誠實守信知識競賽精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇誠實守信知識競賽范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實推進。圍繞促進屯墾戍邊新型團場發(fā)展、提高職工素質(zhì)的要求，廣泛深入地開展文明單位、文明生態(tài)小康連隊、十星級文明戶、文明和諧小康家庭等群眾性精神文明創(chuàng)建活動。一是堅持高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、前瞻性，做好小城鎮(zhèn)規(guī)劃，逐步推行和改善社區(qū)管理。二是以危舊住房改造為突破口，加大投入，整合資源，加強環(huán)境建設(shè)，改善職工生產(chǎn)生活條件，創(chuàng)建文明生態(tài)小康連隊，促進團場城鎮(zhèn)化建設(shè)。三是各基層連隊廣泛開展十星級文明戶、文明和諧小康家庭創(chuàng)建活動，樹立文明新風(fēng)，提高職工群眾的文明素質(zhì)。目前，兵團共創(chuàng)建全國精神文明建設(shè)工作先進單位47個，兵團級文明單位270個，兵團級文明生態(tài)小康連隊59個。

職工思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。各單位各部門通過文藝演出、知識競賽、讀書征文、先進人物評選、巡回演講等各種形式，積極倡導(dǎo)社會主義榮辱觀和公民基本道德規(guī)范。從2007年開始，組織開展兵團道德模范和感動兵團人物評選活動，截至目前，共評出兵團道德模范48個和感動兵團人物40個。其中，梅蓮、聞守國分別獲得第一屆全國助人為樂模范、誠實守信模范提名獎，姜萬富獲得第二屆全國愛崗敬業(yè)道德模范稱號，吳蘭玉獲得第二屆全國誠實守信模范提名獎。在全兵團興起了學(xué)習(xí)先進典型、推動各項工作的熱潮。

未成年人思想道德建設(shè)不斷深化。兵團黨委高度重視未成年人思想道德建設(shè)工作，下發(fā)了《兵團未成年人思想道德建設(shè)的實施意見》。兵團文明委制定了《兵團未成年人思想道德建設(shè)任務(wù)分工方案》。各單位各負其責(zé)，相互配合，形成合力。一是著力凈化社會文化環(huán)境。成立了兵團凈化社會文化環(huán)境工作協(xié)調(diào)小組，召開了凈化社會文化環(huán)境電視電話會議，有力推動了兵團“掃黃打非”和凈化社會文化環(huán)境工作。二是開展“做一個有道德的人”系列主題實踐活動。兵團二中、華山中學(xué)、五家渠一小、農(nóng)九師中學(xué)成為首批全國“做一個有道德的人”主題活動聯(lián)系點。三是開展兵團十佳美德少年評選活動，經(jīng)過認真組織，評選出兵團十佳美德少年。其中，朱漢卿、蔣文獲得自治區(qū)民族團結(jié)好少年稱號。四是在青少年中廣泛開展“我與祖國共奮進”、“民族精神代代傳”、“軍墾童謠”、“經(jīng)典誦讀”等系列活動。五是建立未成年人心理健康咨詢中心。

“迎講樹”系列活動成效顯著。在中央文明辦的部署下，每年一個主題，深入開展“講文明、樹新風(fēng)”活動。2008年開展了“迎奧運講文明樹新風(fēng)”禮儀知識競賽活動。2009年組織開展了“迎國慶講文明樹新風(fēng)”禮儀知識競賽活動。2010年開展了“迎世博迎亞運講文明樹新風(fēng)”活動，并結(jié)合“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”主題教育活動，組織開展了“百日文化廣場”活動、“愛國歌曲大家唱”群眾性歌詠活動，取得了很好的社會效果。

基層宣傳文化陣地建設(shè)進一步加強。一是兵團黨委為基層辦實事，加強了團場文化中心和連隊綜合活動室建設(shè)。兵團軍墾博物館、三五九旅屯墾紀念館、總理紀念館等獲得國家補助，實行免費開放，成為愛國主義教育的好課堂。二是實施“西部開發(fā)助學(xué)工程”?！笆晃濉逼陂g，中央文明辦資助兵團貧困大學(xué)生525名，資助兵團貧困高中生500名，資助款達1200萬元。三是開展“電視進萬家”活動。“十一五”期間，中央文明辦等單位累計向兵團贈送電視機4.2萬臺。四是開展“綠色”電腦進西部活動。、中央文明辦等單位向兵團贈送電腦1050臺。

志愿服務(wù)活動逐步開展。兵團各級志愿者組織以中國青年志愿者日、全國助殘日等重要節(jié)日為契機，在扶貧幫困、社區(qū)服務(wù)、生態(tài)環(huán)保、搶險救災(zāi)、法律援助等重點領(lǐng)域開展了扎實有效的志愿服務(wù)。目前，兵團有各級各類青年志愿服務(wù)組織1161個，注冊志愿者112701人，志愿服務(wù)基地200余個。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生黨員；誠信教育體系；科學(xué)構(gòu)建

