關(guān)于民族的文化精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇關(guān)于民族的文化范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：多元文化；聲樂(lè)教育；民族特色；音樂(lè)教育

1 多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育發(fā)展的重要意義

多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育更加注重的是將世界各民族之間的音樂(lè)教育和音樂(lè)文化都實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合發(fā)展，將所有民族的音樂(lè)文化和聲樂(lè)教育價(jià)值看做是一律平等的，關(guān)于民族聲樂(lè)方面的教育正在逐步成為被國(guó)際上公認(rèn)的音樂(lè)教育方面的主流和主體。[1]多元文化視野和格局之中，能夠賦予民族聲樂(lè)教育方面以更加新奇的發(fā)展視野。近年來(lái)，在多元文化格局中，我國(guó)的民族聲樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，民族聲樂(lè)的教育機(jī)制體制進(jìn)一步完善，民族聲樂(lè)學(xué)院和專業(yè)進(jìn)一步健全，從事民族聲樂(lè)教育教師進(jìn)一步壯大。來(lái)自其他民族的唱法與本土的唱法逐漸形成新的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，兩者之間的差異性已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越小的狀態(tài)。民族演唱方面的風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。[2]與此同時(shí)，我國(guó)目前的民族聲樂(lè)教育積極吸收借鑒世界先進(jìn)的音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持世界民族文化平等，堅(jiān)持世界民族音樂(lè)尊重和欣賞的原則，充分尊重世界不同民族文化的多樣化特征，能夠從不同民族的文化背景出發(fā)，彰顯出不同民族的文化特征，實(shí)現(xiàn)各民族聲樂(lè)教育之間的平等共贏。

2 多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題

我們應(yīng)該清醒的看到，多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育仍然存在一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有的民族聲樂(lè)教育學(xué)院的課程設(shè)置有待于進(jìn)一步增強(qiáng)民族性，通常大家都設(shè)置了美聲、通俗、民族等唱法專業(yè)，但是在課程的安排上明顯存在對(duì)民族的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)重視程度不夠，沒(méi)有充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)的民族的音樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩。[3]因此，近年來(lái)對(duì)于民族聲樂(lè)方面的人才培養(yǎng)相對(duì)滯后，有的學(xué)生甚至存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，主要原因在于學(xué)校的課程設(shè)置不科學(xué)、不合理。那些對(duì)民族聲樂(lè)教育至關(guān)重要的民族民歌方面基本理論和基本知識(shí)教授的不多，學(xué)生視野的開(kāi)闊相對(duì)就會(huì)受到一定的影響。有的民族聲樂(lè)教育學(xué)院的教學(xué)理念有待于進(jìn)一步更新，將西方的美聲唱法作為一定的標(biāo)準(zhǔn)，而相應(yīng)的忽視了其唱法的優(yōu)劣，以及對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)教育教學(xué)方面所產(chǎn)生的各方面的影響。在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有很好的把握準(zhǔn)確民族聲樂(lè)教育和科學(xué)聲樂(lè)教育之間的有機(jī)聯(lián)系和重要尺度，因而會(huì)存在一定的教學(xué)理念的偏差。[4]從民族聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中審視，一部分的民族聲樂(lè)教育學(xué)習(xí)中的學(xué)生對(duì)于美聲唱法的學(xué)習(xí)熱情和付出的時(shí)間相對(duì)較多，但是有關(guān)民族聲樂(lè)風(fēng)格方面的作品演唱的不多，具體表現(xiàn)為對(duì)民族的傳統(tǒng)的民歌、曲藝等民族的音樂(lè)文化形式和演唱方式的掌握不夠靈活多樣，難以在較短的時(shí)間內(nèi)形成具有自身演唱風(fēng)格和特點(diǎn)的演唱風(fēng)格。

3 多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育問(wèn)題的解決辦法

針對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期多元文化格局中的民族聲樂(lè)教育的亟待解決的問(wèn)題，建議從以下幾個(gè)方面采取切實(shí)有效的措施加以解決。[5]建議進(jìn)一步更新民族聲樂(lè)教育的理念，努力營(yíng)造民族聲樂(lè)教育教學(xué)的多樣化氛圍，解決傳承民族的傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)形式和演唱技巧。切實(shí)扭轉(zhuǎn)過(guò)去單一的西方文化理念，解決沿著多元化的文化價(jià)值方向來(lái)發(fā)展，解決順應(yīng)民族聲樂(lè)教育教學(xué)發(fā)展和改革大趨勢(shì)。建議進(jìn)一步加強(qiáng)民族聲樂(lè)演唱方面的理論研究。不斷吸收借鑒傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)發(fā)展理論知識(shí)，不斷積累和總結(jié)民族聲樂(lè)知識(shí)，吸收民族聲樂(lè)教育教學(xué)或者演唱過(guò)程中的合理的、科學(xué)的成分和要素，進(jìn)一步加大理論研究的力度，積極將其上升為豐富的民族聲樂(lè)演唱經(jīng)驗(yàn)。[5]用心傳承中國(guó)傳統(tǒng)的具有典型民族特色的演唱技巧，積極探索和研究傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代演唱方式之間的內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，吸取民族聲樂(lè)理論的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展實(shí)用性方面的積極探索。建議進(jìn)一步強(qiáng)化民族音樂(lè)平等的思想意識(shí)，充分尊重和客觀看待多元文化的蓬勃發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)多民族、多文化交織共存的社會(huì)背景，支持和引導(dǎo)各民族的文化，特別是民族聲樂(lè)教育的平等發(fā)展共同進(jìn)步。建議進(jìn)一步加深對(duì)于民族聲樂(lè)教育藝術(shù)領(lǐng)域的了解，創(chuàng)新民族聲樂(lè)教育教學(xué)理念，鞏固已經(jīng)形成的具有優(yōu)勢(shì)的民族唱法。全面加強(qiáng)對(duì)世界文化、民族聲樂(lè)、不同領(lǐng)域藝術(shù)的掌握和了解，進(jìn)一步開(kāi)闊民族聲樂(lè)教育教學(xué)的視野。[6]建議進(jìn)一步創(chuàng)新改革民族聲樂(lè)教育的課程設(shè)置，始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)教育向前發(fā)展的原則，積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)的理念，更加重視和提升民族多元文化在民族聲樂(lè)教育教學(xué)中的地位和作用，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。[7]科學(xué)合理設(shè)置民族聲樂(lè)的教學(xué)模式和方式方法，進(jìn)一步優(yōu)化民族聲樂(lè)的教師結(jié)構(gòu)。始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)教育課程民族化、多樣化、世界化的理念，努力彰顯我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化特性和特征，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，充分體現(xiàn)出具有較為鮮明特征的民族的歌唱語(yǔ)言。[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]特里斯?M沃爾克（美）.音樂(lè)教育與多元文化―基礎(chǔ)與原理[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]陳勁峰.多元文化視野下的中國(guó)民族器樂(lè)課程重構(gòu)：碩士學(xué)位論文[J].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2006.

