”

后現(xiàn)代語(yǔ)境下的身體是一個(gè)有機(jī)整體。身體不僅是最原初意義上的物質(zhì)性“肉體”存在，還包括豐富的心智結(jié)構(gòu)、心靈活動(dòng)和意義世界，是蘊(yùn)含著豐富社會(huì)文化歷史內(nèi)容的軀體。“對(duì)個(gè)人而言，它是身與心、感性與理性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一；對(duì)外界而言，它是與他者之身體相溝通、交流的支點(diǎn)，是主體間凝視與被凝視的相互接觸關(guān)系中的存在。”①因而，身體既是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的源頭，也是溝通人與社會(huì)、自然的支點(diǎn)和媒介。而思維作為一種生命功能，一開(kāi)始便根植于身體場(chǎng)中，滲透于身體實(shí)踐的始終。我們正是通過(guò)整體性的身體走向世界、感知世界、體驗(yàn)世界和創(chuàng)造世界。

后現(xiàn)代身體理論認(rèn)為“身體在認(rèn)知中的作用是不可還原或簡(jiǎn)約的”。我們對(duì)周?chē)澜绲母兄驼J(rèn)識(shí)都是以自己的身體為中心的。無(wú)論是日常生活中的吃飯穿衣、讀書(shū)寫(xiě)字、琴棋書(shū)畫(huà)等等都是身體思維的結(jié)果，并不存在非具身的知覺(jué)。感知就是與我們所處的世界以及所過(guò)的生活的一種生命聯(lián)系，而世界則把感知當(dāng)做我們生活的熟悉場(chǎng)景呈現(xiàn)給我們。在此，一種真正意義上的理解還是通過(guò)身體完成的。為此福柯說(shuō)，一個(gè)人只有通過(guò)親身體驗(yàn)，才可能獲得全新的理論和認(rèn)識(shí)。只有“用他的肉體、他的行為、他的感覺(jué)和熱情以及他的整個(gè)存在，才能制成一件藝術(shù)品。”②在這里，知覺(jué)的存在、身體的存在、以及經(jīng)由身體所知覺(jué)到的對(duì)象和現(xiàn)象的存在幾乎是完全融為一體。因此，“認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是人的身體化的結(jié)果。大腦思維完全是一種整體性的身體活動(dòng)，它就像能工巧匠的鬼斧神工一樣，完全是腦、眼、手、足及整個(gè)軀體的綜合性實(shí)踐。”③

由上可見(jiàn)，身體認(rèn)知是一種與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)完全不同的思維方式。認(rèn)識(shí)論思維方式把“我思”確立為認(rèn)識(shí)主體，外物被對(duì)象化成認(rèn)識(shí)的客體。從而形成自我意識(shí)與外物間的主客二分，并在意識(shí)自身的封閉系統(tǒng)內(nèi)，按照認(rèn)知的邏輯實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)決定了人們對(duì)事物所采取的對(duì)象性的把握方式，由此決定人們對(duì)待外物的實(shí)用化和工具性態(tài)度。而身體認(rèn)知思維的“知”是“體知”，即身體主體對(duì)其介入的世界所形成的具體處境的實(shí)際體驗(yàn)，它既先于認(rèn)知而存在，也是認(rèn)知得以進(jìn)行的前提，為認(rèn)知活動(dòng)提供了原始的情境。在此情境中，身體思維以體知為內(nèi)容和活動(dòng)為依據(jù)，超越了主客二分，實(shí)現(xiàn)了身體與外物同一，從而達(dá)到了物我交融、身心一元的思維狀態(tài)。哲學(xué)的身心問(wèn)題也是音樂(lè)及音樂(lè)教育的基礎(chǔ)性問(wèn)題。身心關(guān)系的不同態(tài)度也影響著音樂(lè)及音樂(lè)教育的方式。后現(xiàn)代的身體理論突破了西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)身心二分的思維模式，這也為審視當(dāng)前我國(guó)以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代音樂(lè)教育范式提供了理論依據(jù)，為音樂(lè)教育研究的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向提供了新的支撐點(diǎn)。

