經(jīng)濟(jì)文化教育精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)文化教育范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)跨文化教育；語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

[DOI]1013939/jcnkizgsc201703179

1引言

語(yǔ)言在使用的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值，具有互換性等特征。當(dāng)語(yǔ)言進(jìn)行了有效表達(dá)，并被合理理解后，語(yǔ)言所產(chǎn)生的效果會(huì)使得人民做出一些相應(yīng)的語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)付出行為。比如看到一則廣告，人們被其中的一句廣告詞所吸引，可能做出一些購(gòu)買行為。但前提是這句廣告詞正好滿足人們的預(yù)期需要。英語(yǔ)作為世界第一大語(yǔ)言，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)在多個(gè)方面，如人們借助英語(yǔ)完成一定的工作，或依靠英語(yǔ)從事或參與某項(xiàng)事務(wù)或活動(dòng)，或者英語(yǔ)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上滿足需求的社會(huì)，獲得的經(jīng)濟(jì)效益。

2英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與英語(yǔ)文化

在現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有高低之分。英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高低，主要取決于英語(yǔ)在各種任務(wù)、各種職業(yè)和各部門活動(dòng)中的使用程度，而其使用程度又受到對(duì)該語(yǔ)言的供求法則的支配。如在高校里有很多學(xué)生在學(xué)學(xué)英語(yǔ)課程之余還選擇自費(fèi)報(bào)各種英語(yǔ)培訓(xùn)班，因?yàn)樵谥袊?guó)當(dāng)前社會(huì)，求職者能否贏得職位在一定程度上取決于他們的英語(yǔ)語(yǔ)言能力。如很多單位在招聘人才時(shí)，明確規(guī)定英語(yǔ)要通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試；很多外貿(mào)企業(yè)在招聘廣告上會(huì)加上一句話“懂英文者優(yōu)先考慮”“須具備良好的英語(yǔ)口語(yǔ)能力”等。以海南的家教行業(yè)為例，同樣是做英語(yǔ)家教，根據(jù)英語(yǔ)的熟練讀和經(jīng)驗(yàn)豐富程度，如果是在讀的本科大學(xué)生，由于英語(yǔ)熟練程度不夠，從事英語(yǔ)教育的經(jīng)驗(yàn)不足，可能每小時(shí)的報(bào)酬只有20元到30元左右，但是一位具有中級(jí)職稱的英語(yǔ)教師，每小時(shí)的報(bào)酬將不會(huì)低于50元，如果是一名具有高級(jí)職稱的大學(xué)教授，每小時(shí)報(bào)酬甚至可以到500元左右。這些例子均可反映英語(yǔ)為人們帶來(lái)的高低不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

有時(shí)，語(yǔ)言輸出者的文化背景以及認(rèn)知能力與語(yǔ)言接收者的文化底蘊(yùn)以及知識(shí)架構(gòu)不同時(shí)，會(huì)在很大程度上影響語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果語(yǔ)言輸出者未能很好地理解語(yǔ)言接收者的文化，把握語(yǔ)言接收者的心理特征，語(yǔ)言將很有可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如某廠生產(chǎn)了一種嬰兒產(chǎn)品，取名為“龍龍”牌，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人看來(lái)十分神圣，我們中國(guó)人稱自己為龍的傳人，當(dāng)時(shí)該商標(biāo)在國(guó)內(nèi)十分被看好，認(rèn)為會(huì)有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可誰(shuí)知“龍龍”牌嬰兒產(chǎn)品到了歐洲市場(chǎng)，怎樣也賣不動(dòng)，原因是“龍龍”英譯名“Dragon”在英語(yǔ)文化里是邪惡的象征。這表明未能理解英語(yǔ)文化，一味按照中國(guó)人的思路去取名字，很有可能無(wú)法帶來(lái)好的經(jīng)濟(jì)效益，甚至?xí)?dǎo)致產(chǎn)品滯銷，同時(shí)也說(shuō)明了英語(yǔ)文化會(huì)很大程度上影響英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。學(xué)好英語(yǔ)跨文化課程可以使他們能夠根據(jù)不同語(yǔ)境靈活調(diào)整自己的文化參考框架，以保證國(guó)際貿(mào)易的有效性和恰當(dāng)性。

3我國(guó)高校英語(yǔ)跨文化教育的現(xiàn)狀

跨文化教育是目前普遍被忽視的教育理念，我國(guó)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教育要求》只在教育性質(zhì)和目標(biāo)部分提到了跨文化交際能力的培養(yǎng)，在教學(xué)手段、教學(xué)資源、教學(xué)方法等多個(gè)方面都沒(méi)有對(duì)跨文化教育做出具體要求。然而，這個(gè)國(guó)際教育發(fā)展的新理念對(duì)實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)全方位的教育十分重要。將跨文化教育融入英語(yǔ)教育不僅有利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解英語(yǔ)國(guó)家文章和書(shū)籍，而且能有效地促進(jìn)英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)變得更加有實(shí)際意義，同時(shí)還能使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者成為既掌握外語(yǔ)交際能力，又具有跨文化意識(shí)、國(guó)際視野和有經(jīng)濟(jì)頭腦的新時(shí)代人才。

目前中國(guó)高校英語(yǔ)跨文化教育現(xiàn)狀大概包括三大方面。

（1）忽視大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育的系統(tǒng)性，學(xué)習(xí)者學(xué)到的往往是零碎的文化知識(shí)和信息，這樣很容易導(dǎo)致對(duì)目的語(yǔ)片面，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)知。很多高校把英語(yǔ)教育的重點(diǎn)放在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯上，將文化教育排除在外。雖然很多外語(yǔ)教師意識(shí)到文化教育和跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性，但卻因課程安排，以及文化課得不到行政管理方面的認(rèn)可和支持等因素，只在時(shí)間和條件允許的情況下適當(dāng)關(guān)注文化教育，將文化作為零碎知識(shí)和信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。如很多大學(xué)英語(yǔ)類教材每章關(guān)于跨文化的內(nèi)容只有一個(gè)介紹兩條文化知識(shí)的小框。一般情況下，老師只是針對(duì)這兩三條文化背景知識(shí)，進(jìn)行非常膚淺片面的蜻蜓點(diǎn)水式講解。學(xué)生只能記住幾個(gè)有限的概念，無(wú)法再有更深層次的理解，這種對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是不成系統(tǒng)的，因?yàn)槿狈?duì)英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)系統(tǒng)全面的講解，很多情況下也是無(wú)效的，基本無(wú)法滿足學(xué)生提高跨文化交際能力的需要，很多時(shí)候這樣的教育會(huì)適得其反，導(dǎo)致對(duì)文化狹隘、僵化的理解。

（2）忽視培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識(shí)，沒(méi)能充分認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)教育在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)層面的作用。大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育其實(shí)沒(méi)有真正開(kāi)展起來(lái)。

（3）目前市面上關(guān)于跨文化英語(yǔ)教材，大多存在建設(shè)滯后現(xiàn)象。如材料陳舊，詞語(yǔ)的釋義老化等。在這些教材里，很多課文都是十年之前的，不能滿足培養(yǎng)現(xiàn)代復(fù)合型外語(yǔ)人才的需要。而且很多教材都突出藝術(shù)和節(jié)日幾個(gè)方面，其他有關(guān)文化的材料匱乏，取材分布不均勻，不利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面和全面掌握文化知識(shí)。

4對(duì)我國(guó)高校跨文化英語(yǔ)教育的建議

從一定程度上導(dǎo)致我國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與使用狀況不協(xié)調(diào)的根源正是忽視語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客觀性。我國(guó)要根本改變目前我國(guó)高校英語(yǔ)教育的羈觶就必須理解語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，深入研究語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)角度方面的價(jià)值意義，調(diào)整英語(yǔ)專業(yè)設(shè)置，適當(dāng)?shù)卦黾佑⒄Z(yǔ)跨文化課程。同時(shí)要針對(duì)我國(guó)國(guó)情和各省省情，在不同的省份制定不同的教育大綱，同時(shí)采用調(diào)整課程體系、更新教育方法和活動(dòng)、編寫(xiě)教育材料等，使課程成系統(tǒng)化，使學(xué)生能通過(guò)語(yǔ)言為經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

同時(shí)，在大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育中，應(yīng)幫助學(xué)生建立全球視野，從跨文化的視角去分析考慮問(wèn)題；同時(shí)要通過(guò)各種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

在外語(yǔ)教育中還要注重教師隊(duì)伍的跨文化意識(shí)培養(yǎng)。更新跨文化英語(yǔ)教材，使教材符合我國(guó)具體國(guó)情，保持時(shí)代性和實(shí)用性。

另外，我國(guó)學(xué)者應(yīng)該注重對(duì)跨文化教育進(jìn)行本土化研究，不要生搬硬套國(guó)外的理念，要根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，分析中國(guó)目前開(kāi)展跨文化教育的必要性和可行性，闡述中國(guó)跨文化教育的意義和途徑。

5結(jié)論

總之，本文建議我國(guó)高校英語(yǔ)跨文化教育結(jié)合目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究成果，從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，進(jìn)行一系列扎實(shí)的研究，把研究的重點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)的跨文化教育方面，不要全盤照搬歐美研究成果的基礎(chǔ)上的教育模式，要根據(jù)本國(guó)基本國(guó)情以及各省具體省情，制定合理的跨文化教育目標(biāo)，在跨文化教材、教師的跨文化培訓(xùn)上下大功夫，將跨文化教育理念落實(shí)到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張紅玲跨文化外語(yǔ)教育[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007