[3]孝紅.對(duì)如何提高中青年民族聲樂(lè)教師專業(yè)素質(zhì)的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)音樂(lè)，2006（02）：151152.

[4]鄧蘭.我國(guó)多元文化音樂(lè)教育存在的問(wèn)題及解決思路[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，25（01）：9294.

[5]趙世蘭，郭建民.“近源”與“多元”――關(guān)于民族聲樂(lè)文化的傳承關(guān)系[M].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[6]韓勛國(guó).“字”“聲”“腔”的審美特征與傳“情”――“字正腔圓”與“聲情并茂”新釋[M].中國(guó)音樂(lè)，2005.

[7]楊仲華，尤志國(guó).一分為二、對(duì)立統(tǒng)一、實(shí)踐第一――論金鐵霖民族聲樂(lè)學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].中國(guó)音樂(lè)，2005.

篇(2)

2、能力目標(biāo)：能運(yùn)用民族的四個(gè)特征來(lái)識(shí)別民族；

3、覺(jué)悟目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生加強(qiáng)民族觀念。

[教學(xué)重點(diǎn)]民族的基本特征

[教學(xué)難點(diǎn)]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質(zhì)是區(qū)別民族的最顯著的特點(diǎn)

[教學(xué)方法]講授與討論法

[教學(xué)預(yù)備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學(xué)時(shí)數(shù)]一課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

（播放《愛(ài)我中華》歌曲，導(dǎo)入新課）CAI展示

師：“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來(lái)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。大家先看五分鐘的

書，同時(shí)帶著這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么民族具有四個(gè)特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時(shí)間

2、過(guò)程

師：民族形成于什么時(shí)候？

生：原始社會(huì)末期

師：為什么不是其它時(shí)候？

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：因?yàn)樗接兄坪碗A級(jí)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。社會(huì)發(fā)展史告訴我們：人類社會(huì)的發(fā)

展經(jīng)由了一個(gè)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過(guò)程。隨著氏族社會(huì)的解體，氏族社會(huì)

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個(gè)歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語(yǔ)言

師：民族的第一個(gè)特征是要有共同的語(yǔ)言，為什么呢？

（學(xué)生回答略）

師：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗侨藗儯ɑ顒?dòng)和交往的工具板書），是不是說(shuō)同一種話的

就是同一個(gè)民族呢？

生：略

師：不是，有時(shí)，幾個(gè)民族可以共同使用同一種語(yǔ)言。在我國(guó)，回族和漢族使用的

就是同一種語(yǔ)言。所以，《愛(ài)我中華》中說(shuō)“五十六種語(yǔ)言匯成一句話”是不科學(xué)

的。與此相對(duì)應(yīng)的，一個(gè)民族是不是只有一種語(yǔ)言？也不對(duì)，我們懷集就有好幾種

語(yǔ)言。再來(lái)看第二個(gè)特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個(gè)民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關(guān)系代替血緣關(guān)系，也是民族形成的最要害的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個(gè)地方的都是同一個(gè)民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個(gè)民族，我們懷集也有好幾個(gè)民族。

3）、共同的經(jīng)濟(jì)生活（板書）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟(jì)聯(lián)系板書），每個(gè)民族都會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、交換活

動(dòng)中形成自己的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)，彝族的紡織經(jīng)濟(jì)等。正

是這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。

4）、共同的心理素質(zhì)

師：大家齊讀共同心理素質(zhì)的概念：

生：是指一個(gè)民族的共同愛(ài)好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴(yán)等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習(xí)俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（放音樂(lè)或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時(shí)，我們?cè)谕队吧峡吹浇k麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實(shí)，土家族還有很多風(fēng)俗習(xí)慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時(shí)再

給大家介紹。這些風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國(guó)民族文化

的一個(gè)不可缺少的部分。也正是因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點(diǎn)。

師：民族的這四個(gè)特征有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生回答，老師小結(jié)）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)的形成，提供咯額地理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)；而共

同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)的形成又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。

師：關(guān)于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來(lái)區(qū)分幾個(gè)概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：1、關(guān)于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時(shí)間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎(chǔ)不同，氏族部落以血緣為基礎(chǔ)，民族以地緣為基礎(chǔ)。