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代社會文明的基石，也是國家強盛、社會文明的重要標(biāo)志。然而近年來，我國社會誠信缺失問題卻越來越嚴重，導(dǎo)致整個社會出現(xiàn)嚴重的“誠信危機”。而高校作為精神文明建設(shè)的“示范區(qū)”也沒有逃脫“誠信危機”的沖擊，當(dāng)前，青年大學(xué)生黨員的誠信現(xiàn)狀總體是健康向上的，在同年齡段的群體中處于較高的水平，但不容忽視的是，也還不同程度地存在著一些誠信缺失的現(xiàn)象，影響了大學(xué)育人目標(biāo)的實現(xiàn)，探究大學(xué)生黨員失信的成因，并有針對性地構(gòu)建有效的大學(xué)生黨員誠信教育體系，對高校育人工作具有十分重要的意義。

一、對大學(xué)生黨員進行誠信教育的積極現(xiàn)實意義

如果說社會主義道德體系的建設(shè)是一次提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，那么誠信教育則是社會主義道德體系建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程，而學(xué)校教育又是誠信教育體系的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在提倡教育是培養(yǎng)與國際接軌的高素質(zhì)人才。于是外語、計算機、國際金融貿(mào)易、涉外法律等專業(yè)和課程都非常熱門，不僅學(xué)生家長熱衷于此，學(xué)生們趨之若鶩，辦學(xué)者也高度重視。這本身沒有錯，但也要看到，僅有這些還很不夠。工具理性要與價值理性相結(jié)合，科學(xué)精神和人文精神相交融，智商要和情商相平衡，良好的思想境界、道德素質(zhì)也是高素質(zhì)人才不可或缺的重要因素。對大學(xué)生適時進行誠信教育也是時代賦予的基本素質(zhì)要求，是大學(xué)生成才立業(yè)建設(shè)祖國的人格要求。

二、構(gòu)建大學(xué)生誠信教育體系的幾點對策

（一）抓好教育，提升誠信意識

課堂教育是大學(xué)生誠信教育的主陣地。在進行誠信教育時，應(yīng)注意改進教育方式，更新誠信教育理念，拓展誠信教育內(nèi)容。一是要進行全程化誠信教育，要把誠信的內(nèi)容加到學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)生活方方面面中去，讓誠信的意識滲透到每個角落。二是要改進教育方式要針對大學(xué)生黨員的思想特點，緊密聯(lián)系大學(xué)生黨員生活和社會實際，充分挖掘豐富的思想道德教育資源，從理論與實際的結(jié)合上對學(xué)生進行誠信教育，使之真正入耳、入腦、入心，幫助他們充分認識誠實守信對自己成長的意義，并內(nèi)化成自己的道德行為，要著眼于培養(yǎng)大學(xué)生黨員的主體精神，引導(dǎo)他們自覺加強學(xué)習(xí)與思考，將誠信教育的要求內(nèi)化為自覺行動。三是要把誠信意識與公民意識、平等意識、創(chuàng)新意識結(jié)合起來。使大學(xué)生黨員從做一個合格的公民出發(fā)加強誠信修養(yǎng)，使學(xué)生黨員從特權(quán)思想、官本位思想中解脫出來，按規(guī)則辦事，使大學(xué)走向公正平。

（二）抓好制度建設(shè)，建立誠信檔案

首先，加強師德規(guī)范，充分發(fā)揮教師在誠信教育中的示范和導(dǎo)向作用。一方面要求廣大高校教師要有教書育人和以身立教的社會使命感和責(zé)任感，自覺提高為人師表的道德覺悟，以愛崗敬業(yè)和嚴謹治學(xué)等道德規(guī)范約束自己，并嚴格規(guī)范自身的言行，做誠實守信的典范。另一方面，高校也應(yīng)修訂和完善有關(guān)教師條例，使廣大教師有章可循同時還要完善教師的教學(xué)規(guī)范，加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)。此外，還要建立高校輔導(dǎo)員隊伍工作和行為規(guī)范，通過他們影響大學(xué)生黨員誠實守信良好習(xí)慣的形成。其次，建立大學(xué)生黨員誠信檔案，記錄大學(xué)生的誠信軌跡，將有助于督促學(xué)生重視誠信，充分引起學(xué)生對個人誠信問題的關(guān)注，自覺地維護自己良好的信用，樹立珍惜信譽如同珍惜生命的理念。大學(xué)生黨員誠信檔案的主要內(nèi)容有：基本信息、信用記錄、各類意見等，可以包括學(xué)習(xí)誠信評價、工作誠信評價、經(jīng)濟誠信評價、生活誠信評價、擇業(yè)誠信評價等五個方面。

（三）抓好校園文化建設(shè)，營造誠信校風(fēng)學(xué)風(fēng)