篇(2)

本土資源孕育著學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇。1999年以來(lái),安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘地方資源,創(chuàng)造性地開(kāi)展了茶文化教育活動(dòng),把最具安溪特色的茶文化引入校園,形成了學(xué)校辦學(xué)的一大特色,并結(jié)出豐碩的成果。在福建省基礎(chǔ)教育課程改革教學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果評(píng)選活動(dòng)中,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”榮獲特等獎(jiǎng)。

一、茶文化教育活動(dòng)研究與實(shí)踐的策略和方法

1.茶文化教育在課程開(kāi)發(fā)中成形。

依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘茶鄉(xiāng)資源,編寫(xiě)茶文化教育的教材是開(kāi)展茶文化教育的首要任務(wù)。安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)在組織師生到縣圖書(shū)館、茶果局、茶科所、茶都、茶廠、茶農(nóng)戶參觀訪問(wèn),上網(wǎng)搜集有關(guān)茶葉的資料的過(guò)程中,積累了豐富的茶知識(shí),然后對(duì)積累的素材進(jìn)行提煉加工,編寫(xiě)了校本教材《安溪的茶》。《安溪的茶》有14個(gè)章節(jié),從“茶歷史、茶知識(shí)、茶文化、茶經(jīng)濟(jì)”4個(gè)方面,比較全面、系統(tǒng)地介紹安溪茶以及安溪以“茶”為載體的集各種行業(yè)為一體的現(xiàn)代安溪茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并結(jié)合學(xué)生的年齡特征,適當(dāng)安排一些實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)對(duì)安溪人的品飲技藝和茶歌、茶謠、茶舞、茶戲、茶畫(huà)、茶藝等璀璨的民間茶文化進(jìn)行挖掘、整理,提煉出別具一格的“少兒茶藝”。

2.茶文化教育在系列活動(dòng)中展開(kāi)。

為了確保茶文化教育活動(dòng)的順利開(kāi)展,學(xué)校建置了茶葉初制加工室、少兒茶藝室,培植了茶樹(shù)標(biāo)本,編寫(xiě)了茶文化教育素材《安溪的茶》,為茶文化教育活動(dòng)的順利開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了教材,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)確定從三年級(jí)起每周開(kāi)設(shè)一節(jié)茶課。通過(guò)茶課,讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)茶知識(shí);通過(guò)茶課,讓學(xué)生走出校門,參加種茶、采茶、制茶、揀茶、包茶等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);通過(guò)茶課,讓學(xué)生唱茶歌、跳茶舞、吟茶詩(shī)、演茶藝、弘揚(yáng)茶文化。

3.茶文化教育在課題研究中深化。

為了進(jìn)一步深化茶文化教育的研究,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)把茶文化教育申報(bào)為省級(jí)立項(xiàng)課題,課題的名稱是“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”,研究的重點(diǎn)是如何通過(guò)茶文化教育活動(dòng)的開(kāi)展,實(shí)施素質(zhì)教育,增強(qiáng)德育工作的實(shí)效,形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

同時(shí),學(xué)校又把茶文化教育與體驗(yàn)教育、藝術(shù)教育、科技教育、環(huán)保教育等有機(jī)整合,形成了一系列實(shí)驗(yàn)子課題。根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn),分別制訂了茶事體驗(yàn)、科技與茶、藝術(shù)與茶等實(shí)踐活動(dòng)方案。在體驗(yàn)教育活動(dòng)中,以學(xué)校茶葉初制加工室為實(shí)踐基地,以茶葉大觀園為勞動(dòng)基地,以茶科所為科研基地,以學(xué)校茶藝室為演藝基地,引領(lǐng)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐,使學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉,在鍛煉中獲得體驗(yàn)。在科技教育活動(dòng)中,結(jié)合研究性學(xué)習(xí),開(kāi)展茶葉科學(xué)種植方法、空調(diào)制茶、茶葉農(nóng)殘調(diào)查等學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。在藝術(shù)教育活動(dòng)中,注重提升茶文化教育活動(dòng)的品位和內(nèi)涵。學(xué)校每年舉行一次茶歌、茶舞、茶戲、茶藝的表演比賽,舉行一次茶文、茶畫(huà)、茶詩(shī)、茶報(bào)(手抄報(bào))優(yōu)秀作品的展評(píng)活動(dòng)。

4.茶文化教育在與其他學(xué)科整合中拓展。

一方面,學(xué)校通過(guò)公開(kāi)課、研討課、優(yōu)質(zhì)課、示范課、優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)選等形式,加強(qiáng)對(duì)《安溪的茶》課堂教學(xué)的研究。另一方面,在其他學(xué)科的教學(xué)中拓展茶文化教育。如,語(yǔ)文課拓展活動(dòng)有吟茶詩(shī)、做茶文、寫(xiě)茶聯(lián)、讀茶諺、唱茶謠等;數(shù)學(xué)課讓學(xué)生對(duì)所收集的有關(guān)茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、運(yùn)算;科學(xué)課讓學(xué)生對(duì)茶樹(shù)生長(zhǎng)的自然要素進(jìn)行分析;品社課讓學(xué)生學(xué)習(xí)以茶待客的禮儀,了解茶與生活、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等的關(guān)系;美術(shù)課讓學(xué)生設(shè)計(jì)茶葉商標(biāo),繪畫(huà)茶事活動(dòng);少先隊(duì)開(kāi)展《請(qǐng)到茶鄉(xiāng)安溪來(lái)》《茶葉知識(shí)知多少》等主題活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng),把茶文化教育系列活動(dòng)滲透到各科教學(xué)中,拓展以茶為載體的素質(zhì)教育的空間。

5.茶文化教育在成果應(yīng)用推廣中提升。

2005年5月,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”課題,順利通過(guò)了省普教室的結(jié)題驗(yàn)收。結(jié)題不等于結(jié)束,而是新一輪更深入的研究。學(xué)校投入大量人力物力進(jìn)行一項(xiàng)課題研究,其成果是值得充分珍惜、挖掘、利用的。課題結(jié)題后,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)切實(shí)做好后繼研究的幾項(xiàng)工作:1.將茶文化教育系列活動(dòng)作為實(shí)施素質(zhì)教育的好載體,繼續(xù)開(kāi)展茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐;2.將“純、雅、禮、和”的茶道精神作為校園文化建設(shè)的重要部分,大力弘揚(yáng)茶道精神;3.將茶文化教育研究與實(shí)踐的基本方法應(yīng)用到其他學(xué)科的實(shí)驗(yàn)研究,提升學(xué)校的教育科研水平;4.將《安溪的茶》校本教材開(kāi)發(fā)的基本做法進(jìn)行整理提升,總結(jié)校本課程開(kāi)發(fā)的基本流程,為安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)校本課程的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)提供范例;5.將校本課程教材《安溪的茶》在全縣推廣應(yīng)用。

二、茶文化教育活動(dòng)研究與實(shí)踐的特色與創(chuàng)新

所謂辦學(xué)特色,其核心即是創(chuàng)新。學(xué)校對(duì)環(huán)境現(xiàn)狀、學(xué)校需要與能力進(jìn)行分析,特別是對(duì)教育發(fā)展趨勢(shì)和校內(nèi)外服務(wù)對(duì)象的需求作出判斷,富有創(chuàng)意地把茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐引入校園,開(kāi)發(fā)特色的教材,形成特色的課程,突出了一個(gè)“新”字。有了“新”才有了“特”。茶文化教育的“特”表現(xiàn)在以茶為載體開(kāi)展系列活動(dòng),使茶文化教育活動(dòng)在素質(zhì)教育、體驗(yàn)教育、道德教育等方面發(fā)揮特殊的作用,表現(xiàn)在把茶文化教育活動(dòng)作為課題開(kāi)展研究,成為校本課程的特色、學(xué)校辦學(xué)的特色、課題研究的特色。

1.為實(shí)施素質(zhì)教育開(kāi)辟新途徑。

篇(3)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村女性 教育權(quán)利 保障 對(duì)策

新形勢(shì)下，農(nóng)業(yè)女性化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)：一方面，農(nóng)村女性受教育程度不高；另一方面，農(nóng)村女性又承擔(dān)著勞動(dòng)生產(chǎn)和子女教育的主要任務(wù)，成為生產(chǎn)和教育后代的主力軍，農(nóng)村女性對(duì)整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和人口素質(zhì)的提高有著直接的影響。因此，提高農(nóng)村女性的文化素質(zhì)迫在眉睫。國(guó)家只有充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)農(nóng)村女性受教育權(quán)利一度被忽視的現(xiàn)狀，并通過(guò)分析其原因及困境所在，尋求保障農(nóng)村女性的教育權(quán)利問(wèn)題的對(duì)策，確保農(nóng)村女性受教育權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，才能提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口素質(zhì)。