二、我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育范式中“身體”的缺席

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育采用西方的音樂(lè)教育體系和模式，其發(fā)展是建立在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上的。西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是以近代自然科學(xué)和理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，以此理論體系為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育理論和實(shí)踐，有兩個(gè)基本的價(jià)值維度：技術(shù)和審美。與此相對(duì)應(yīng)，作為西方工業(yè)文明音樂(lè)教育體系的移入，技術(shù)理性的音樂(lè)教育觀和審美音樂(lè)教育的哲學(xué)理念成為我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)代范式的主要表征。在“揚(yáng)心抑身”的哲學(xué)觀念統(tǒng)領(lǐng)下，現(xiàn)代音樂(lè)教育話(huà)語(yǔ)中是關(guān)于精神、靈魂、技術(shù)、知識(shí)的體系，而身體是缺席的。工具理性宰制下的現(xiàn)代音樂(lè)教育范式，邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時(shí)，也無(wú)法擺脫被異化的命運(yùn)。

以審美為核心的音樂(lè)教育理念，將音樂(lè)等同于音樂(lè)作品，認(rèn)為靜態(tài)的音樂(lè)作品比真實(shí)的音樂(lè)過(guò)程更為重要。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美感知，對(duì)存在的音樂(lè)作品只能以審美的方式聆聽(tīng)與欣賞，專(zhuān)注在像旋律、和聲、節(jié)奏等等這些為審美提供形式的音樂(lè)作品的元素和結(jié)構(gòu)特征上。審美體驗(yàn)的獲得源自聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)作品審美特征的完全關(guān)注，由此可以獲得超驗(yàn)的、純粹的審美體驗(yàn)，卻對(duì)音樂(lè)賴(lài)以產(chǎn)生的任何道德的、社會(huì)的、情感的、個(gè)人的等文化意義避而不談。此處隱含的假設(shè)是：“音樂(lè)作品即被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是審美的客體，學(xué)習(xí)者則是擁有審美能力的認(rèn)識(shí)主體。音樂(lè)作品與學(xué)習(xí)者的關(guān)系就是審美客體與審美主體的關(guān)系。”④由此可見(jiàn)，我國(guó)審美音樂(lè)教育的觀念沒(méi)有脫離西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)二元分離的窠臼。并且受行為主義心理學(xué)的影響，審美觀念下的音樂(lè)教學(xué)采用“刺激-反應(yīng)”模式，這種模式把人的心里活動(dòng)視為人腦對(duì)客體音樂(lè)的反射活動(dòng)，音樂(lè)體驗(yàn)只發(fā)生在個(gè)體頭腦的心理表征中。

音樂(lè)學(xué)習(xí)就是通過(guò)音樂(lè)的刺激引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)諸要素做出反應(yīng)，并培養(yǎng)以此為基礎(chǔ)的音樂(lè)表演、音樂(lè)審美等音樂(lè)行為能力。此種音樂(lè)教學(xué)模式讓人與音樂(lè)之間只是一種單純的聽(tīng)賞關(guān)系，體現(xiàn)為人對(duì)音樂(lè)“物”的消費(fèi)。當(dāng)我們從主體反應(yīng)或者從對(duì)蘊(yùn)含意義的客體覺(jué)察的角度來(lái)理解和學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，也就是從沉默的聽(tīng)眾而不是參與者的角度來(lái)理解學(xué)習(xí)過(guò)程的。作為音樂(lè)旁觀者的學(xué)習(xí)方式，獲得的音樂(lè)體驗(yàn)只能是一種靜態(tài)化、平面化的意識(shí)體驗(yàn)。于是，當(dāng)“思”無(wú)“身”時(shí)，音樂(lè)就被界定為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，培養(yǎng)欣賞音樂(lè)的“優(yōu)秀”的耳朵成為音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，主觀思考和想象構(gòu)成了音樂(lè)體驗(yàn)和理解的關(guān)鍵，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種音樂(lè)過(guò)程的真實(shí)描述。造成的直接后果就是當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中身體參與和體驗(yàn)的缺乏，音樂(lè)學(xué)習(xí)與真實(shí)生活的隔離，也必然造成了在這種關(guān)系的學(xué)習(xí)中重結(jié)果輕過(guò)程、重現(xiàn)成輕生成的傾向，音樂(lè)教育忽略了音樂(lè)制作的本質(zhì)及其重要性，無(wú)法向真正的音樂(lè)意義敞開(kāi)。