通過營造自然和諧、健康積極的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生崇尚真善美，讓大學(xué)生在人文熏陶中凈化心靈、錘煉人格、提高覺悟，形成崇高的道德情操，促進學(xué)生健康成長。首先，以先進人物為典范，在誠信教育過程中，要深入挖掘和大力宣傳典型人物的先進事跡，大力弘揚時代精神，使大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)有方向，趕超有目標(biāo)，增強誠信教育的針對性、現(xiàn)實感和吸引力。其次，組織學(xué)生黨員誠信論壇，廣泛開展誠信專題討論，誠信演講活動，誠信辯論活動，誠信主題團會、班會，誠信知識競賽，誠信與失信案例評論等活動，調(diào)動學(xué)生主觀能動性，主動思考誠信、探討誠信、研究自己及身邊的誠信與失信狀況及根源，更深層次認識誠信，挖掘誠信的內(nèi)涵，讓自身誠信由一般的認識內(nèi)化為誠信信念，外化為誠信行為，上升為誠信理論，使個人思想道德素養(yǎng)得到升華，達到人生的更高境界

（四）抓好誠信考核工作，構(gòu)建評估機制

針對大學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)和日常生活行為特點，結(jié)合大學(xué)生綜合素質(zhì)測評的要求，對其誠信表現(xiàn)進行客觀記錄，引進經(jīng)濟領(lǐng)域的信用評級指標(biāo)體系，成立相應(yīng)的大學(xué)生黨員誠信度的評估部門，構(gòu)建大學(xué)生黨員誠信度測評體系是當(dāng)務(wù)之急。一要確定誠信度測評的要素，我們認為可把誠實、信用、正直、友善等道德品質(zhì)列為測評的主要因素；二要確定誠信度測評體系各級指標(biāo)，即確定幾項能反映大學(xué)生黨員誠信度要素的具體項目；三要確定誠信度測評的標(biāo)準(zhǔn)，把大學(xué)生黨員誠信狀況劃分為不同的級別，對每一項指標(biāo)定出不同級別的標(biāo)準(zhǔn)，以便參照定位；四要選用誠信度測評的途徑，可通過學(xué)生自評、同學(xué)互評、老師評議和社會中介機構(gòu)評議，通過誠信度測評體系可以考核學(xué)生黨員過去、現(xiàn)在的誠信狀況，進一步預(yù)測大學(xué)生黨員個人誠信道德的發(fā)展趨勢，從而逐步建立起完備的大學(xué)生黨員個人信用評價體系，引導(dǎo)大學(xué)生珍惜自己的信用，終身守信。

參考文獻：

[1]楊慧中.關(guān)于大學(xué)生誠信教育的幾點思考[J].中國校外教育，2009（6）：44.

[2]唐紹利.大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀及教育對策[J].商業(yè)經(jīng)濟，2008，（8）.

[3]朱淑琴&羅慧.當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失分析及對策[J].消費導(dǎo)刊，2008，（7）.

[4]黃曉利，黃文.大學(xué)生誠信缺失的原因分析與重塑[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（6）：100-102.

作者簡介：

曹秀平，女，1963年5月出生，研究生學(xué)歷、碩士學(xué)位，工作單位：大連工業(yè)大學(xué)，研究員，研究方向：高等學(xué)校學(xué)生管理及人力資源管理。

篇(3)

從中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵不難看出，中醫(yī)藥文化核心價值觀與社會主義核心價值觀相互蘊含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價值取向和道德訴求，在內(nèi)容上具有契合點，在本質(zhì)上具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

1.二者具有一致的價值取向

中醫(yī)藥文化強調(diào)以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價值，是真正目標(biāo)性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛思想，大醫(yī)精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強醫(yī)學(xué)生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫(yī)藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動，使學(xué)生在參與活動的過程中，接受中醫(yī)文化價值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強與醫(yī)學(xué)實際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠流長與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛國愛民熱情，增強學(xué)生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職?！熬奔瘁t(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個學(xué)科，強化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運用人文社會科學(xué)理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠實守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)?！罢\”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強化教育教學(xué)平臺設(shè)計，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠實守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導(dǎo)濟世救人的職業(yè)道德追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生團結(jié)友善素養(yǎng)

篇(4)

姓名：

性別：男 民族：湖北

學(xué)歷：大學(xué)本科 培養(yǎng)方式：全日制

畢業(yè)學(xué)校：外語職業(yè)學(xué)院

政治面貌：團員 英語 級別： 英語 四級

計算機水平：辦公自動化

大學(xué)所學(xué)課程：會計基礎(chǔ) 財務(wù)會計 英語 統(tǒng)計學(xué) 審計 財務(wù)管理 成本會計 管理會計 行業(yè)會計比較 行政會計 公關(guān)禮儀 檔案管理 證券投資 數(shù)學(xué) 大學(xué)職業(yè)生涯

求職 意向 適合造價專業(yè)的工作，

興趣愛好 愛好運動，看書，尤其是有關(guān)人生感悟的書籍，并且對動漫非常感興趣。

主修課程

建筑工程計量與計價

關(guān)于建筑、安裝的定額計價和工程量清單計價

安裝工程計量與計價

建筑工程施工技術(shù)