一、農(nóng)村女性教育狀況

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)家在貫徹落實(shí)“男女平等”的基本國(guó)策。國(guó)家在憲法中第46條規(guī)定了“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，在婦女權(quán)益保障法中第14條規(guī)定了“國(guó)家保障婦女享有與男子平等的文化教育權(quán)利”。因此，女性同男性一樣享有受教育的權(quán)利，女性教育越來(lái)越受到重視，女性的受教育程度普遍提高，尤其城市女性，基本實(shí)現(xiàn)了與男性平等的受教育權(quán)利。同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然教育狀況也有所改善，但是農(nóng)村女性接受教育的權(quán)利還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。在一些貧困落后的農(nóng)村，受傳統(tǒng)觀念的影響，女性接受教育的程度要普遍低于男性，農(nóng)村女性受教育水平低，農(nóng)村女生入學(xué)率偏低，輟學(xué)率偏高，農(nóng)村女性的升學(xué)就業(yè)受到歧視，農(nóng)村女性再教育機(jī)會(huì)受到限制。農(nóng)村女性的文化教育權(quán)利對(duì)于提升農(nóng)村女性的綜合素質(zhì)具有重要的意義，在實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)中其作用不可忽視，因此，進(jìn)一步保障農(nóng)村女性的文化教育權(quán)利勢(shì)在必行。

二、農(nóng)村女性教育權(quán)利保障不充分的原因

在農(nóng)村，女性文化教育權(quán)利法律保障不充分的原因主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，在城市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。農(nóng)村家庭貧困，農(nóng)村女童的父母放棄了女童受教育權(quán)的選擇，農(nóng)村女性放棄了享有文化教育權(quán)利，產(chǎn)生這種農(nóng)村女性受教育權(quán)得不到保障的現(xiàn)狀，有很大原因是由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、家庭經(jīng)濟(jì)困難以及國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育的投入嚴(yán)重不足。現(xiàn)階段農(nóng)村女性受教育主要問(wèn)題在于面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而能直接給她們以經(jīng)濟(jì)支持且有義務(wù)給予支持的當(dāng)屬國(guó)家，我們應(yīng)盡快在財(cái)政上使女性受教育權(quán)得到資助。針對(duì)這種情況，國(guó)家應(yīng)從財(cái)政上給予支持，建立專項(xiàng)幫助基金，確保農(nóng)村女性享有文化教育權(quán)利，建立公正、公開(kāi)的基金管理體系。

（二）國(guó)家法律政策落實(shí)不足

在我國(guó)，有關(guān)農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的法律政策落實(shí)不足，存在一些問(wèn)題。首先，相關(guān)立法太粗，可操作性不強(qiáng)，立法中存在漏洞、盲區(qū)，仍需進(jìn)一步細(xì)化，才能更好地落實(shí)。其次，相關(guān)立法滯后，需要及時(shí)制定適應(yīng)新形勢(shì)的保障農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的法律法規(guī)。社會(huì)總是不斷向前發(fā)展的，保障婦女權(quán)益的立法也需要根據(jù)新形勢(shì)的新特點(diǎn)不斷加以完善。現(xiàn)在，由于立法的滯后，出現(xiàn)了一些法律“真空區(qū)”，尚待法律法規(guī)予以規(guī)范；同時(shí)，一些法律規(guī)定已經(jīng)過(guò)時(shí)，需要修改或廢除。再次，相關(guān)立法失范，不同層次的立法主體之間的相關(guān)規(guī)定相互沖突。由于我國(guó)立法層次的多樣性，造成了保障農(nóng)村女性文化教育權(quán)利立法的隨意性。最后，國(guó)家法律政策的規(guī)定操作性不強(qiáng)，對(duì)侵犯農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的行為，執(zhí)法主體不明確，執(zhí)法力度不夠。

（三）農(nóng)村女性受傳統(tǒng)性別觀念的影響嚴(yán)重

在農(nóng)村，農(nóng)村女性一直以來(lái)深受傳統(tǒng)保守的思想意識(shí)及性別觀念的影響。重男輕女、女子無(wú)才便是德、男主外女主內(nèi)、男主女從等思想意識(shí)，導(dǎo)致了家長(zhǎng)對(duì)女性教育的忽視，阻礙了農(nóng)村女性追求進(jìn)步、發(fā)展自我、學(xué)習(xí)文化知識(shí)的愿望，使農(nóng)村女性缺乏自我意識(shí)和平等意識(shí)，使得農(nóng)村女性教育權(quán)利法律保障不充分。

三、新形勢(shì)下農(nóng)村女性文化教育權(quán)利保障的對(duì)策

（一）完善農(nóng)村女性文化教育權(quán)利立法并加強(qiáng)執(zhí)法力度

我國(guó)已基本形成了保護(hù)婦女文化教育權(quán)利的法律制度，但仍然需從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步完善農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的保障：首先，使有關(guān)農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的法律規(guī)定更加具體化，更具可操作性。保護(hù)農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的法律在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有完全執(zhí)行，原因是多方面的。其中最重要的原因就是法律的規(guī)定過(guò)于抽象，可操作性不強(qiáng)，而且，對(duì)于許多侵犯農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的行為沒(méi)有具體的制裁措施，欠缺處罰的條文。對(duì)農(nóng)村女性文化教育權(quán)利立法工作應(yīng)加強(qiáng)調(diào)查研究，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的多樣性和發(fā)展趨勢(shì)。其次，應(yīng)該加強(qiáng)執(zhí)法力度，嚴(yán)懲侵犯農(nóng)村女性相關(guān)權(quán)利的侵權(quán)行為，特別是對(duì)法律有明文規(guī)定的侵權(quán)行為進(jìn)行有力的制裁，做到法網(wǎng)嚴(yán)密。最后，在完善立法和執(zhí)法的同時(shí)，還要建立配套的國(guó)家級(jí)的婦女文化教育權(quán)利監(jiān)督系統(tǒng)，以糾正有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象。

（二）提高婦女自身的法律意識(shí)和平等意識(shí)

農(nóng)村女性在社會(huì)中所處的弱勢(shì)地位決定了其文化素質(zhì)較男性低，農(nóng)村女性還缺乏享有和行使權(quán)利的能力，對(duì)自身權(quán)利的意識(shí)淡薄；反過(guò)來(lái)，意識(shí)的淡薄又會(huì)加劇兩性之間在享有文化教育權(quán)利的不平等，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。因此，提高農(nóng)村女性的法律意識(shí)勢(shì)在必行，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地向農(nóng)村女性宣傳和普及關(guān)于文化教育權(quán)利方面的法律知識(shí)，使她們學(xué)會(huì)用法律來(lái)保護(hù)自己。

（三）發(fā)揮婦聯(lián)及各種婦女組織的作用

婦聯(lián)組織是我國(guó)最大的婦女組織，在維護(hù)女性教育權(quán)利方面歷來(lái)都起著非常重要的作用。在新形勢(shì)下，婦聯(lián)組織可以起到更大的作用，婦聯(lián)可以通過(guò)監(jiān)督各級(jí)政府落實(shí)保障農(nóng)村女性文化教育權(quán)的情況，推動(dòng)權(quán)利的實(shí)踐；可以農(nóng)村女性文化教育權(quán)益代表的身份，針對(duì)歧視女性的行為開(kāi)展維權(quán)活動(dòng)；可以向立法機(jī)關(guān)提供女性教育文化權(quán)益方面的立法建議等。同時(shí)，我國(guó)民間還有五千余個(gè)民間婦女組織，充分發(fā)揮它們的作用必定可以極大地促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村女性文化教育事業(yè)的發(fā)展。

（四）發(fā)揮傳媒宣傳作用，改造社會(huì)文化環(huán)境

中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展所產(chǎn)生的對(duì)農(nóng)村女性文化教育權(quán)利的忽視根深蒂固，而且這種傳統(tǒng)觀念還在左右著社會(huì)輿論。因此我們必須把改造社會(huì)文化環(huán)境，為農(nóng)村女性的文化教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境作為一項(xiàng)重要任務(wù)。媒體應(yīng)充分發(fā)揮其宣傳作用，可以在報(bào)紙、期刊媒體上開(kāi)辟婦女教育研究專欄，大力宣傳女性教育文化權(quán)利的基本知識(shí)；可以扶持一批婦女研究的報(bào)刊雜志，創(chuàng)辦女性教育權(quán)利研究的專門性刊物；也可以在電視上、網(wǎng)絡(luò)上播出一些關(guān)于女性教育話題的欄目，進(jìn)一步提高農(nóng)村女性以及全社會(huì)婦女文化教育權(quán)益意識(shí)。

由于女性承擔(dān)著哺育和教育后代的特殊責(zé)任，所以女性素質(zhì)決定著國(guó)民素質(zhì)，而國(guó)民素質(zhì)決定國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)對(duì)女性教育權(quán)利的保障，提升女性整體素質(zhì)，是國(guó)家發(fā)展的重要前提之一。

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篇(4)

中國(guó)人從2000年后開(kāi)始反省自己文化教育傳統(tǒng)的價(jià)值，這是一種可貴的自覺(jué)，也是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，中國(guó)人自信、自強(qiáng)精神回歸的重要體現(xiàn)。而要真正意識(shí)到自己文化教育傳統(tǒng)的價(jià)值、并在充分繼承和運(yùn)用的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，必須認(rèn)真思考清楚以下七個(gè)問(wèn)題。

When，我們是在何種時(shí)代背景下

傳承自己的文化教育傳統(tǒng)？

20世紀(jì)中后期以來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)、金融、信息、文化、政治、教育等“一體化”風(fēng)潮的影響下，世界上許多國(guó)家和民族都在思考自身文化傳統(tǒng)的存續(xù)與發(fā)展問(wèn)題，并將此視為世界文化多樣性和諧發(fā)展、民族國(guó)家自身文化價(jià)值體現(xiàn)，以及人類遺產(chǎn)對(duì)未來(lái)歷史的創(chuàng)新啟示等重大問(wèn)題。文化的沖突、文化的單向融合被文化間的理解與和諧共存理念所取代，非洲文化、印第安文化、瑪雅文化、阿拉伯文化、猶太文化、基督教文化、天主教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、道教文化、儒家文化等都在覺(jué)醒和復(fù)興，并在現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下成為頗具民族和時(shí)代色彩的文化表征，也使世界歷史的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更為理性、更具和諧與創(chuàng)新訴求的新時(shí)代。