2、關(guān)于民族與種族

A、民族是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個(gè)

基本特征來(lái)區(qū)別。

篇(3)

普通邏輯學(xué)知識(shí)告訴人們，概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的一種思維形式。與一般的反映形式不同，概念對(duì)事物的反映有兩個(gè)顯著特征：第一，概念具有抽象性。因?yàn)楦拍畈皇菍?duì)事物生動(dòng)的直觀、不是表面現(xiàn)象的反映，而是經(jīng)過(guò)抽象思維的作用、舍棄了事物的非本質(zhì)屬性而反映了事物的本質(zhì)屬性。第二，概念具有概括性。因?yàn)楦拍畈皇鞘挛锏膫€(gè)別性的反映，而是經(jīng)過(guò)思維的加工，概括了事物共有的、一般的本質(zhì)屬性。?可以說(shuō)，正因?yàn)楦拍罹哂羞@樣的特性，因此概念是事物基本特征的凝結(jié)點(diǎn)，也就成為人們研究事物的著眼點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。所有的概念，包括藝術(shù)概念都具有兩個(gè)邏輯特征，即它有內(nèi)涵與外延。所謂概念的內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的屬性，也被稱為事物的質(zhì)的規(guī)定性。所謂概念的外延，是指概念所反映對(duì)象的總和。外延說(shuō)明所反映的事物的范圍有多大，是指所反映的事物的量的規(guī)定性。②由于概念具有內(nèi)涵和外延這樣兩個(gè)邏輯特征，我們就可以將民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行比較，從而可分辨出它們?cè)趦?nèi)涵上有多少之別、在外延上有大小之分，它們之間的異同及邏輯關(guān)系就可顯而易見(jiàn)，不至于再混淆不清。

二、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)三個(gè)概念的內(nèi)涵

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民俗藝術(shù)”？陶思炎教授認(rèn)為：“‘民俗藝術(shù)’，系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融人傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”③民俗學(xué)家葉大兵先生認(rèn)為：“我國(guó)的民俗藝術(shù)，是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過(guò)塑造形象、具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人類情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。”?百度網(wǎng)將“民俗藝術(shù)”定義為：是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝，主要包括像說(shuō)唱一類的口頭文藝、舞蹈、民間音樂(lè)和戲劇，以及像繪畫、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。從以上三種定義可以看出，民俗藝術(shù)同民間藝術(shù)都是在民間形成的，都是用藝術(shù)符號(hào)來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人類情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。但二者不同的是，民俗藝術(shù)僅指“融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的”民間藝術(shù)的那一部分，不是指民間藝術(shù)的全部。民俗藝術(shù)“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中”形成的藝術(shù)形式。在這里，“藝術(shù)”和“傳統(tǒng)風(fēng)俗”或“民俗文化事象”的融合表現(xiàn)出它與其他藝術(shù)形式不同的特性，這是它最本質(zhì)的屬性。

2.民間藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民間藝術(shù)”？鐘敬文先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。”⑤崔錦和王鶴先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，具有自用的和自?shī)侍攸c(diǎn)的藝術(shù)形式，其中包括藝術(shù)品和藝術(shù)活動(dòng)。民間藝術(shù)的特色與它的創(chuàng)造者的民族特色、民俗文化相輔相成，互相依托，兩者是互為表現(xiàn)的媒介。”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“民間藝術(shù)”給出的定義則是：民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、造型藝術(shù)、工藝美術(shù)等。縱覽以上關(guān)于“民間藝術(shù)”的定義可以看到，它們都充分肯定民間藝術(shù)創(chuàng)作和流傳的主體是勞動(dòng)人民鐘敬文先生又明確指出了創(chuàng)作和流傳主體身份的層級(jí)為“中、下層”勞動(dòng)人民，因而“民間藝術(shù)”相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”、“官府藝術(shù)”而言，具有下層性，比較質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚。關(guān)于藝術(shù)的層次性，顧希佳先生曾有過(guò)生動(dòng)形象的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分是藝術(shù)家的藝術(shù)，或被稱為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分則是仍然在廣大民眾中間活躍著的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)共同構(gòu)成了藝術(shù)的“金字塔”。專家們的藝術(shù)位于這個(gè)“金字塔”的頂端，它總是代表著這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)所能達(dá)到的高度，因而受到重視；民間藝術(shù)則位于這個(gè)“金字塔”的底部，它構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兩者相互影響，互相滲透，共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。?由此，我們可以認(rèn)定，“下層性”即是民間藝術(shù)的特質(zhì)，是其最本質(zhì)的屬性。