有關(guān)鋼筋、混凝土、砌筑等的施工技術(shù)操作。

專業(yè)介紹

本專業(yè)畢業(yè)生具備工程造價管理知識，能熟練編制工程造價的應(yīng)用型技術(shù) 人才 。開設(shè)的主要課程：畫法幾何與工程制圖、工程制圖與 CAD 、管理學(xué)原理、房屋建筑學(xué)、建筑材料、工程力學(xué)、工程結(jié)構(gòu)、建筑施工技術(shù)、 工程項目管理、工程經(jīng)濟學(xué)、建筑工程計量與計價、 安裝工程計價與計量、合同管理等。

計算機水平

計算機二級已通過，并能夠熟練運用辦公軟件和Photoshop等圖像處理軟件。

在校職務(wù)

曾經(jīng)擔(dān)任校內(nèi)書畫社活動部部長，語言與公關(guān)協(xié)會宣傳部部長

獲獎情況

曾獲學(xué)院內(nèi)二等獎學(xué)金，獲優(yōu)秀部員和干部的稱號

社會實踐

1.為茶道協(xié)會、書畫社做過宣傳板，組織和管理能力得到提高。

2.假期做過臨促具備了一定的營銷能力。

3.組織了社團內(nèi)部的很多活動，例如三球聯(lián)賽、書畫展、書畫比賽和有關(guān)的知識競賽。

自我評價

本人性格開朗、有責(zé)任心、能吃苦耐勞，勤于學(xué)習(xí)與鉆研，誠實守信，適應(yīng)能力強，富有團隊合作精神和集體榮譽感及企業(yè)忠誠度，有一定的語言表達能力，具有良好的人際關(guān)系，具備出色的學(xué)習(xí)能力并且樂于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新，不斷追求卓越，并積極主動的努力實現(xiàn)自身價值并在工作中做出最大的貢獻。

求職 簡歷 所在院系：管理科學(xué)與工程

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

我叫XXX，是一名即將畢業(yè)的大學(xué)生。性格開朗活潑，帶著一份真誠的誠意，懷著希望來參加貴公司的 招聘 ，希望我的到來能給您帶來一份驚喜，給我?guī)硪环菹Ｍ?/p>

誠實做人，忠實做事，是我的人生準(zhǔn)則。“天道酬勤”是我的信念，“自強不息”是我的追求。在社會日益競爭的今天，我們必須學(xué)會去適應(yīng)多種工作。在合適的崗位上發(fā)揮自己的才能，用自己的熱誠和努力實現(xiàn)自己的社會價值和人生價值。在眾多 求職 者中也許我不是最好的，但我擁有吃苦耐勞，堅持不懈的信念。每個人都不一樣，但必須擁有一顆永不止步的上進心，這才是最重要的。

乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆寄滄海。追求永無止盡，奮斗永不過期。不管最后的結(jié)果如何，我都會把這次應(yīng)聘的經(jīng)歷，作為我人生求職路上的開始。

真誠的祝福貴公司各項事業(yè)蒸蒸日上!

篇(5)

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國傳統(tǒng)文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，我們應(yīng)該把握時代特征，對儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進行融通疏導(dǎo)，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀點。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說?！叭省弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義?？鬃铀v的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃釉畤@：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規(guī)范主體的修養(yǎng)，進而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實現(xiàn)個人理想。

（二）“五德”和“五?！?/p>

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”?！对?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內(nèi)容包括三項：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》?！吨芏Y》是周朝的官職制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。

信：《論語?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學(xué)對人性的基本的第一位的要求?！皬纳品e德”，學(xué)會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界?！耙院蜑橘F”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會合作，幫助有困難的同學(xué)共同進步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會和諧有序的前提條件?！皣烙诼杉骸?，遵紀守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學(xué)校紀律和公共秩序。

三、中學(xué)進行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開展各類班級活動，讓學(xué)生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進行《論語》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語句知識競賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯(lián)系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時間讀、背《論語》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句為內(nèi)容，進行《論語》《三字經(jīng)》經(jīng)典語句知識競賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語文學(xué)科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識、合作意識、自主發(fā)展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統(tǒng)節(jié)日，進行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻：

[1]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長春理工大學(xué) 2007

篇(6)

關(guān)鍵詞：會計專業(yè)文化;高職院校;職業(yè)素養(yǎng)