而這時(shí)中國(guó)，在經(jīng)歷過(guò)近代文化教育對(duì)傳統(tǒng)的不斷顛覆和遺棄之后，在對(duì)自身發(fā)展歷史的反思中，逐漸看到了真實(shí)的問(wèn)題所在——沒(méi)有文化教育傳統(tǒng)的國(guó)家和民族，其發(fā)展的基礎(chǔ)和潛力是單薄的，難以在自立于世界民族之林的同時(shí)，真正實(shí)現(xiàn)快速的、具有自身特色和優(yōu)勢(shì)的真實(shí)發(fā)展。

世界各民族的文化傳統(tǒng)雖不相同，但都是各民族自身探索、實(shí)踐和選擇的結(jié)果，里面凝結(jié)了古往今來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、智慧和創(chuàng)造力，因而其價(jià)值倍受各民族關(guān)注。在世界范圍內(nèi)“和而不同”、在一國(guó)范圍內(nèi)“多元一體”已經(jīng)成為普遍認(rèn)同的“和平共處”、“共同發(fā)展”原則，為世界文化的豐富與可持續(xù)發(fā)展確立了明確的方向，也將保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)各民族文化教育傳統(tǒng)的責(zé)任首先放在了各國(guó)、各民族的肩上。

傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化教育傳統(tǒng)，既是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族團(tuán)結(jié)、自信和發(fā)展的基礎(chǔ)所在，也是人類不斷進(jìn)步、繁榮的重要需求。面對(duì)全人類共同追求的幸福愿景，中國(guó)人早有“殊途同歸”的思路和襟懷，西方的傳統(tǒng)也有“條條大路通羅馬”的開(kāi)放思想。也正因?yàn)槿绱耍瑲v史發(fā)展至今世界文化才有充滿生機(jī)的多樣性，才有人類可以多方借鑒的豐富思想和文化資源。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人而言，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)诜叛凼澜纭⒔邮芏嘣幕耐瑫r(shí)，對(duì)自身“本元”的關(guān)注、研究和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其表面的問(wèn)題是文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)割裂，而深層的問(wèn)題是國(guó)民自信、自強(qiáng)的精神受到壓抑和削弱，從根本上制約了國(guó)家的發(fā)展和民眾才智、德行、創(chuàng)造力的發(fā)揮。

Why，為什么要傳承自己的文化教育傳統(tǒng)？

人類歷史發(fā)展至今，前車之鑒、成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)都同樣重要、同樣具有價(jià)值。進(jìn)入到21世紀(jì)，世界各國(guó)再一次共同站在歷史發(fā)展的起點(diǎn)上，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，除了科技與經(jīng)濟(jì)之外，文化教育的歷史傳統(tǒng)將成為最具個(gè)性和底蘊(yùn)的資源。尤其在中國(guó)，古往今來(lái)物質(zhì)文明和精神文明的遺產(chǎn)均極為豐富，其原創(chuàng)思想與兼容經(jīng)驗(yàn)在諸多領(lǐng)域都取之不盡、用之不竭。一旦找到傳承和發(fā)展的正確方法和途徑，整體的發(fā)展將不可限量。

在整個(gè)20世紀(jì)，“美國(guó)夢(mèng)”幾乎成為了世界夢(mèng)，美國(guó)的發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法制建設(shè)和現(xiàn)代生活，而缺少的則是歷史的厚重與文化教育的傳統(tǒng)。一百多年來(lái)，中國(guó)人也有自己的奮發(fā)圖強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”，而在其中文化傳統(tǒng)的支撐將成為構(gòu)成中國(guó)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的重要組成部分或必備要素。即便在科學(xué)、技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事、金融、法律、教育、傳媒、網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)等歐美暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，中國(guó)的趕超也需要借鑒自己的傳統(tǒng)，而不能亦步亦趨地效法。不如此，中國(guó)將永遠(yuǎn)不能通過(guò)解放思想、自主發(fā)展、另辟蹊徑的探索在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)先機(jī)。

中國(guó)在歷史上為什么會(huì)有諸多方面遙遙領(lǐng)先于世界，包括在思想、制度、法律、教育、商業(yè)、醫(yī)藥、體育、藝術(shù)、建筑、歷法、數(shù)學(xué)、工藝、水利、環(huán)境治理等諸多領(lǐng)域均有突出的貢獻(xiàn)。其中最重要的一點(diǎn)就是各行各業(yè)的中國(guó)人都懂得繼承傳統(tǒng)、積累經(jīng)驗(yàn)、善于學(xué)習(xí)、不設(shè)壁壘、勇于實(shí)踐，并以立異出新、挑戰(zhàn)權(quán)威、實(shí)現(xiàn)價(jià)值為目標(biāo)。面對(duì)中國(guó)文化博大精深的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)展應(yīng)該是國(guó)家戰(zhàn)略、行業(yè)戰(zhàn)略必須要思考和決策的重大問(wèn)題。

僅從教育的角度看，20世紀(jì)以來(lái)為全世界普遍接受和關(guān)注的教育理念，如以人為本、終身學(xué)習(xí)、多元智能、學(xué)習(xí)型社會(huì)、積極心理、生涯指導(dǎo)等，都能在中國(guó)的文化教育傳統(tǒng)中找到豐富的理論與實(shí)踐積累，而且在這些方面，國(guó)外的學(xué)者似乎比我們還敏感、還關(guān)注，對(duì)此，中國(guó)的教育界應(yīng)該認(rèn)真反省。

Where，我們是在何種環(huán)境中

傳承自己的文化教育傳統(tǒng)？

通常，一個(gè)國(guó)家或民族的文化教育傳統(tǒng)，主要是以“母語(yǔ)”及其“母文化”為重要載體和表現(xiàn)形式的。因此，作為中國(guó)人來(lái)說(shuō)，充分運(yùn)用自己的文化教育的傳統(tǒng)是應(yīng)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)的。但是，從近代以來(lái)，中國(guó)的文化教育傳統(tǒng)隨著中國(guó)人自信的衰弱而日漸消亡，從教育的內(nèi)容、形式、方法、工具、標(biāo)準(zhǔn)等，幾乎完全被國(guó)外的教育模式所取代，而教育、教學(xué)的效果卻一直不理想。其中一個(gè)最主要的原因就是沒(méi)有充分關(guān)注和尊重中國(guó)人學(xué)習(xí)知識(shí)和技能、確立世界觀、價(jià)值觀的傳統(tǒng)和習(xí)慣。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】水文化 高校 教育

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0020-02

一、引言

水不僅是繁衍萬(wàn)物的生命之源，也是孕育人類智慧和文明的天然搖籃。水作為一種具有豐富文化內(nèi)涵的生命要素[1]，貫穿人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的始終[2]，并將其內(nèi)在涵育的文化潛移默化地滲透到人類的思想意識(shí)中[3]，錘煉民族性格，呼喚情感共鳴，凝聚共同記憶，形成一個(gè)觀照全人類的水文化圖騰。從某種程度上講，人類文明史也可以視為一部水文化的發(fā)展史。

中華民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中與水有關(guān)的文化內(nèi)容更是豐富多彩。比如，黃河被稱為中華民族的“母親河”，孕育了博大精深的中原文化，長(zhǎng)江作為亞洲第一、世界第三大河流，成就了絢麗繽紛的楚國(guó)文化。因此，水文化是中國(guó)文化的典型代表和重要來(lái)源之一。

一般來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)水文化，即物質(zhì)層面和精神層面。從物質(zhì)層面的角度來(lái)說(shuō)，水文化主要記錄了人類對(duì)于水的認(rèn)識(shí)與改造，屬于人類活動(dòng)實(shí)踐范疇。但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，以及對(duì)大自然的不斷認(rèn)知與探索，對(duì)水文化的認(rèn)識(shí)也由物質(zhì)的表層提升到一種更高的精神意境，即水文化的精神層面，它主要包含了人類對(duì)水及其變化的認(rèn)知，以及由此而形成的一種哲學(xué)思辨和審美意識(shí)[2]。

在古代漢族的神話傳說(shuō)故事中，就流傳著大禹治水的傳說(shuō)，記錄了大禹率領(lǐng)民眾，與洪水斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝洪水的故事，其治水的精神也受到后人的頌揚(yáng)。可以說(shuō)，大禹治水在中華民族文明史上有著至關(guān)重要的作用，由此而形成的“公而忘私”、“民族至上”、“民為邦本”、“科學(xué)創(chuàng)新”等為內(nèi)涵的大禹治水精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的標(biāo)志與象征。另一方面，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在中國(guó)兩千多年的封建文明歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直起著至關(guān)重要的作用，而水又對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著十分重要的影響。農(nóng)業(yè)灌溉需要水，而洪旱災(zāi)害的頻繁發(fā)生又會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)極大的影響。因此，中華民族的文明史也可以看作是一部興水利、除水害的歷史。中華民族在長(zhǎng)期的治水實(shí)踐中，形成了十分豐富的水文化，包括與水相關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)水文化遺產(chǎn)，從一定意義上講，水文化已成為中華歷史文化的重要組成部分[4]。