技術(shù)理性的音樂(lè)教育觀念也與認(rèn)知論哲學(xué)息息相關(guān)。我國(guó)的近現(xiàn)代音樂(lè)教育基本上是以西方音樂(lè)教育體系為模板的，而西方的音樂(lè)教育體系又是建立在“自然科學(xué)”（物理聲學(xué)概念）和“理性主義”基礎(chǔ)上的技術(shù)理性的教學(xué)體系，這也成為我國(guó)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。尤其是近代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，隨著理性和知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的突顯，知識(shí)教育日益成為現(xiàn)代教育的基本特征。知識(shí)論的教育起點(diǎn)觀其實(shí)是理性主義的教育起點(diǎn)觀。理性主義的教育觀把理性視為人性的本質(zhì)，求知?jiǎng)t是人的理性能力表現(xiàn)。所以這種教育追求的是培養(yǎng)人的理性，知識(shí)的傳遞與獲得成為教育的唯一目標(biāo)，教學(xué)就是一種認(rèn)知活動(dòng)。由此音樂(lè)教育也成為一種技術(shù)知識(shí)的教育。

音樂(lè)教學(xué)的認(rèn)知模式也將音樂(lè)看做實(shí)體性存在，追求的僅僅是學(xué)習(xí)者音樂(lè)認(rèn)知能力的提高。音樂(lè)教育的內(nèi)容淪為單純對(duì)音樂(lè)本體知識(shí)的追求、工具性的識(shí)譜、讀譜、技能訓(xùn)練注重的是音樂(lè)的邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“我思”而忽略“我能”，對(duì)身體的訓(xùn)練不包括在內(nèi)。音樂(lè)教學(xué)的認(rèn)知模式呈現(xiàn)出目的-結(jié)果傾向，是一種以知識(shí)傳授為中心的單向的、機(jī)械的知識(shí)灌輸和規(guī)訓(xùn)過(guò)程，音樂(lè)工藝層面的學(xué)習(xí)成為教學(xué)追求的最終目的而不是手段。片面強(qiáng)調(diào)“知”的精神的音樂(lè)教學(xué)導(dǎo)致了語(yǔ)言和邏輯成為音樂(lè)教學(xué)的唯一方式，而忽略了身體體悟?qū)τ谝魳?lè)經(jīng)驗(yàn)的重要意義。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中存在“棄我”、“忘我”的現(xiàn)象，本來(lái)能體驗(yàn)并能制作的音樂(lè)，以人的生命及其文化為邏輯前提的音樂(lè)被分解為純粹知性探索的各種符號(hào)與知識(shí)，并與音樂(lè)理解相提并論。

音樂(lè)教育無(wú)視學(xué)生自身對(duì)音樂(lè)的行為、態(tài)度、意圖和感受的體驗(yàn)，導(dǎo)致了知識(shí)與體驗(yàn)的脫節(jié)，認(rèn)知與情感的失調(diào)，忽略了對(duì)音樂(lè)知識(shí)背后生活經(jīng)驗(yàn)和意義的體認(rèn)。然而，音樂(lè)教育的過(guò)程不同于獲知的過(guò)程，獲知的過(guò)程靠認(rèn)識(shí)，是把握物性的過(guò)程，而音樂(lè)是有生命意味的形式，是一種參與其中才能生成的存在。

因此，音樂(lè)教育的過(guò)程靠理解，只有個(gè)體親歷其中才能真正的實(shí)現(xiàn)。而建立在認(rèn)識(shí)論身心二元基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知模式，雖能讓學(xué)生一些掌握固化的音樂(lè)知識(shí)和技能，卻切斷了音樂(lè)活生生的體驗(yàn)之流。用哈貝馬斯的話(huà)來(lái)講，這樣的教育只關(guān)注人的技術(shù)的認(rèn)知，而不關(guān)注人的旨趣。音樂(lè)淪為一門(mén)知識(shí)和技藝，喪失了把握人之整體生存狀態(tài)的功能和價(jià)值，音樂(lè)教育失去“育人”的真正意義。

三、回歸“身體”的音樂(lè)教育

“當(dāng)‘思’無(wú)‘身’時(shí)，知識(shí)也就被從生活中剝離出來(lái)，失去了其鮮活性。”⑤這也是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育范式異化的病灶所在。音樂(lè)教育“即心言心”的言說(shuō)路徑導(dǎo)致了音樂(lè)教育靈魂與肉體的分裂，切斷了音樂(lè)與生命和生活的血肉關(guān)聯(lián)。而后現(xiàn)代語(yǔ)境下的身體認(rèn)知讓“我思”沉浸到身體里，成為一種整體性和生成性的身體行為，也是一種主客未分狀態(tài)下人以其整體性把握世界的生命活動(dòng)。真正能進(jìn)入靈魂深處的知識(shí)，只有經(jīng)過(guò)自身的身體體悟才能獲得，身體認(rèn)知所要表達(dá)的正是實(shí)在與意義的統(tǒng)一體本身。因此，對(duì)于追求人文意義，促進(jìn)生命發(fā)展的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，身體理應(yīng)成為音樂(lè)教育的基本存在狀態(tài)。