高職院校以滿足企業(yè)對人才的需求為目標(biāo)，培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高技能的高級應(yīng)用型技術(shù)人才和管理人才。高職院校的人才培養(yǎng)要求高職院校學(xué)生在畢業(yè)后能迅速地適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理理念和方法，以及適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化。然而，在社會經(jīng)濟發(fā)展中，會計人員必然不可避免的受到市場經(jīng)濟環(huán)境中的各種誘惑。因此，企業(yè)在人員招聘中對應(yīng)聘者的職業(yè)道德提出了更高的要求，明確指出會計人員要具備會計崗位的專業(yè)技能，還必須要具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。這就要求高職院校需構(gòu)建具有職業(yè)特色的校園文化，專業(yè)也應(yīng)該建設(shè)具有職業(yè)特點的專業(yè)文化，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，加強職業(yè)道德教育。我國《會計法》《、企業(yè)會計制度》等把對會計人員的道德素質(zhì)要求上升到法律法規(guī)的高度。因此，高職會計專業(yè)必須加強對專業(yè)文化的建設(shè)。會計專業(yè)文化建設(shè)是會計專業(yè)建設(shè)的一部分，指在會計人才培養(yǎng)過程中突出會計的職業(yè)特征和職業(yè)素養(yǎng)，主要應(yīng)體現(xiàn)出會計的職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)人文素質(zhì)。以會計職業(yè)道德為主線，圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)對會計專業(yè)學(xué)生的價值觀、行為準(zhǔn)則等方面進行熏陶，將會計專業(yè)文化培養(yǎng)與企業(yè)文化融合，使會計學(xué)生的文化素養(yǎng)與企業(yè)對會計人員的要求相一致，提升會計人才的培養(yǎng)質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的從業(yè)思維方式和行為習(xí)慣，使會計人才的培養(yǎng)符合社會需求，能夠真正做到遵守會計準(zhǔn)則“誠實守信，不做假賬”。

1校企合作共建專業(yè)，形成校企融合的專業(yè)文化

(1)會計專業(yè)人才培養(yǎng)要依托學(xué)校建立的校企合作工作站以及成立的會計專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會，校企人員共同商討制定會計專業(yè)人才培養(yǎng)方案，借鑒和吸納優(yōu)秀企業(yè)文化，提煉先進的企業(yè)文化精髓，將其融入到專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求中。(2)采用“三明治”式人才培養(yǎng)模式，工學(xué)交替，學(xué)生在校學(xué)習(xí)一定的理論基礎(chǔ)和專業(yè)技能后，有計劃地安排學(xué)生到企業(yè)認知實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、頂崗實習(xí)。讓學(xué)生深入企業(yè)，在熟悉企業(yè)的整個生產(chǎn)經(jīng)營過程中，接受企業(yè)的文化，通過企業(yè)人員現(xiàn)身說法，加強學(xué)生對團隊意識、責(zé)任意識、服務(wù)意識、敬業(yè)精神等方面的培養(yǎng)，打破以往單純灌輸?shù)哪Ｊ?，讓學(xué)生切身感受企業(yè)的經(jīng)營理念和行為方式，從而縮短職業(yè)院校課程與社會工作的距離。(3)優(yōu)化課程體系，以企業(yè)調(diào)研和企業(yè)的崗位能力分析為基礎(chǔ)，將會計職業(yè)道德素養(yǎng)貫穿始終，工學(xué)結(jié)合，校企合作育人，共同構(gòu)建課程體系、制定課程標(biāo)準(zhǔn)。明確會計專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)必須突出職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)，會計專業(yè)的學(xué)生需具有較好的誠實守信、團隊合作、熟悉法律、堅持準(zhǔn)則、不做假賬的職業(yè)意識。

2課堂教學(xué)融入專業(yè)文化，注重職業(yè)道德的培養(yǎng)

(1)會計專業(yè)的課堂教學(xué)在著重對學(xué)生的知識和技能培養(yǎng)的同時，也是專業(yè)文化建設(shè)的主要渠道。教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，進行知識講解時，應(yīng)融入專業(yè)文化教育，貫穿會計職業(yè)道德的知識。使學(xué)生在學(xué)習(xí)處理各項經(jīng)濟業(yè)務(wù)的過程中，明確我國的《企業(yè)會計準(zhǔn)則》和相關(guān)的會計法律法規(guī)有哪些規(guī)定、哪些行為是正確的，哪些行為是違法的。培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，遵守準(zhǔn)則，真實反映各項具體經(jīng)濟業(yè)務(wù)，嚴格按正確行為的法律法規(guī)進行賬務(wù)處理，抵制錯誤的違法行為。(2)會計專業(yè)課程教學(xué)中，理論與實踐相結(jié)合，通過模擬企業(yè)經(jīng)營、賬務(wù)處理程序，融入會計專業(yè)文化教育，注重會計專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)的同時還要加強會計職業(yè)道德的教育。加強會計專業(yè)學(xué)生對企業(yè)管理環(huán)境的熟悉度，提高會計專業(yè)學(xué)生對企業(yè)文化感性認知水平，形成正確的價值觀和良好的職業(yè)操守，使會計專業(yè)學(xué)生樹立會計文化的價值觀、道德觀、法制觀。(3)教學(xué)過程中建設(shè)專兼相結(jié)合的師資隊伍，一方面定期組織校內(nèi)教師到企業(yè)進行參觀交流，與企業(yè)人員、一線會計人員進行面對面的交流或跟崗學(xué)習(xí)，切身感受企業(yè)的文化氛圍。另一方面，聘請企業(yè)會計、出納等經(jīng)驗豐富的人員到學(xué)校兼課或開展講座，采取任務(wù)式的教學(xué)方式，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識和掌握操作技能。并且在教學(xué)過程中向會計專業(yè)學(xué)生系統(tǒng)的介紹企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營理念以及企業(yè)核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生確立“誠實守信，不做假賬”的會計專業(yè)文化的精神內(nèi)涵。