3.民族藝術(shù)的內(nèi)涵

“一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)者習(xí)慣于在如下兩種意義上使用‘民族藝術(shù)’這一術(shù)語(yǔ)：一是在相對(duì)于西方藝術(shù)的意義上使用，意指中國(guó)的藝術(shù)；二是在相對(duì)于漢族藝術(shù)的意義上使用，用以指稱非漢族的或少數(shù)民族的藝術(shù)。”?這樣是否會(huì)引起理解上的混亂？應(yīng)該是不會(huì)的，因?yàn)橹灰憧辞宄懊褡逅囆g(shù)”使用的語(yǔ)境和所涵蓋的內(nèi)容，就可知道它是在哪種意義上運(yùn)用的。需要指出的是：“民族藝術(shù)通常用于國(guó)家性的概念，指構(gòu)成國(guó)家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言。例如中華民族藝術(shù)，即指中國(guó)漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言。”③本文所討論的“民族藝術(shù)”也是把它作為“國(guó)家性的概念”使用的，而非指少數(shù)民族的藝術(shù)。何為“民族藝術(shù)”？金哲先生認(rèn)為，民族藝術(shù)“是指一個(gè)民族或國(guó)家整體的已經(jīng)固有成形的能體現(xiàn)民族特色、傳遞民族精神的藝術(shù)形式”④。楊德鑒先生認(rèn)為：“具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史和文化的特色，這類藝術(shù)即民族藝術(shù)。”⑤百度網(wǎng)給出的定義則是：“民族藝術(shù)”是體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)形式，一般是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中某一項(xiàng)有特色、有歷史背景的技藝，可以代表其民族的文化內(nèi)涵。由以上三個(gè)“民族藝術(shù)”的定義可知，其內(nèi)涵表現(xiàn)為：體現(xiàn)了民族文化，運(yùn)用了民族藝術(shù)手法，傳遞了民族精神，具有鮮明的民族特色。“民族藝術(shù)”的本質(zhì)屬性是民族性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”?。具有民族性的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。“民族藝術(shù)”的民族性內(nèi)含有鮮明的地域性和整體性，所謂地域性，是指人們?cè)谡Z(yǔ)言交流、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、物質(zhì)生活、文化娛樂(lè)、心理素養(yǎng)等多方面帶有明顯的地域色彩。正因?yàn)槿绱耍藗儾艑W美藝術(shù)稱為“西方藝術(shù)”，將亞洲地域的藝術(shù)稱為“東方藝術(shù)”；在建筑藝術(shù)上有“歐式”和“中式”之別，在飲食藝術(shù)上有“西餐”與“中餐”之分，在服飾藝術(shù)上也有“西裝”與“中山裝”之異。所謂整體性，是指民族藝術(shù)是與民族性格、民族精神相符合，得到廣大民族成員認(rèn)可，能代表整個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。其以整個(gè)民族為對(duì)象，充分體現(xiàn)一個(gè)民族整體的精神面貌。而民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)僅僅是民間的、地方的、大眾的藝術(shù)形式，不能代表整個(gè)民族，因而它們?cè)谛纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，僅在民間或部分地方的群眾中廣為流傳，并不都能形成統(tǒng)一的民族藝術(shù)。①

三、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念的外延

1.民俗藝術(shù)的外延

前文在論述“民俗藝術(shù)”的內(nèi)涵時(shí)曾引用過(guò)陶思炎教授給“民俗藝術(shù)”下的定義，陶教授不但清楚地指出了民俗藝術(shù)的適用范圍，而且特別指出民俗藝術(shù)是“民間藝術(shù)中融入了傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”（不是民間藝術(shù)的全部）。這是對(duì)民俗藝術(shù)概念外延的一個(gè)清晰界定。張道一先生在談到民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系時(shí)，也同樣認(rèn)為，“與民俗有關(guān)的民間美術(shù)可以稱為‘民俗藝術(shù)’，但決非所有的民間藝術(shù)都是民俗藝術(shù)。現(xiàn)在有一種混亂的看法，以為民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，這種觀點(diǎn)是不正確的”②。由此，我們認(rèn)定，民俗藝術(shù)的外延小于民間藝術(shù)，其全部外延和民間藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民間藝術(shù)的外延之中（如圖1所示）。

2.民間藝術(shù)的外延

對(duì)于“民間藝術(shù)”的外延，陶思炎教授首先從社會(huì)空間的角度進(jìn)行了概括，即“‘民間藝術(shù)’，系相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)”，這既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又劃出了它的適用范圍。其次，陶教授又具體地闡述了它涵蓋的范圍：“其類型與作品既包括來(lái)自傳統(tǒng)的部分，又包括各種民間的新創(chuàng)，甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作。”③我們還可以說(shuō)，民間藝術(shù)既包括與民俗事項(xiàng)融合的民俗藝術(shù)的那一部分，又包括與民俗事象沒(méi)有關(guān)系而獨(dú)立存在的另外一部分。因此，民間藝術(shù)是較之民俗藝術(shù)更為寬泛的一個(gè)概念。有學(xué)者將民間藝術(shù)涵蓋的范圍分為8個(gè)類別：以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的穿戴服飾類、宅居陳設(shè)類、生產(chǎn)勞作類、生活用品類，以審美和精神生活為主題的信仰祭祀類、娛樂(lè)教化類、裝飾美化類、游戲競(jìng)技類。④民間藝術(shù)的適用范圍之廣，由此可見(jiàn)一斑。

3.民族藝術(shù)的外延

先生認(rèn)為：“‘民族藝術(shù)’是個(gè)大概念。”⑤金哲先生在談到民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，民族藝術(shù)中有民俗的成分，民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，但二者并不相同或相等。它們反映對(duì)象的范圍不同，民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)相比較，民族藝術(shù)范圍大于民俗藝術(shù)。?陶思炎教授認(rèn)為，民間藝術(shù)是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)。⑦顧希佳先生認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分為專門藝術(shù)家的藝術(shù)，被稱為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分為民間藝術(shù)，處在社會(huì)的底層。這兩部分共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。⑧學(xué)者們對(duì)于民間藝術(shù)為下層藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上是比較一致的。而對(duì)于“上層藝術(shù)”含義的解讀，有學(xué)者認(rèn)為是“宮廷藝術(shù)”（貴族藝術(shù)）、“文人士大夫藝術(shù)”、“宗教藝術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為是“官府藝術(shù)”（學(xué)院派藝術(shù)）、“文人藝術(shù)”，還有學(xué)者認(rèn)為是“專業(yè)藝術(shù)”，等等。為了討論民族藝術(shù)概念外延大小的簡(jiǎn)便，我們暫且不去討論哪種說(shuō)法更為科學(xué)，暫將上層藝術(shù)稱為“官方藝術(shù)”。根據(jù)上層藝術(shù)、下層藝術(shù)“兩部分共同組成所在國(guó)家和民族的藝術(shù)”的論述，我們可以認(rèn)為，民族藝術(shù)的外延主要包括官方藝術(shù)和民間藝術(shù)兩大部分，民間藝術(shù)的外延顯然小于民族藝術(shù)，其全部外延和民族藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民族藝術(shù)的外延之中（如圖2所示）。