音樂(lè)教育回歸身體，就是要回歸到以身體為核心的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)之中，在身體的參與中將音樂(lè)和人鮮活的生命融為一體，體驗(yàn)物我交融的整體性音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，獲得真正的音樂(lè)理解。回歸身體的音樂(lè)教育讓身體成為音樂(lè)學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，甚至是音樂(lè)學(xué)習(xí)的發(fā)生地點(diǎn)，并參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中的各個(gè)階段。“身體親歷學(xué)習(xí)不是傳統(tǒng)認(rèn)知層面上的脫離實(shí)體的‘心理’的轉(zhuǎn)換與進(jìn)步，而是生理與情感的雙重結(jié)合，是感覺(jué)意識(shí)與深入思考的雙重升華。”⑥身體在音樂(lè)教育中的回歸是從傳統(tǒng)認(rèn)知方式的身心分離走向身心合一的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)語(yǔ)境中行動(dòng)而不是思考。這種以學(xué)生對(duì)自己身體的直接操作為特征的認(rèn)知方式在發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)世界方面有著獨(dú)特的作用。就像邁特赫斯說(shuō)的，“身體親歷學(xué)習(xí)是認(rèn)知‘是什么’和‘做什么’之經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的具體體現(xiàn)”。

對(duì)于這一點(diǎn)，東方音樂(lè)及音樂(lè)教育方式可以給我們重要的啟示。實(shí)際上，就心身一元的觀念而言，東方古老的身體觀念與西方后現(xiàn)代哲學(xué)的身體論在對(duì)待人與世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度上是相一致的。像中國(guó)、印度、非洲等東方傳統(tǒng)的身體觀中，身體是指一個(gè)心身融構(gòu)的活絡(luò)整體，而不僅限于形軀之身。東方哲學(xué)的身心合一觀念形成了東方音樂(lè)觀念以及創(chuàng)作、傳承、教學(xué)方法的整體性。西方音樂(lè)觀念認(rèn)為客體樂(lè)音與主體人心是分離，而“東方音樂(lè)始終是被看做人心之動(dòng)而發(fā)出的聲音，音樂(lè)與生物體的感覺(jué)是一個(gè)整體，靈與肉是不可分割的。”⑦這種哲學(xué)思想反應(yīng)在音樂(lè)的學(xué)習(xí)上，不同于西方音樂(lè)的技藝訓(xùn)練。用約翰斯?蘇爾茲的話(huà)說(shuō)，“是一種整體性及自生性音樂(lè)訓(xùn)練的方式，即協(xié)調(diào)所有的心智和體力，以便使身體達(dá)到最佳狀態(tài)。”⑧

這種方式是以生命存在直接去感受客觀世界，強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的非理性主義傾向。由此決定了東方音樂(lè)表演與創(chuàng)作融為一體，音樂(lè)與語(yǔ)境不相分離的音樂(lè)“品味”體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑c西方確定性的照譜演奏演唱傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“分析”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲煌|方音樂(lè)與詩(shī)性認(rèn)知相聯(lián)，只有借助身體所有感官的參與，融入音樂(lè)的過(guò)程之中，才能獲得一種整體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，獲得真正的音樂(lè)理解。至今，像我國(guó)少數(shù)民族、印度、非洲等地方的音樂(lè)傳承中，融入身體感覺(jué)的音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)傳承是必不可少的。