3建設(shè)具有教學(xué)、約束等功能的實訓(xùn)基地文化

(1)高職院校人才的培養(yǎng)突出實踐技能的加強，實訓(xùn)場所的文化建設(shè)，可以讓學(xué)生走進實訓(xùn)室體驗到文化的要求。通過實訓(xùn)室的文化標(biāo)識界定實訓(xùn)室的作用，實訓(xùn)室中各類儀器設(shè)備的操作規(guī)程、操作圖紙等文化內(nèi)容也起到了教學(xué)的功能。通過校企共建實訓(xùn)基地，引進企業(yè)的先進管理理念和企業(yè)文化，營造良好的實訓(xùn)環(huán)境，形成具有會計專業(yè)特色的專業(yè)文化，學(xué)生在實訓(xùn)的過程中逐步形成積極認真的工作態(tài)度、嚴謹細致的工作作風(fēng)和團結(jié)合作的工作精神等職業(yè)素養(yǎng)。(2)在會計專業(yè)的實訓(xùn)場所的走廊等懸掛著名的會計師事務(wù)所、企業(yè)財務(wù)總監(jiān)、總會計師、注冊會計師等的事跡照片介紹，以及違反財經(jīng)紀律的警示圖片，讓學(xué)生可以領(lǐng)悟到會計職業(yè)的優(yōu)秀榜樣的風(fēng)范以及會計工作違規(guī)操作之后的嚴重后果，主要是給予學(xué)生精神上的一種強大推動力，使學(xué)生能夠積極向上，也對學(xué)生起到一定的約束作用，明白潛在的危險并加以約束。(3)實訓(xùn)場地內(nèi)，按照企業(yè)的崗位要求進行會計賬務(wù)處理程序的崗位分工，擺放辦公桌椅、辦公設(shè)備、文件柜等物品。實訓(xùn)場所內(nèi)通過張貼手工會計核算流程圖、電算化會計核算流程圖、納稅申報與稅務(wù)會計流程圖、財務(wù)審計流程圖等，這些文化內(nèi)容可以增強學(xué)生的求知欲望，擴大知識視野，提高學(xué)習(xí)興趣，有助于樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

4開展豐富多彩的第二課堂的會計文化活動

(1)會計專業(yè)的文化建設(shè)可以與開展豐富的課外活動相結(jié)合，以課外文化教育活動為主要形式。經(jīng)常組織各種會計知識競賽、會計手工賬務(wù)處理技能大賽、財務(wù)決策大賽、珠算比賽、點鈔大賽、會計電算化比賽等賽事。通過第二課堂形式多樣的活動彌補會計課堂文化教育的不足，豐富會計專業(yè)學(xué)生的課余生活，激勵、引導(dǎo)學(xué)生的會計行為，構(gòu)建和諧的校園會計文化環(huán)境，讓學(xué)生在參與活動的過程中進行會計文化熏陶。(2)成立由學(xué)生組成的會計協(xié)會，聘請專業(yè)教師進行指導(dǎo)，由會計協(xié)會組織開展形式多樣的活動，如利用微信、APP等進行會計文化宣傳，在數(shù)字生活中也能體會到會計文化的正能量，使會計職業(yè)道德和素養(yǎng)要求盡可能通過開發(fā)更多的課外活動，使會計文化教育生動活潑，寓教于樂，又能對學(xué)生有所啟迪，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。會計專業(yè)文化建設(shè)是高職院校優(yōu)秀校園文化建設(shè)的一個重要組成部分，在會計專業(yè)的日常教學(xué)中需要加強重視，校企合作共建會計專業(yè)文化并在會計人才培養(yǎng)方案、專業(yè)課程體系設(shè)置、專業(yè)師資隊伍建設(shè)等方面加以融合，培養(yǎng)具有誠實守信、嚴謹細致、認真仔細的會計專業(yè)人員。

作者:劉希玲 單位:廣西機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系

參考文獻

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[4]潘玉琪.高職院校文化建設(shè)的途徑——以會計職業(yè)文化建設(shè)為例[J].東方企業(yè)文化,2014(12).