當(dāng)今社會(huì)，水問(wèn)題仍然十分突出，水資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾愈發(fā)尖銳。頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害仍是心腹大患（即“水多”的問(wèn)題），水資源短缺仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素（即“水少”的問(wèn)題），日益惡化的水環(huán)境仍未得到有效的控制（即“水臟”的問(wèn)題），水土流失和生態(tài)退化等問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本性的改變（即“水渾”的問(wèn)題）。2006年，聯(lián)合國(guó)確定第14個(gè)“世界水日”的主題為“水與文化”，試圖引導(dǎo)各成員國(guó)認(rèn)識(shí)到提高水文化知識(shí)、開(kāi)展水文化教育等在解決當(dāng)前水資源問(wèn)題與危機(jī)中的重要性。然而，水文化在解決當(dāng)前面臨的水問(wèn)題方面還沒(méi)有受到足夠的重視。深入探索和研究水文化與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的內(nèi)在關(guān)系，探討水文化教育的有效途徑，為解決我國(guó)目前日益突出的水問(wèn)題尋求文化的支撐，這方面的工作已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注和重視。而高等院校，尤其是為水利改革和發(fā)展提供支撐的水利院校，作為水利學(xué)科發(fā)展的重鎮(zhèn)和該領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主陣地，開(kāi)展專門針對(duì)水文化的宣傳和教育更是顯得十分迫切和必要。

二、水文化教育的內(nèi)容

水文化作為一個(gè)文化體系，涵蓋物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等諸多方面[1]。因地域、氣候、環(huán)境等區(qū)位因素和自然稟賦的差異，世界各地所具有的水文化特征也不盡相同。因此，在我國(guó)開(kāi)展水文化教育時(shí)，必須緊密結(jié)合我國(guó)的水情、國(guó)情和中華民族文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，綜合考慮水的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性、哲學(xué)屬性、政治屬性、民俗屬性、藝術(shù)屬性等要素[5]，深入挖掘水文化在水利改革和建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)程演化等方面的影響和意義，尋找水文化在社會(huì)發(fā)展各要素間的內(nèi)在聯(lián)系和外部延展，這不僅能夠使得民眾可以接觸水文化、熟悉水文化、理解水文化，進(jìn)而可以傳承水文化，最終能夠“以點(diǎn)帶面”，使得全社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)并重視水文化在當(dāng)前水利工程開(kāi)發(fā)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的重要性。

關(guān)于“水文化”的定義，學(xué)界觀點(diǎn)不一，因此對(duì)于“水文化”內(nèi)容也沒(méi)有明確界定。但百變不離其宗，都是圍繞“人”、“水”和“自然”關(guān)系的探討。總體來(lái)講，筆者認(rèn)為，我國(guó)的水文化教育可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：

（1）水文化包含著豐富的哲學(xué)意味和人生啟迪。自古以來(lái)，就有很多關(guān)于水的傳說(shuō)與故事。既有廣為流傳的“大禹治水”，也有家喻戶曉的“李冰治水”，這些傳說(shuō)故事得以延續(xù)，不僅因?yàn)樗麄儗?duì)水的治理有功，更歸功于他們孜孜不倦的探索精神。

在我國(guó)古代從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋元明清各個(gè)時(shí)期的一些詩(shī)詞歌賦中，也充斥著諸多關(guān)于水的元素，其中也可以折射和反映出水文化的發(fā)展和演化。比如，《管子：水地篇》中的“是以水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之談也。”“水，萬(wàn)物莫不以生”，均將水當(dāng)做萬(wàn)物的本源。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔，有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突。《荀子?勸學(xué)》說(shuō)：“不積細(xì)流，無(wú)以成江海。”《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”，“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。”“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”等等。這其中，既有水之治理、水之道、水之德、也有水之哲學(xué)、水之精神。

大學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段。因此，加強(qiáng)思想教育和成長(zhǎng)引領(lǐng)是大學(xué)教育不可回避的議題之一。思想教育的方式多種多樣，結(jié)合實(shí)際事物的講授方式，才最深入人心。在這方面，水文化教育具有天然的優(yōu)勢(shì)。

（2）近代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和科技文明的不斷進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于水文化有了更加科學(xué)、合理和全面的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是從水文化的概念與內(nèi)涵的角度，還是水文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系，都提升到了一個(gè)新的水平和高度。這其中涉及到的內(nèi)容，包括對(duì)水資源的認(rèn)識(shí)、水法規(guī)、節(jié)水知識(shí)、水生態(tài)、水利科技等相關(guān)的諸多方面。水是人類生存發(fā)展過(guò)程中不可或缺的資源之一。值得注意的是，它和其它自然資源一樣，并不是“取之不盡，用之不竭”的，也同樣具有資源的“不可逆”性。尤其是支撐人類大部分生活用水的淡水資源，正呈現(xiàn)出一種驟減的態(tài)勢(shì)。在“節(jié)約用水”的全球呼聲中，人類開(kāi)始審視自己的行為，開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系。在上世紀(jì)70年代，提出了“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）的理念。

（3）水文化產(chǎn)品。這個(gè)方面可以說(shuō)是以上兩類水文化內(nèi)容的具體形式，包括的內(nèi)容比較廣，既涵蓋了以水文化為主題，開(kāi)發(fā)的文學(xué)、藝術(shù)、紀(jì)念品等新的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容[5]，也有在不同地區(qū)和風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)中融入和結(jié)合水文化內(nèi)涵，例如在諸如城市景觀設(shè)計(jì)、居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)、碼頭改造與設(shè)計(jì)當(dāng)中重視和體現(xiàn)水的特色，圍繞水文化，設(shè)計(jì)一些水文景點(diǎn)等等，提升水工程的文化品位和藝術(shù)格調(diào)。另外，在我國(guó)古代的一些音樂(lè)、繪畫(huà)與古典園林中，也有與水文化相關(guān)的知識(shí)可供研究與宣傳，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶大有裨益。

三、水文化教育的形式

水文化的教育涉及到學(xué)校、社會(huì)和水利行業(yè)3個(gè)層面的教育[6]，然而，綜合來(lái)看，目前關(guān)于水文化的教育相對(duì)滯后。因此，需要整體布局、綜合考慮、統(tǒng)籌規(guī)劃，立足于前文提到的水文化教育的內(nèi)容，從多個(gè)渠道、多個(gè)角度、多個(gè)方位發(fā)展水文化教育的形式，這其中既包括堅(jiān)持既有的傳統(tǒng)的水文化教育方式，也要適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，開(kāi)發(fā)與發(fā)展一些新的水文化教育方法和手段。具體來(lái)說(shuō)，水文化教育的形式主要有以下幾個(gè)方面需要重點(diǎn)考慮：

（1）編撰“水文化教育”教材，開(kāi)發(fā)“水文化教育”特色課程。目前，專門針對(duì)“水文化教育”的教材，尤其是專門針對(duì)高等院校學(xué)生的教材尚不是很多，需要加強(qiáng)對(duì)于這類教材的編撰。在全國(guó)水利專業(yè)高等院校需要開(kāi)設(shè)專門介紹水文化的公共選修課程甚至是必修課程，如“水利史”課程、“水文化”課程等。除此之外，在所有的其它高等院校也應(yīng)該開(kāi)設(shè)此類課程。高等院校中也應(yīng)該專門設(shè)置一些針對(duì)“水文化”的大學(xué)生創(chuàng)新課題，通過(guò)課題項(xiàng)目的帶動(dòng)和引領(lǐng)，用以激勵(lì)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)水文化、認(rèn)識(shí)水文化、弘揚(yáng)水文化等。

（2）開(kāi)展“水文化教育”特色實(shí)踐活動(dòng)。只有將水文化教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能真正將水文化根植到每個(gè)人的心中。目前，在水利高等院校中，水利實(shí)習(xí)已經(jīng)比較普及，在其它非水利高等院校中，也應(yīng)該逐步的開(kāi)展和推廣與水文化教育相關(guān)的特色實(shí)踐活動(dòng)，比如參觀一些著名的水利工程（如都江堰水利工程、三峽大壩工程等）、水利景觀等等，或者利用“世界水日”和“中國(guó)水周”等事件，組織開(kāi)展水文化主題活動(dòng)，以此為契機(jī)，深化人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)。在高等院校中，也可以定期開(kāi)展一些與水文化相關(guān)的主題活動(dòng)，吸引全體師生參與，營(yíng)造水文化教育的氛圍。

（3）打造特色“水文化教育”的新媒體平臺(tái)。要充分利用報(bào)紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)電信等大眾傳媒資源，注重宣傳的針對(duì)性、廣泛性、多樣性，使先進(jìn)的水文化進(jìn)城市、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)[7]。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，新興媒體得到了快速的發(fā)展。較之“單向直線式”的傳統(tǒng)傳播路徑，新媒體“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的網(wǎng)狀傳播方式，體現(xiàn)出超強(qiáng)交互力、廣泛傳播力和形象表現(xiàn)力。這一技術(shù)特性使新媒體能夠成為一個(gè)很好的教學(xué)工具。因此，水文化教育除了傳統(tǒng)的教學(xué)方式外，還可以融入一些新媒體教學(xué)手段。

例如，可以專門建設(shè)水文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)特色水文化教學(xué)平臺(tái)；搭建水文化教育的微信公共平臺(tái)，專門負(fù)責(zé)維護(hù)，不定時(shí)推送與傳播有趣的水文化知識(shí)；播放關(guān)于水文化的影音視頻，引導(dǎo)學(xué)生思考，從而給他們留下直觀、深刻的學(xué)習(xí)印象；讓學(xué)生自己創(chuàng)辦“水文化”電子雜志、微視頻等，讓他們主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)。