音樂(lè)學(xué)習(xí)是在群體的音樂(lè)活動(dòng)中不斷對(duì)別人身體律動(dòng)的看、聽(tīng)、觀察、模仿和嘗試中完成的，而不是通過(guò)解釋和分解復(fù)雜的音樂(lè)概念和技巧的方式進(jìn)行。想象力、直覺(jué)和意識(shí)在音樂(lè)活動(dòng)中扮演重要的角色。這種基于身體認(rèn)知的感性、生活化的音樂(lè)活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式對(duì)當(dāng)前音樂(lè)教育的啟示在于：音樂(lè)是學(xué)會(huì)的，而不是教會(huì)的。學(xué)習(xí)音樂(lè)的思維方式意味著學(xué)習(xí)如何去體驗(yàn)感性思維。這需要依靠身體來(lái)反復(fù)體會(huì)在音樂(lè)關(guān)系中那種細(xì)微的“恰到好處”的感覺(jué)，而不是僅僅依靠書(shū)面知識(shí)的灌輸和理論化的思考。這種生態(tài)學(xué)的、生物學(xué)的方式更符合人的本性的音樂(lè)教學(xué)。今天，我們也看到在西方音樂(lè)教育中也在重新界定和操作“音樂(lè)”，如達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)和奧爾夫教學(xué)法，都是通過(guò)身體的律動(dòng)將音樂(lè)概念內(nèi)化，促進(jìn)身體本質(zhì)的自發(fā)性表達(dá)。因而，將音樂(lè)回歸整個(gè)身體，也可以說(shuō)是在回歸音樂(lè)的東方性以及轉(zhuǎn)向音樂(lè)的后現(xiàn)代性。

將音樂(lè)教育回歸身體，具體在音樂(lè)教學(xué)的操作中，應(yīng)將學(xué)生的感官與身體意識(shí)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，將教材從靜態(tài)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，讓學(xué)生在親歷的身體體驗(yàn)中獲得整體性的音樂(lè)理解。在身體參與的音樂(lè)學(xué)習(xí)中，“音樂(lè)作為可聽(tīng)、可感可回味的藝術(shù)，它與精神和身體結(jié)合成一個(gè)永恒不可分割的整體。”⑨音樂(lè)不再是外在于個(gè)體自身的被認(rèn)知的對(duì)象，而是在自己探索、體驗(yàn)與感悟的過(guò)程中與身心完全融為一體。個(gè)體與音樂(lè)間形成了一種創(chuàng)造性的共生關(guān)系，音樂(lè)教材就變成了與學(xué)生交流和對(duì)話(huà)的“文本”，可以由學(xué)生解釋和發(fā)展，從而形構(gòu)了一個(gè)部分對(duì)象與主體，但又完全屬于個(gè)人的活生生的音樂(lè)世界。在音樂(lè)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)身體參與，實(shí)現(xiàn)了一種教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變：從過(guò)去強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向了注重人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活意義的探討。

因而，音樂(lè)教育回歸身體實(shí)際上是回歸對(duì)人的關(guān)懷，回歸音樂(lè)教育的文化承載。音樂(lè)學(xué)習(xí)的方式從認(rèn)知轉(zhuǎn)變到了生存的方式，回歸了音樂(lè)教育的本真狀態(tài)。總之，對(duì)于身體價(jià)值的彰顯，會(huì)為改變我國(guó)音樂(lè)教育技術(shù)理性化的現(xiàn)狀提供一些新的思路，讓音樂(lè)教育回歸到一種生態(tài)化和人本化的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

正如梅洛?龐蒂所言，真正的哲學(xué)就是重新學(xué)會(huì)看世界。后現(xiàn)代哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向不僅改變了我們認(rèn)識(shí)世界的方式，還為我們重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)及音樂(lè)教育開(kāi)啟了新的視界。當(dāng)前，我國(guó)音樂(lè)教育仍處于刺激-反應(yīng)這樣的現(xiàn)代主義教育范式中，并且在這一“中心范式”的占領(lǐng)下，遮蔽了本土以及其他民族的音樂(lè)教育模式。

而從身體理論的角度審視當(dāng)前音樂(lè)教育的基本原理，將會(huì)重新發(fā)現(xiàn)包括本土在內(nèi)的東方傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的價(jià)值與意義。因而，在當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)并存與交流的時(shí)代，我們應(yīng)該汲取東方以及后現(xiàn)代音樂(lè)及音樂(lè)教育的智慧，為重構(gòu)本土音樂(lè)教育體系提供新的參照。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① 邱昆樹(shù)、閻亞軍《教育中的身體與身體教育》，《教育學(xué)術(shù)月刊》，2010年第11期。

② 張之滄《身體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)與功能分析》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

③ 同上。

④ 覃江梅《音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第122頁(yè)。

⑤ 閆旭蕾《教育中的肉與靈――身體社會(huì)學(xué)視角》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第38頁(yè)。

⑥ 劉瀟陽(yáng)《身體親歷學(xué)習(xí)初探》，《高等函授學(xué)報(bào)》，2010年第9期。

⑦ 管建華《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第390頁(yè)。