四、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之間的邏輯關(guān)系

邏輯學(xué)所指的概念的相容關(guān)系包括同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系和相容并列關(guān)系。①由前文分析可知：民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)、民間藝術(shù)和民族藝術(shù)至少部分外延相重合（即相同），因而判定它們之間為相容關(guān)系。它們?cè)谙嗳蓐P(guān)系中又屬于哪種關(guān)系，是否為屬種關(guān)系？邏輯學(xué)所指的概念間的屬種關(guān)系是一個(gè)概念的部分外延與另一概念的全部外延相同，這兩個(gè)概念的關(guān)系是屬種關(guān)系。②由前文分析可知：民間藝術(shù)的部分外延和民俗藝術(shù)的全部外延相重合（相同），民族藝術(shù)的部分外延和民間藝術(shù)的全部外延相重合（相同），因而判定它們之間為屬種關(guān)系。對(duì)于屬種關(guān)系概念來(lái)說(shuō)，它們的內(nèi)涵和外延之間存在著反變關(guān)系。所謂反變關(guān)系是：內(nèi)涵越多，外延越小；內(nèi)涵越少，外延越大。③概念內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系原理體現(xiàn)在“民族藝術(shù)”概念上尤為明顯。一方面，民族藝術(shù)是個(gè)外延較大的概念；另一方面，“‘民族藝術(shù)’是個(gè)比較空泛的、不能明確指任何內(nèi)容的概念”?為進(jìn)一步說(shuō)明反變關(guān)系原理，我們不妨將三個(gè)藝術(shù)概念的外延按照從大到小的順序排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)；然后再按內(nèi)涵的多少由少到多排列為：民族藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性）一民間藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性）一民俗藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性、集體性、模式化）。類似的例子還有許多：如水果一蘋果一紅富士蘋果，在這里，水果外延較大，但內(nèi)涵卻是比較空泛的概念；而相對(duì)應(yīng)的紅富士蘋果概念的外延相對(duì)較小，但內(nèi)涵卻比較豐富而具體。屬種概念具有相對(duì)性。所謂相對(duì)性是說(shuō)，一個(gè)概念相對(duì)于不同的概念來(lái)說(shuō)，可以是種，也可以是屬。⑤例如：工人一甜工一女鉗工，其中，“鉗工"相對(duì)于“工人”來(lái)說(shuō)，是種，相對(duì)于“女鉗工"來(lái)說(shuō)，又是屬。根據(jù)概念之間屬種關(guān)系相對(duì)性原理，我們可以將三個(gè)藝術(shù)概念按照外延的大小排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)，其中，“民間藝術(shù)”相對(duì)于“民族藝術(shù)”而言是種，相對(duì)于“民俗藝術(shù)”而言又是屬。三個(gè)藝術(shù)概念間的屬種關(guān)系如圖3所示。從以上分析可知，民族藝術(shù)中有民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的成分，民間藝術(shù)中有民俗藝術(shù)的成分，而民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，三者相互融合、重疊在一起，形成了邏輯學(xué)上的相容關(guān)系。又因?yàn)樗鼈兇嬖谥蟾拍畹耐庋影「拍畹娜客庋拥年P(guān)系，就又形成了相容關(guān)系的屬種關(guān)系。因此，我們可以認(rèn)為，民俗藝術(shù)一定是民間藝術(shù)，民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一定是民族藝術(shù)，但不能說(shuō)民間藝術(shù)是民俗藝術(shù)，民族藝術(shù)是民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)，概念的屬種邏輯關(guān)系是不能顛倒的

五、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念易于混淆的原因

1.三個(gè)藝術(shù)概念有較多的相同、相通之處

(1)相同之處較多。外延和內(nèi)涵上的部分相同。由于三個(gè)藝術(shù)概念之間存在著相容的屬種關(guān)系，因而在外延上存在著部分重合，在內(nèi)涵上也有部分相同，給人一種十分相似的感覺(jué)，而相似的事物是難以辨別、易于混淆的。三者在起源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上基本相同。三個(gè)藝術(shù)概念都帶有濃厚的“民眾”色彩，同屬于一個(gè)藝術(shù)系列。從起源上講，它們都起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和追求完美的訴求，因而創(chuàng)作的主體也多為中、下層勞動(dòng)人民；從文化內(nèi)涵上講，它們都表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神；從表現(xiàn)手法上講，都有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格（包括藝術(shù)形式和藝術(shù)作品）。這些又使得它們十分相似。(2)相通之處也較多。三種藝術(shù)形式的相通不僅表現(xiàn)在概念內(nèi)涵和外延之間的相互包容和相互重疊上，而且表現(xiàn)在相互轉(zhuǎn)化上。民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向民俗藝術(shù)。比如，民間繪畫如用在春節(jié)的節(jié)慶上制作灶王爺、門神畫像，本來(lái)的民間美術(shù)就會(huì)轉(zhuǎn)而成為民俗藝術(shù)，類似的例子不勝枚舉。民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一躍成為代表一個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)，鄧抒揚(yáng)先生舉過(guò)一個(gè)例子：1986年10月，貴州黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)，侗族大歌的演唱使巴黎聽(tīng)眾傾倒，受到法國(guó)各大報(bào)刊的盛贊……優(yōu)秀的民間藝術(shù)跨越國(guó)界成為人類文化交流的橋梁。?在我國(guó)歷史上，頂級(jí)的民間烹調(diào)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)屢屢為歷代皇宮所采用，從而成為國(guó)寶的例子也并不鮮見(jiàn)。由于三種藝術(shù)在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，就會(huì)使人誤以為它們是同質(zhì)的，本質(zhì)屬性是相同的，因而將它們混淆起來(lái)。