值得注意的是，我們不能一味追求新媒體的“短”、“平”、“快”，而忽視了傳統(tǒng)媒體的經(jīng)典和深刻。可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀水文化相關(guān)的書(shū)籍和報(bào)刊。例如，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《水知道答案》，通過(guò)水不同的結(jié)晶形狀，感化人向上向善。盡管這本書(shū)的科學(xué)性備受詬病，但不可否認(rèn)，它確為水文化教育帶來(lái)了新的思路。

（4）推動(dòng)和實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。不僅要學(xué)習(xí)和熟悉中國(guó)的水文化，也要了解國(guó)外的水文化，如水政策、水法規(guī)、水治理等方面的信息，緊跟時(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，鼓勵(lì)老師和學(xué)生積極參與國(guó)際活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際交流，借鑒國(guó)外水文化傳播的形式和手段，同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)水文化的國(guó)際影響力[7]。

四、總結(jié)

總的來(lái)看，水文化教育影響重大，意義深遠(yuǎn)。構(gòu)建水文化教育體系，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，在觀念、體制、方式等多方面有創(chuàng)新和突破。高等學(xué)校、科研院所更是應(yīng)該要在水文化教育中發(fā)揮主動(dòng)作用和帶頭作用，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)建立水文化教育，實(shí)現(xiàn)水文化教育的發(fā)展繁榮，提高水文化在全民族思想道德建設(shè)中的地位和作用，培養(yǎng)人們親水、愛(ài)水、節(jié)水、護(hù)水的意識(shí)，共同助力“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]羅湘萍，王偉英.水文化傳播教育新媒體平臺(tái)的構(gòu)建[J].浙江水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，26（4）：9-12.

[5]古蘭.生態(tài)美學(xué)視域下的水文化建設(shè)[J].成都：四川師范大學(xué)，2010.

篇(6)

關(guān)鍵詞：民族民間文化教育；民族民間文化進(jìn)課堂的困境；支持機(jī)制

中圖分類號(hào)：G750.74

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0141-06

一、民族民間文化教育的背景

貴州省是一個(gè)欠開(kāi)放、欠發(fā)達(dá)的多民族內(nèi)陸山區(qū)省份，同時(shí)又是一個(gè)民族民間文化資源和自然資源十分豐富的省份。全省共有48個(gè)少數(shù)民族居住，少數(shù)民族人口占比為38％，世居的少數(shù)民族有苗、布依、侗、土家、彝、水、仡佬等17個(gè)。民族的多元構(gòu)成，造就了多姿多彩的民族民間文化，貴州省因此被譽(yù)為“民族文化天然博物館”。在國(guó)家公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，貴州省就有31項(xiàng)，居全國(guó)省、市、自治區(qū)前列，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為貴州省得天獨(dú)厚的、具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。貴州如何發(fā)展，走什么發(fā)展路徑，成為擺在貴州省人民政府及全省人民面前的一個(gè)重大課題。國(guó)家的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略為貴州的發(fā)展提供了一個(gè)大的政策環(huán)境，但如何抓住機(jī)會(huì)，將國(guó)家政策地方化，則仍是一個(gè)難題。根據(jù)本省特點(diǎn)，省政府確立了以旅游業(yè)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。2000年初步擬定了十三個(gè)重點(diǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的村鎮(zhèn)，其中民族村鎮(zhèn)占了很大比重。如今，有規(guī)劃的或自發(fā)的民族村寨旅游正在全面鋪開(kāi)，成為帶動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)力。由此可見(jiàn)，省政府敏銳地抓住了本省的民族文化特色，試圖以民族文化構(gòu)建跨越式發(fā)展的橋梁，走一條環(huán)保而多贏的現(xiàn)代化路徑。

自從貴州省政府確立“生態(tài)立省”、“以旅游促發(fā)展”的思路以來(lái)，民族民間文化也就進(jìn)入了決策者的視野。早在2002年7月，貴州省人大常委會(huì)就頒布了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，2002年8月，貴州省教育廳、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》。近年來(lái)，貴州省在評(píng)選命名民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、建立民族文化專題博物館和民族文化生態(tài)博物館等方面做了大量工作，取得了較好的成效。但這正如部分研究者如貴州省教科所的楊躍民等認(rèn)為這只是一種“靜態(tài)”的保護(hù)，不能從根本上解決民族民間文化的保護(hù)問(wèn)題，更不用說(shuō)傳承和發(fā)展問(wèn)題。而較好的方式則是貫徹《在各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》，將“靜態(tài)”的方式轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的方式，即尋求學(xué)校教育的支持。從2005年9月開(kāi)始，貴州省教科所首先組織開(kāi)展了“民族民間美術(shù)進(jìn)課堂”的實(shí)驗(yàn)研究。2006－2007年，省民委和省教育廳從143所申報(bào)學(xué)校中，選出23所學(xué)校作為“民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校”，給予經(jīng)費(fèi)支持，開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)課堂”的教育實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)推動(dòng)全省的民族民間文化教育，保護(hù)和傳承民族文化，為貴州民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積蓄民族人才。

二、民族民間文化教育開(kāi)展?fàn)顩r

“民族民間文化進(jìn)課堂”的教育實(shí)驗(yàn)已有兩年多，為了了解教育實(shí)驗(yàn)實(shí)際進(jìn)展情況，省教科所的課題組成員13人于2008年10月至2009年1月間分批次對(duì)分布于黔南州、黔東南州、黔西南州、六盤水市、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、銅仁地區(qū)、安順市、貴陽(yáng)市等9個(gè)地區(qū)、市的20個(gè)縣市的23所項(xiàng)目學(xué)校和近10所非項(xiàng)目學(xué)校進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)查研究。課題組成員由省教科所的研究人員和三名具有多元文化教育背景和研究經(jīng)歷的高校教師組成，調(diào)查方法主要采用訪談法和觀察法，并深入課堂聽(tīng)課，收集了大量的第一手的文字資料和影像資料，為理論分析提供了充足的數(shù)據(jù)材料。

(一)資金狀況

資金主要是針對(duì)項(xiàng)目學(xué)校而言的，23所項(xiàng)目學(xué)校從立項(xiàng)之日起，在資金上得到了省民委的承諾，但，在資金的劃撥上，并非由省民委直接面對(duì)單個(gè)的項(xiàng)目學(xué)校，而是由省民委劃到地州市的民族事務(wù)管理部門，經(jīng)他們?cè)偻聞潛艿娇h民宗局的賬上。也就是說(shuō)，經(jīng)費(fèi)方面，是由省、地市、縣三級(jí)的民族事務(wù)管理部門在負(fù)責(zé)。到了縣一級(jí)，則由項(xiàng)目學(xué)校做出經(jīng)費(fèi)預(yù)算向縣民宗局提出申請(qǐng)，經(jīng)他們審定后，再?zèng)Q定是否撥款給項(xiàng)目學(xué)校。

在調(diào)查的項(xiàng)目學(xué)校中，從立項(xiàng)到我們調(diào)研時(shí)，即2007年9月－2008年12月之間，不到二分之一的學(xué)校表示獲得過(guò)來(lái)自省民委的專項(xiàng)資助。得到資助的項(xiàng)目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)主要用于購(gòu)買樂(lè)器、部分表演用的服飾及兼職教師的工資。學(xué)校普遍反應(yīng)，專項(xiàng)資金并不夠用，他們?cè)诮逃滞獾那疤嵯拢瑢⒉糠稚?jīng)費(fèi)用于支持民族民間文化教育；其他項(xiàng)目學(xué)校的專項(xiàng)資金獲得情況不明。極少有非項(xiàng)目學(xué)校能從政府方面得到專項(xiàng)資助，絕大多數(shù)非項(xiàng)目學(xué)校除了能從生均經(jīng)費(fèi)中開(kāi)支一部分用于民族民間文化教育外，除此外沒(méi)有別的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。

(二)教學(xué)安排

從調(diào)研的三十余所學(xué)校來(lái)看，民族民間文化教育在時(shí)間安排上，只有細(xì)微的差異，大體上是一致的。除貴陽(yáng)市民族中學(xué)為高中外，其余均為小學(xué)和初中，即主要集中在義務(wù)教育階段，很少延伸到高中階段。在具體教學(xué)安排上，有以下幾種情形：

1　將民族民間文化的知識(shí)教學(xué)部分以地方課程的形式加入到教學(xué)安排中。如黎平肇興小學(xué)就在課表中安排兩節(jié)地方課、一節(jié)民族課。地方課主要以認(rèn)知當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況為主，較為綜合。而民族課則以學(xué)生主體民族為對(duì)象，進(jìn)行民族史、民族文化等的認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感。

2　將民族民間文化中的技藝部分如民族音樂(lè)、民族體育、民族繪畫(huà)、刺繡等與音樂(lè)、體育、美術(shù)等正式課程教學(xué)緊密結(jié)合。教師在完成教材規(guī)定的內(nèi)容后，一般會(huì)作適當(dāng)擴(kuò)展，擴(kuò)展部分則自然加入民族民間文化中的技藝內(nèi)容，如在音樂(lè)課上教唱侗歌大歌、苗歌等；在美術(shù)課上教學(xué)生練習(xí)水書(shū)、學(xué)習(xí)蠟染、刺繡等基本知識(shí)；在體育課上傳授民族體育如長(zhǎng)棍舞、蹴球等。