篇(7)

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工文化 系統(tǒng)工程 探索 建設(shè) 途徑 方法

農(nóng)民工文化建設(shè)是一個龐大而系統(tǒng)的工程，涉及面廣，錯綜復(fù)雜，可探討的問題很多。本文試圖從農(nóng)民工的政治地位、思想道德教育、農(nóng)民工的生活學(xué)習(xí)娛樂方面入手。探索農(nóng)民工文化建設(shè)的途徑和方法。

途徑和方法之一：提高農(nóng)民工的政治地位

農(nóng)民工文化建設(shè)的一個重要途徑就是要提高農(nóng)民工的政治地位。在現(xiàn)代社會中，每一個社會成員都享有平等的基本權(quán)利。只要是具備了某種能力或者做出某種貢獻，社會成員就應(yīng)當(dāng)有機會按照自己愿望得到相應(yīng)的社會位置。而基于公民平等的基本權(quán)利，任何階層，特別是具有較高社會位置的階層，不應(yīng)以任何理由人為設(shè)置障礙，不排斥其他階層的社會成員進入本階層，進而實現(xiàn)社會階層之間的相互開放和平等進入，以達到維護本階層特有利益的目的。這也是和諧社會的標(biāo)志之一。農(nóng)民工現(xiàn)在已成為建設(shè)和諧社會的重要力量，要充分尊重他們的政治權(quán)利，依據(jù)其貢獻的社會效益給予必要的政治榮譽，這將有利于最大限度地激發(fā)社會各個階層的潛能，調(diào)動積極性，推進和諧社會進步的步伐。在政治地位、待遇上一視同仁，這樣才能展示社會各階層之間的和諧，彰顯公民的基本權(quán)利。

為了能有效地提高農(nóng)民工的政治地位和待遇，我們應(yīng)該采取以下幾種方法：一是加強對農(nóng)民工的正面宣傳。宣傳他們勤奮工作、熱愛事業(yè)的精神，宣傳他們對社會所做出的貢獻，讓人們認識到農(nóng)民工在城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會文明進程中所起到的積極作用；二是客觀、真實地反映農(nóng)民工的工作和生存狀態(tài)。讓人們了解農(nóng)民工的工作條件和生存的艱辛，讓大家都來關(guān)心農(nóng)民工的生活和工作，幫助他們改善生活和工作條件；三是關(guān)注他們的精神和政治需求。通過種種渠道反映和宣傳農(nóng)民工的多彩精神生活和政治上的需求，創(chuàng)造條件，讓他們有訴求和表達的機會，豐富他們的精神生活，滿足他們的政治需求；四是在入黨、提干、晉級、晉職、晉資上與當(dāng)?shù)厝艘灰曂?。對特殊貢獻和特殊人才的農(nóng)民工要加倍獎勵，如勞模評選、重用農(nóng)民工提任重要崗位和職位等等；五是經(jīng)常開展農(nóng)民工歸屬感活動，讓他們認識當(dāng)?shù)?、熱愛?dāng)?shù)亍⑷谌氘?dāng)?shù)?。通過開展各種主題實踐活動，讓農(nóng)民工有機會了解當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化和越來越現(xiàn)代化的現(xiàn)實，激發(fā)他們對當(dāng)?shù)氐臒釔?，從而更加堅定了他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)?、并在此建功立業(yè)的信心和決心。

途徑和方法之二：加強對農(nóng)民工的思想道德教育

農(nóng)民工文化建設(shè)的另一個重要途徑是要加強對農(nóng)民工的思想道德教育。農(nóng)民工成份構(gòu)成比較簡單，農(nóng)民工有樸實無華、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，但面對中國的城市化進程，農(nóng)民工的思想有著種種不適應(yīng)。許多觀念、行為不被城市或市民所接受，甚至受到歧視、排斥，農(nóng)民工的社會責(zé)任感、公共意識、包括公共衛(wèi)生意識、公共秩序意識、公共法律法規(guī)意識等等比較淡薄，導(dǎo)致違法亂紀甚至犯罪行為屢有發(fā)生。因此，加強對農(nóng)民工的思想道德教育是農(nóng)民工文化建設(shè)的最可缺少的途徑。

我們認為，對農(nóng)民工的思想道德教育要采取以下兩種方法：一是要注重教育手段的創(chuàng)新。農(nóng)民工的文化知識和理論水平相對較低，對于那些高深的道德理論，他們無法接受。這就需要我們把理論轉(zhuǎn)化為具體規(guī)范，采取生動、活潑、有趣的方式組織他們學(xué)習(xí)。二是明確教育的側(cè)重點。農(nóng)民工對城市現(xiàn)代化的節(jié)奏和人們思想的急劇變化跟不上，因此，對他們的教育既不能急于求成，又不能敷衍了事。應(yīng)當(dāng)把重點放在注重社會責(zé)任意識教育、注重誠實守信品德教育和抓好未成年子女教育上。社會責(zé)任就是公民對自己、對他人、對社會的責(zé)任。對農(nóng)民工缺乏社會責(zé)任這一現(xiàn)實，我們應(yīng)該在遵守公共秩序、愛護公共財物、講究文明禮貌、見義勇為、助人為樂、誠實守信、注意公共衛(wèi)生等方面進行教育。誠實守信是我們道德體系的一個重點，然而現(xiàn)在社會功利化、實用化的價值取向造成了不好的信用缺失，對農(nóng)民工誠實守信的教育是優(yōu)化社會環(huán)境的重要內(nèi)容，要建立一種社會信用保障機制和獎懲機制，用制度來保證社會信用的建立。這些年，廣東在對市民開展“愛國、守法、誠信、知禮”現(xiàn)代公民教育中，也有意識地把農(nóng)民工作為教育對象，收到了一定成效。由于流動人口居住環(huán)境的不確定性，子女教育成了問題，如何加強對農(nóng)民工子女的教育，我們認為應(yīng)當(dāng)建立一種義務(wù)教育的工作制度和機制。全社會都應(yīng)積極伸出援手，切實擔(dān)負起農(nóng)民工子女教育的責(zé)任，讓他們回歸學(xué)校，并做到人人有書讀，成為對社會有用的人。