2.沒(méi)有著重關(guān)注三個(gè)藝術(shù)概念的相異之處

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號(hào)] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

――Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychology’s disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國(guó)對(duì)民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會(huì)影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問(wèn)題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對(duì)民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢(shì)在必行。[1]

無(wú)論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識(shí)上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對(duì)象看成“作為人類社會(huì)一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過(guò)程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物――語(yǔ)言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對(duì)象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識(shí)體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過(guò)民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識(shí)各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對(duì)象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對(duì)象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來(lái)，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)。跨文化心理學(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對(duì)象，通過(guò)研究和比較不同文化群體心理行為的差異來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)。跨文化心理學(xué)雖對(duì)民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開(kāi)展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對(duì)民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會(huì)意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來(lái)的問(wèn)題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識(shí)各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對(duì)象的基本內(nèi)容涉及民族心理過(guò)程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會(huì)成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺(jué)偏好等等。這些結(jié)果對(duì)認(rèn)識(shí)民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對(duì)民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會(huì)性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會(huì)歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來(lái)的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來(lái)標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會(huì)文化影響而形成的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂(lè)觀或外顯、自控與否？看問(wèn)題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過(guò)它的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識(shí)與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對(duì)民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來(lái)源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識(shí)民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別。“民族共同心理素質(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識(shí)民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識(shí)別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識(shí)別民族，在多大程度上識(shí)別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來(lái)的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對(duì)狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說(shuō)尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會(huì)生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來(lái)的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開(kāi)展對(duì)民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會(huì)屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過(guò)歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來(lái)，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會(huì)背景中對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體考察，有助于對(duì)民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對(duì)不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開(kāi)展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過(guò)程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對(duì)不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對(duì)漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒(méi)有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對(duì)象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對(duì)象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會(huì)科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué) 民族音樂(lè) 傳統(tǒng)文化 繼承與創(chuàng)新

隨著音樂(lè)認(rèn)識(shí)水平的提高，民族傳統(tǒng)音樂(lè)受到人們的廣泛關(guān)注，能將民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入到高校的音樂(lè)教學(xué)中去，則有利于民族文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)對(duì)促進(jìn)高校的音樂(lè)教學(xué)也有著重要的作用。民族音樂(lè)文化的引入，有利于我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)的偏西化傾向的改變，也有利于學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生民族意識(shí)的提升和愛(ài)國(guó)精神等方面都有著重要的影響，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平具有重要意義。

一、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系研究

（一）高校是民族音樂(lè)文化傳承的載體

作為人才培育的重要場(chǎng)所，高校正在承擔(dān)著傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。民族音樂(lè)長(zhǎng)久以來(lái)通過(guò)民間的文化組織進(jìn)行傳播，具有不穩(wěn)定性，不能全面的將民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳遞給更多的人。而高校通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，向?qū)W生傳遞正確的音樂(lè)文化知識(shí)，使他們成為民族文化傳承的主要集中力量和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的使者。因此，高校能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)文化的傳播提供廣闊的服務(wù)平臺(tái)。

（二）民族音樂(lè)文化是高校音樂(lè)教育的的奠基石

音樂(lè)界一直關(guān)注著民族音樂(lè)文化傳承的重要性。從當(dāng)前民族音樂(lè)的傳承方面看，主要是以民間一些特殊的音樂(lè)團(tuán)體的傳承作為主要途徑。這樣的傳承途徑單一，且傳播效果又不明顯。而高校一直將民族音樂(lè)作為自己音樂(lè)教育的依托，大部分的高校都將其設(shè)置成基礎(chǔ)教學(xué)，教材也具有一定的民族性。另外，隨著全球化的蔓延，要想在國(guó)際的舞臺(tái)上展現(xiàn)出中華文化的魅力，借助音樂(lè)這個(gè)載體也是非常重要的。所以，民族音樂(lè)文化傳承作為高校音樂(lè)教育的奠基石，把握好兩者之間的關(guān)系顯得尤為重要。

二、當(dāng)前高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀分析

（一）高校音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展以及新課改的實(shí)行，我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。音樂(lè)的教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、形式與發(fā)達(dá)國(guó)家之間仍存在著較大的差距。我國(guó)高校音樂(lè)教育比較重視學(xué)生基礎(chǔ)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，同時(shí)民族文化的音樂(lè)學(xué)習(xí)也占據(jù)著重要的主流地位，這說(shuō)明了民族的傳統(tǒng)音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心與文化自覺(jué)性，同時(shí)也能夠有效的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。然而，一些高校對(duì)于民族文化音樂(lè)的重視還不夠，音樂(lè)老師的民族音樂(lè)素養(yǎng)還有待于提升，一些老師在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)的認(rèn)識(shí)比較深刻，而對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)卻略顯膚淺，所以對(duì)音樂(lè)教學(xué)方面我們還需進(jìn)行一定的強(qiáng)化和提高，只有這樣才能夠促進(jìn)民族音樂(lè)在不斷的發(fā)展中得到進(jìn)一步的提升。