3　在全校進(jìn)行全面教學(xué)的基礎(chǔ)上，成立興趣班以強(qiáng)化民族民間文化教育。如三都鵬城希望學(xué)校的水歌興趣班、榕江車民小學(xué)的“金蟬藝術(shù)團(tuán)”、黎平城關(guān)四小小學(xué)部的藝術(shù)班(即興趣班)。比較特別的是黎平城關(guān)四小成立了一個(gè)初中部，共六個(gè)班，學(xué)生182人，是面向全縣招生的，專門從事侗族藝術(shù)教育。他們除正式的課堂學(xué)習(xí)外，主要靠課外時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)的不足，如下午放學(xué)后或周末等。往往是興趣班的學(xué)生更有可能獲得較多的學(xué)習(xí)或外出表演的機(jī)會(huì)，同時(shí)也因各種接待任務(wù)最容易被打亂正常課堂學(xué)習(xí)秩序。

(三)師資狀況

在調(diào)研的學(xué)校中，能開(kāi)展民族文間文化教育的師資少而又少。因漢文化的普遍影響及師范教育體系的分科性，民族學(xué)校的絕大部分教師漢化程度高，除了保持本民族的日常語(yǔ)言外，民族技藝性知識(shí)已所知甚少，難以擔(dān)當(dāng)民族民間文化教育重任。在語(yǔ)言的教學(xué)方面，一般由語(yǔ)文老師兼任；民族體育、音樂(lè)、美術(shù)的教學(xué)則相應(yīng)地由學(xué)校的體育、音樂(lè)和美術(shù)教師兼任。而當(dāng)學(xué)校缺乏這些資源時(shí)，則到民間聘請(qǐng)相關(guān)人士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)教學(xué)。在外聘教師資源上，一個(gè)潛在的危機(jī)日漸突出。自改革開(kāi)放以來(lái)，民族地區(qū)大量青壯年外出打工，以往那種農(nóng)閑時(shí)老少相聚，進(jìn)行民族知識(shí)傳授的場(chǎng)景已很少見(jiàn)，事實(shí)上造成了“文化斷代”。為水族為例，水族是少數(shù)民族中為數(shù)不多的有自己文字的民族之一，掌握水書(shū)的人被稱為“水書(shū)先生”，水書(shū)先生是水族中的文化人。在水書(shū)的傳承史上，基本上分為：“家傳”與“師傳”兩種，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，在挑選傳承人時(shí)會(huì)有一些限制性條件。水書(shū)作為一種知識(shí)，其傳授面并不廣。一個(gè)村寨里，能成為水書(shū)先生的人并不多。就我們?cè)谌嫉恼{(diào)研來(lái)看，整個(gè)縣里能被稱為水書(shū)先生的人也是屈指可數(shù)的，并且是年事已高的人。面對(duì)水書(shū)即將失傳的困境，水書(shū)先生們?yōu)楸Ｗ”久褡宓摹案保敢獯蚱平桑瑓s無(wú)人愿意學(xué)。其他民族的文化傳承也面臨同樣的問(wèn)題，所謂“落花有意，流水無(wú)情”，老一輩民間藝人愿意傾囊相授，年青人卻因現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題而不愿意花費(fèi)精力與時(shí)間去學(xué)那些不能解決吃飯問(wèn)題的“無(wú)用之物”。

(四)教學(xué)效果

就“民族民間文化進(jìn)課堂”這項(xiàng)教育實(shí)驗(yàn)的效果檢驗(yàn)來(lái)說(shuō)，不能用常規(guī)的教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)衡量，應(yīng)該有一種更為寬闊的視野。民族民間文化作為國(guó)家課程的補(bǔ)充部分進(jìn)入課堂教學(xué)中，是完成國(guó)家課程的前提下，以地方課程或校本課程的形式與國(guó)家課程相輔相成，成為一個(gè)有益的補(bǔ)充成分。國(guó)家課程的教學(xué)效果常以標(biāo)準(zhǔn)化的量化手段來(lái)評(píng)估，而民族民間文化課程的評(píng)估手段則可以多元化，結(jié)合量化評(píng)估和質(zhì)性評(píng)估等綜合手段。就教育實(shí)驗(yàn)的立意來(lái)說(shuō)，是希望借助這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，將貴州豐富多彩的民族民間文化和貴州的現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，使二者相得益彰，走出一條不同于其他地區(qū)的現(xiàn)代化路徑。因此，教學(xué)效果的考察更多的重視參與項(xiàng)目的各方人士的體悟和體驗(yàn)。

從學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)的學(xué)校，無(wú)論是專門的民族學(xué)校還是非專門的民族學(xué)校，教師主體和學(xué)生主體均為民族成員，他們對(duì)民族民間文化能進(jìn)課堂，是非常熱心而熱愛(ài)的，如非項(xiàng)目學(xué)校之一的從江縣高增鄉(xiāng)笆扒小學(xué)“以前學(xué)校不教侗歌時(shí)，孩子不喜歡讀書(shū)；教侗歌后，孩子喜歡；沒(méi)有讀書(shū)的也跑來(lái)看。家長(zhǎng)們也高興。”(笆扒小學(xué)教師)“侗族以歌為主，舞很少。民間會(huì)唱的歌，難度小；難度大的歌，以前結(jié)婚時(shí)要唱，現(xiàn)在也不唱了，慢慢失傳了。多聲部的歌在家里學(xué)不到，要在學(xué)校學(xué)。”(榕江縣車江小學(xué)家長(zhǎng))從社區(qū)服務(wù)的角度來(lái)看，各校受過(guò)專門訓(xùn)練的興趣班學(xué)生常會(huì)參與一些社區(qū)或政府要求的表演活動(dòng)，如過(guò)節(jié)日，或有重要人物來(lái)參訪。如在訪談期間，恰逢某縣要接待一個(gè)“很大的領(lǐng)導(dǎo)”，旅游局長(zhǎng)要去協(xié)調(diào)學(xué)校配合這次參訪，組織學(xué)生表演民族歌舞。因此，從初步隋況來(lái)看，民族民間文化進(jìn)課堂有其事實(shí)上的價(jià)值和意義。

(五)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系

民族民間文化教育受到重視和倡導(dǎo)是因?yàn)槠湓谌蚧瘺_擊下日漸式微，引發(fā)了人們的擔(dān)憂；另一個(gè)因素是貴州省“文化立省”和“旅游立省”的政策導(dǎo)向使得民族民間文化在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中成為營(yíng)銷策略的視點(diǎn)。一批批民族村寨的基礎(chǔ)設(shè)施得到重點(diǎn)改造，一批批的民間文化藝人被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，這些搶救和保護(hù)性工作對(duì)民族地區(qū)具有一定的實(shí)質(zhì)性作用。但是同時(shí)要看到，民族村寨作為物質(zhì)性文化遺產(chǎn)是靜態(tài)的、博物院式的，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)手段的飛速發(fā)展，人們可以通過(guò)各種途徑來(lái)欣賞它，而不一定非要去實(shí)地；由于民族技藝性知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力要求高，需要學(xué)習(xí)者個(gè)體從精力和時(shí)間上付出巨大的成本，才能學(xué)成。因此，民間愿意學(xué)習(xí)民族技藝的人廖若晨星；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”及掌握一定民族民間文化的普通人在一個(gè)一個(gè)地老去，使得“旅游經(jīng)濟(jì)”中的靈魂――動(dòng)態(tài)的文化詮釋者和生動(dòng)的文化表演者后繼乏力，旅游經(jīng)濟(jì)也將難以為繼。

小黃小學(xué)坐落在侗歌大歌的發(fā)源地――從江縣高增鄉(xiāng)小黃村，這里人人能歌善舞，人才輩出，是極富盛名的“侗歌窩”，素有“歌的故鄉(xiāng)”、“歌的海洋”之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。“小黃村共3800人，常年外出1000人。出去的都會(huì)唱歌，有八、九個(gè)團(tuán)在外面表演，是有組織的出去唱歌的。”地方經(jīng)濟(jì)中， “打工收入占50％，旅游業(yè)占30％，黃金周的門票為20元，張，游客就是來(lái)聽(tīng)侗歌的。打工者主要是以唱歌為業(yè)，如在廣西、廣東等一些歌舞表演團(tuán)里唱大歌。” (吳姓鄉(xiāng)書(shū)記語(yǔ))小黃村的人外出打工就是“唱侗歌”，把“唱侗歌”當(dāng)成一種謀生的手段。小黃村悠久的侗歌歷史、渾厚的民族文化氛圍及以歌謀生的生存方式使小黃學(xué)校具有了得天獨(dú)厚的民族民間文化教學(xué)條件，為侗歌之鄉(xiāng)輸送后備力量，同時(shí)也彌補(bǔ)了留守兒童學(xué)習(xí)民族民間文化的真空。由此可見(jiàn)，學(xué)校教育是保住“旅游經(jīng)濟(jì)靈魂”的有效途徑，也是最為重要的途徑。唯其如此，旅游經(jīng)濟(jì)才可能持之以恒，具有永續(xù)性。

三、民族民間文化教育的困境

就調(diào)查來(lái)看，民族民間文化教育無(wú)論是從其自身的傳承需要還對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，均具有至關(guān)重要的作用，但實(shí)際情況卻如貴州省政協(xié)委員程亦東在2009年省“兩會(huì)”上所言：“‘民族民間文化進(jìn)課堂’這個(gè)口號(hào)提了這么久，現(xiàn)在依然很薄弱，亟需政府和社會(huì)的更多支持。”民族民間文化教育存在以下現(xiàn)實(shí)困難：