途徑和方法之三：關(guān)心農(nóng)民工的生活、學(xué)習(xí)和娛樂

農(nóng)民工文化建設(shè)的第三個重要途徑就是要關(guān)心農(nóng)民工的生活、學(xué)習(xí)和娛樂。農(nóng)民工離家出門創(chuàng)業(yè)、務(wù)工，事實上已融入這個社會大家庭中。但農(nóng)民工的生活、學(xué)習(xí)和娛樂主客觀條件較差，怎樣為農(nóng)民工創(chuàng)造一個良好的生活、學(xué)習(xí)和娛樂環(huán)境，增強他們的家園感、文化認同感，使他們能夠安居樂業(yè)，扎根當(dāng)?shù)兀@需要我們應(yīng)該采取一些切實的方法，為農(nóng)民工做一些扎扎實實的實事。一是改善生活環(huán)境。農(nóng)民工大都生活簡樸，居無定所，收入不高，這就無法使農(nóng)民工安居樂業(yè)。對此，我們的用工單位應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民工關(guān)心的居住環(huán)境和生活環(huán)境入手，千方百計切實解決他們的這些實際問題。讓農(nóng)民工住得安心、順心，生活沒有后顧之憂。廣東的很大一部份企業(yè)在這方面做了許多實實在在的工作。他們撥出資金增建員工宿舍樓，并且每個樓層都配備了公用電話。加強了對廚房食物的采購管理，保證食品安全。推行職工醫(yī)療補助，與醫(yī)院達成協(xié)議，在員工未能及時支付醫(yī)療費用的情況下墊付等。二是改善學(xué)習(xí)環(huán)境。農(nóng)民工的學(xué)習(xí)非常重要。這涉及到農(nóng)民工文化素質(zhì)的提高，和如何掌握就業(yè)本領(lǐng)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓農(nóng)民工接受各方面的培訓(xùn)。各級用人用工單位都要辦培訓(xùn)班和補習(xí)班。有條件的用人單位還要送農(nóng)民工到各級培訓(xùn)部門深造。與此同時，有條件的地方還要把農(nóng)民工教育培訓(xùn)納入市、鎮(zhèn)（區(qū)）成人學(xué)校規(guī)劃。要安排農(nóng)民工教育經(jīng)費，要把鎮(zhèn)區(qū)成人學(xué)校和有關(guān)企業(yè)作為農(nóng)民工培訓(xùn)基地，采取多種辦學(xué)模式，如集中辦班、分散辦班，送教上門和個別輔導(dǎo)相結(jié)合，要在不影響工經(jīng)濟收入前提下，抽出一定工余時間學(xué)習(xí)。三是豐富農(nóng)民工業(yè)余文化生活。如何提高農(nóng)民工的文化素質(zhì)和品味，充實農(nóng)民工的精神文化生活，遠離不健康的娛樂和精神追求，防止違法犯罪應(yīng)當(dāng)引起我們用工單位的關(guān)注。因此，要切實關(guān)心農(nóng)民工的文化娛樂生活，舉辦形式多樣、豐富多彩的文化娛樂活動充實農(nóng)民工的精神世界。廣東的很多企業(yè)都能撥出一些資金建了燈光球場、閱覽室、閱報欄、休閑影視室、乒乓球場、文藝演出舞臺?；蚪M建了業(yè)余文藝演出隊體育隊等，極大地豐富了農(nóng)民工的業(yè)余文化生活。每逢重大節(jié)日，廣東的一些企業(yè)還組織舉辦文藝晚會、田徑比賽、征文比賽、演講比賽、書畫比賽等，也有的企業(yè)還在農(nóng)民工中評選“愛崗敬業(yè)優(yōu)秀員工”活動，又定期與有關(guān)部門一起，在農(nóng)民工中開展法制、交通、衛(wèi)生知識講座，經(jīng)常舉辦廠紀廠規(guī)、交通、工業(yè)安全知識競賽活動，創(chuàng)建和倡導(dǎo)了一種獨特的企業(yè)文化，使農(nóng)民工在學(xué)習(xí)、娛樂、消遣、健身強體中增長了知識，陶冶性情，凈化了靈魂，變得積極進取、樂觀向上。

結(jié)語