（二）民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀

作為中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族音樂(lè)文化是一種文化形式。然而，從目前來(lái)看，我國(guó)的民族音樂(lè)受到了當(dāng)前音樂(lè)市場(chǎng)上流行音樂(lè)以及其他類型音樂(lè)的沖擊。大部分的消費(fèi)者都熱衷于市面上的流行音樂(lè)、爵士音樂(lè)以及一些西方的音樂(lè)類型。其具體表現(xiàn)在欣賞人數(shù)的減少以及受關(guān)注程度的減退等。我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)必須尋求一種自我發(fā)展的道路。另外，民族文化音樂(lè)的演職人員的減少、人力資源的匱乏現(xiàn)象也已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，而且民族音樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中所需的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題都值得我們進(jìn)行關(guān)注。為了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，必須將其發(fā)展放到日程中來(lái)盡快解決。

（三）當(dāng)前高校音樂(lè)與民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀

新課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的提升，而音樂(lè)作為一種文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，在高校中就顯得非常重要。當(dāng)前由于受傳統(tǒng)的教育理念的影響，音樂(lè)教育只是流于表面，民族音樂(lè)文化更是受到了忽略，只有學(xué)習(xí)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生才能得到音樂(lè)的教育，才會(huì)受到民族音樂(lè)的熏染；另外，由于一些高校老師受到西方音樂(lè)教學(xué)模式的影響，主張流行音樂(lè)以及其他國(guó)外類型音樂(lè)的教育方式，追求時(shí)尚與創(chuàng)新成為他們的教學(xué)理念，致使許多學(xué)生在受到流行音樂(lè)以及網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的影響下，根本不了解什么是民族音樂(lè)，并且也缺乏學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣，這些都是當(dāng)前高校音樂(lè)與民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的重要舉措探討

隨著認(rèn)識(shí)水平的提升，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷的發(fā)展。在我國(guó)音樂(lè)文化中，有過(guò)許多對(duì)民族音樂(lè)的研討與探究，但將高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化的傳承結(jié)合在一起的卻很少涉及。因此，處理好兩者的關(guān)系，并將其進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，不僅能促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，還能有效的提高高校音樂(lè)的教學(xué)水平，豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提升。

（一）樹立正確的文化繼承觀念，培養(yǎng)民族意識(shí)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與繼承才得以呈現(xiàn)在我們面前。因此，對(duì)于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)要積極的繼承，而民族音樂(lè)的傳承并不是完全繼承，實(shí)際上，民族音樂(lè)的傳承需要不斷的改革與創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，在批判的基礎(chǔ)上加以傳承。因此，老師一方面要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化繼承觀，選擇優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，并在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)民族音樂(lè)加以創(chuàng)新，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的傳承；另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，平時(shí)多學(xué)習(xí)一些能夠激起學(xué)生愛(ài)國(guó)斗志的歌曲。通過(guò)這樣的方式，將學(xué)生沐浴在民族文化的陽(yáng)光下，汲取有利養(yǎng)分，增強(qiáng)自己的民族認(rèn)同感。

（二）完善高校音樂(lè)教學(xué)中的課程設(shè)置

對(duì)于高校的音樂(lè)課程設(shè)置，仍停留在曲目與曲風(fēng)的選擇類型單一、現(xiàn)代多于民族的現(xiàn)象上。要想讓音樂(lè)教學(xué)課程的設(shè)置更加科學(xué)、更加完善與合理，只有把高校音樂(lè)與民族音樂(lè)有機(jī)的結(jié)合在一起。當(dāng)前，大部分的高校都沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)的課程列入到學(xué)生的學(xué)習(xí)日程上來(lái)，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)音樂(lè)得不到應(yīng)有的重視。因此，可以對(duì)高校音樂(lè)的課程設(shè)置進(jìn)行合理的改革，將民族的音樂(lè)曲目適當(dāng)?shù)募尤氲浇滩闹校⑶易龅矫褡迮c現(xiàn)代的合理搭配，才能促進(jìn)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這種做法，能夠提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的重視，還能對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有一定的認(rèn)識(shí)與了解，增強(qiáng)自身對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)同感。

（三）加強(qiáng)音樂(lè)老師的專業(yè)素質(zhì)水平，提高教學(xué)質(zhì)量

傳統(tǒng)音樂(lè)融入到現(xiàn)代音樂(lè)的教育中，需要音樂(lè)老師具有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)以及良好的教學(xué)素質(zhì)，只有專業(yè)的民族音樂(lè)老師才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的音樂(lè)人才，只有建立在一定的師資基礎(chǔ)上的音樂(lè)教育，才能領(lǐng)悟民族音樂(lè)的真諦，才能達(dá)到預(yù)期的效果。因此，為了更好的繼承傳統(tǒng)，并達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)的相互交融、相互促進(jìn)，必須不斷的提升教師的專業(yè)素質(zhì)與水平，才能保證教學(xué)質(zhì)量，并對(duì)優(yōu)秀民族音樂(lè)的傳承產(chǎn)生積極作用。