(一)經(jīng)費(fèi)短缺不足以支撐長(zhǎng)期發(fā)展

表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是缺乏必要的經(jīng)費(fèi)，民族民間文化進(jìn)校園涉及內(nèi)容非常廣泛，需要大量經(jīng)費(fèi)的投入。如課程開(kāi)發(fā)、教材編寫(xiě)和教學(xué)設(shè)備的購(gòu)置，尤其是民族音樂(lè)、舞蹈、體育課中所需要的樂(lè)器、服裝、體育設(shè)施等都需要大量經(jīng)費(fèi)，項(xiàng)目學(xué)校的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)非常有限，不足以支撐長(zhǎng)期活動(dòng)。而非項(xiàng)目學(xué)校沒(méi)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，只能從生均公用經(jīng)費(fèi)中有限擠用一些，更是舉步維艱。二是有限的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)難以及時(shí)到位。只有少數(shù)項(xiàng)目學(xué)校能真正自主支配專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用權(quán)；多數(shù)項(xiàng)目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)要么嚴(yán)重滯后，要么被挪用或是縮水，要么被以贈(zèng)送實(shí)物的形式替代。經(jīng)費(fèi)成了制約民族民間文化進(jìn)課堂的一個(gè)重要因素。

篇(7)

關(guān)鍵詞：先進(jìn)文化 和諧社會(huì) 群眾文化教育

作為中國(guó)群眾當(dāng)今的共同目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)的層次與內(nèi)涵包含豐富的意義。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)具備規(guī)模而又豐富復(fù)雜的體系，被各種各樣的元素支撐起來(lái)。這里面，就包括群眾文化教育。這里所講的群眾文化教育是指具備先進(jìn)性，追求科學(xué)性并且健康有益的文化教育。因?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建是無(wú)法離開(kāi)這種具備先進(jìn)性、追求科學(xué)性并且健康的文化教育的參與的。先進(jìn)性、科學(xué)性和健康的文化教育是這種參與的保障。群眾文化教育是一個(gè)非常寬泛的領(lǐng)域，囊括了極為豐富的各種社會(huì)里的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象，也是社會(huì)中人們生活的一部分，尤其是人們精神生活中的重要組成部分。并且，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，其群眾文化教育的普及程度和程度的高低，標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家或地區(qū)甚至是一個(gè)民族的綜合文化素養(yǎng)，因此，群眾文化教育在我國(guó)的和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中有獨(dú)特的作用。增強(qiáng)和推進(jìn)群眾文化教育，整體拉動(dòng)和提高我國(guó)群眾文化教育水準(zhǔn)，提升我國(guó)群眾的文化鑒賞綜合能力，是先進(jìn)文化背景下一項(xiàng)迫在眉睫的重要任務(wù)。

一、先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育是和諧文化的重要內(nèi)容

在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵中，群眾文化教育作為最重要的組成部分，同時(shí)也是構(gòu)建和諧文化的基石。只有與和諧社會(huì)相適宜的和諧文化的建立，才能更好構(gòu)建和諧社會(huì)。而群眾文化教育的對(duì)象恰恰是最廣大的普通人群，直接或間接的大范圍影響著人們的觀念和行為。增加群眾文化教育方面的投入與力度，除了能夠提升一個(gè)國(guó)家或地區(qū)群眾的文化素養(yǎng)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，更加是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的必要措施。

基本可以如此總結(jié)，群眾文化教育舉措組成了和諧社會(huì)以及和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)中必然產(chǎn)生不可被替代的影響力。

普遍傳播的高品質(zhì)的群眾文化教育可以在群眾群體里面發(fā)揮出宣揚(yáng)正氣、凈化人心、聚合正能量、提升國(guó)民素質(zhì)、放松身心等等各種小勇，不僅如此，還能夠在社會(huì)的人際關(guān)系和諧建設(shè)中起到正面的重要的影響力。從內(nèi)容上來(lái)看，群眾文化教育放在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化這一背景下，可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化教育的起源來(lái)自于中華民族五千年的文明，扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與事件中，也作為當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的體現(xiàn)。如果想要構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)文化并且同時(shí)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)大目標(biāo)，群眾的文化教育也勢(shì)必是一項(xiàng)重要任務(wù)。文化教育是一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)民族的核心、精神層面的能量，這就使得擁有最廣泛受眾的積極的群眾文化教，也具備了在社會(huì)以及人的層面多種層次的意義和作用。優(yōu)質(zhì)的文化教育不僅僅是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容，此外也能夠推動(dòng)推到中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

二、群眾文化教育是群眾自我發(fā)展的客觀要求

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際地位都得到顯著提高，中國(guó)人民的生活水平也得到了極大的提升，群眾文化教育才應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)是一種中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的必然發(fā)展階段。由于物質(zhì)生活水平的提升，被先進(jìn)文化帶領(lǐng)，中國(guó)的廣大人民群眾必然逐步對(duì)精神文化領(lǐng)域的需求逐步增加和提高。也源自于社會(huì)整體已經(jīng)家庭單元內(nèi)部對(duì)文化教育的普遍提高。群眾文化教育的未來(lái)發(fā)展，不僅群眾內(nèi)部滿足個(gè)人享樂(lè)的一種普通文化傳播活動(dòng)，更加是社會(huì)群體學(xué)習(xí)掌握并尋求個(gè)人發(fā)展的一種新的切入點(diǎn)。

文化教育是人類社會(huì)優(yōu)化自然而產(chǎn)生的精神層面產(chǎn)品，文化教育作為人類特有的一種活動(dòng)與我們的日常生活息息相關(guān)，文化教育是跟著人類社會(huì)與人類文明的進(jìn)步而應(yīng)運(yùn)而生的。在各種各樣的教育分支中，文化教育對(duì)人群的思維與內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展有著其他領(lǐng)域所無(wú)法代替的特質(zhì)。因?yàn)槲幕枰e累，不僅僅在知識(shí)層面，還有個(gè)人閱歷、與其他個(gè)人以及群體的互動(dòng)，才能逐步形成有成效的教育成果。這個(gè)過(guò)程必定是不可一蹴而就的，也恰恰因?yàn)槠浜穹e而薄發(fā)的特質(zhì)，使得群眾文化教育的重要性得以體現(xiàn)，不積跬步無(wú)以至千里，在先進(jìn)文化背景下，盡早而系統(tǒng)的啟動(dòng)群眾文化教育是大勢(shì)所趨。

三、群眾文化教育是全民審美教育的必由之路

從社會(huì)地位教育來(lái)說(shuō)，群眾文化教育已經(jīng)在世界各地的社會(huì)以及人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)了它應(yīng)該有的重要地位。世界各國(guó)和各地區(qū)都對(duì)自身的群眾文化教育非常重視。除了在文化教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)領(lǐng)域投以人力物力，從公共影響力以及現(xiàn)代化管理和運(yùn)營(yíng)層面也有長(zhǎng)期的探索和發(fā)展。同種性質(zhì)的機(jī)構(gòu)在我國(guó)都會(huì)稱作為文化館，在日本則多了服務(wù)于公民的意義。在香港一般被稱作文化中心或者藝術(shù)中心，也會(huì)因其對(duì)社區(qū)的文化影響力被定義為社區(qū)文化娛樂(lè)活動(dòng)中心。在臺(tái)灣被稱作文化中心，在社區(qū)概念比較強(qiáng)的美國(guó)被作為社區(qū)的文化中心等等。

群眾文化教育主題上是借由群眾文化教育活動(dòng)的推廣，最終提升群眾的文化教育趣味，也能夠幫助人建立更規(guī)范的價(jià)值體系，最終得以培育自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兼得的社會(huì)人。同時(shí)也鼓勵(lì)群眾發(fā)揮主管能動(dòng)性，富有創(chuàng)造力，共同建立富有生命力并且和諧健康的社會(huì)整體。群眾文化教育因?yàn)槠渥陨淼莫?dú)特多面性使得這種教育不同于其他正規(guī)院校或者具體某專業(yè)的專項(xiàng)教育那樣容易實(shí)踐。群眾文化教育的核心是通過(guò)潛移默化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的逐漸外部影響，形成群眾對(duì)好的文化的辨別與鑒賞能力，在其中獲得個(gè)人精神世界的愉悅，也成為利于社會(huì)，利于他人的文化人。其過(guò)程中也不乏術(shù)業(yè)有專攻、尋求一個(gè)領(lǐng)域精進(jìn)的人才涌現(xiàn)出。更重要的是，文化教育的項(xiàng)目實(shí)踐旨在面對(duì)全部民眾，這種全明性的群眾文化教育側(cè)重于基層群眾，形成更廣泛的社會(huì)影響。

四、總結(jié)

高品質(zhì)的群眾文化教育在推進(jìn)先進(jìn)文化的過(guò)程中有著首當(dāng)其沖的重要作用，也是發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)支持。因?yàn)槲镔|(zhì)文明的進(jìn)步和先進(jìn)文化的指向點(diǎn)明了群眾文化教育的策略，即：我們需要抓住適宜的機(jī)遇在，在群眾文化教育領(lǐng)域投入更大力度，推進(jìn)群眾文化教育類項(xiàng)目的影響范圍，整體提升群眾的文化欣賞能力和水準(zhǔn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)注意先進(jìn)文化的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：