（四）加強(qiáng)對(duì)教學(xué)模式的改善與創(chuàng)新，達(dá)到民族與現(xiàn)代的高度融合

為了能夠更好地將民族的傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)完美的融合在一起，并完成教學(xué)活動(dòng)，就必須打破傳統(tǒng)的、陳舊的教學(xué)模式，進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新。首先，老師作為學(xué)生的引導(dǎo)者可選擇一些優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族的音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與熟悉，并體會(huì)其中的美感；其次 可對(duì)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃與分類，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)中各個(gè)民族文化之間的差異，深刻的理解民族文化的共性和區(qū)別，并掌握各個(gè)民族音樂(lè)文化的特點(diǎn)；最后，在教學(xué)過(guò)程中，可選取一些具有代表性的民族音樂(lè)進(jìn)行授課，通過(guò)互動(dòng)式的提問(wèn)，進(jìn)行情景教學(xué)法，將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)展現(xiàn)在課堂教學(xué)中，使得教學(xué)與民族文化的傳承相互融合，共同促進(jìn)各自的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在高校的音樂(lè)教學(xué)中融入對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承，對(duì)于民族文化的繼承以及高校音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提升具有重要的意義。這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心與責(zé)任感，還能充分發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。因此，高校應(yīng)該積極為學(xué)生創(chuàng)造良好的傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的民族意識(shí)；同時(shí)，作為高校的音樂(lè)教師，也應(yīng)加強(qiáng)自身民族音樂(lè)素養(yǎng)的提升，為塑造專業(yè)化的音樂(lè)人才以及培育有民族精神的大學(xué)生貢獻(xiàn)自己的一份力量，使民族音樂(lè)能夠在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際舞臺(tái)上綻放自己的光芒。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：預(yù)科教育；蒙古族；文化傳承

傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性與日俱增，傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化的問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方式具有重要現(xiàn)實(shí)意義。使傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，使正規(guī)教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育相互促進(jìn)，是傳承少數(shù)民族文化的有效途徑。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在預(yù)科教育中民族文化傳承存在一些問(wèn)題，地方民族院校利用優(yōu)勢(shì)資源解決這些問(wèn)題，肩負(fù)起傳承民族文化的重任，顯得尤為重要。

一、關(guān)于民族預(yù)科教育

“預(yù)科教育”是為準(zhǔn)備進(jìn)入高一層次學(xué)習(xí)但尚不完全符合標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)習(xí)的教學(xué)形式，有些國(guó)家專門借用“預(yù)利”或“預(yù)備課”教育向重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)輸送人才。少數(shù)民族預(yù)科教育，習(xí)慣上被稱民族預(yù)科教育，目前在我國(guó)被認(rèn)為是高等教育的一個(gè)特殊層次。

二、關(guān)于民族文化傳承及其意義

通過(guò)文獻(xiàn)檢索得知，文化傳承研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期，“文化傳承實(shí)質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識(shí)的深層次積累，是民族共同體縱向的‘文化基因’復(fù)制。”文化傳承的關(guān)鍵問(wèn)題是文化的民族性。在全球化背景下，不同形式的文化對(duì)傳承和創(chuàng)新文化知識(shí)、促進(jìn)不同民族文化間的了解，發(fā)展各民族的關(guān)系都具有十分重要的作用。因此，正確對(duì)待全球化背景下的民族文化傳承就顯得尤其重要。

三、預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問(wèn)題

民族文化的傳承表現(xiàn)在日常語(yǔ)言交流、著裝、風(fēng)俗等方面。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：預(yù)科學(xué)生使用蒙古族語(yǔ)言的情況較為普遍，被調(diào)查的預(yù)科班全體學(xué)生都會(huì)熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言，但經(jīng)常穿或偶爾穿民族服裝的學(xué)生僅占全體學(xué)生的21.2%，大部分學(xué)生從來(lái)不穿民族服裝；大部分學(xué)生對(duì)蒙古族民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗了解不全面；家庭教育是學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化的主要途徑；預(yù)科學(xué)生普遍熱愛(ài)和珍惜自己的民族傳統(tǒng)文化，愿意為傳承本民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

由此我們可知，民族預(yù)科學(xué)生希望為傳承本民族文化奉獻(xiàn)自己的力量。然而民族文化傳承效果不明顯，主要問(wèn)題有：

1.學(xué)校教育的傳統(tǒng)教材與民族地區(qū)院校的實(shí)際需要脫節(jié)。從教材內(nèi)容看，各高校運(yùn)用的教材基本是按漢文化編寫的。預(yù)科教學(xué)所使用的語(yǔ)文教材是全國(guó)通編教材，在內(nèi)容上沒(méi)有反映出民族文化特色。在我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)，由于客觀存在著經(jīng)濟(jì)、生活等方面的不同，學(xué)生在知識(shí)文化的需求上存在差異。學(xué)校使用的教材無(wú)法體現(xiàn)這種差異，不能讓學(xué)生很好的接受教材內(nèi)容。

2.學(xué)校沒(méi)有為學(xué)生設(shè)置專門的民族文化特色課程。在內(nèi)蒙古地區(qū)民族高校，沒(méi)有設(shè)置民族特色課，即使是預(yù)科教學(xué)也未設(shè)置相關(guān)的民族文化的課程，民族文化沒(méi)有統(tǒng)一的傳播載體。

3.學(xué)生缺乏傳承民族文化的主動(dòng)性。在大的文化背景下，民族預(yù)科學(xué)生忙于應(yīng)付學(xué)業(yè)和適應(yīng)專業(yè)教育，為了掌握普遍適應(yīng)性知識(shí)、技能，民族預(yù)科學(xué)生接受以本民族母語(yǔ)為主的教育在逐步減少。

4.校園民族文化傳承氛圍不濃重。學(xué)校關(guān)于展現(xiàn)民族文化方面的活動(dòng)少之又少，沒(méi)有對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)作用。

四、解決民族預(yù)科教育中文化傳承相關(guān)問(wèn)題的路徑

1.積極研究開(kāi)發(fā)校本課程。以傳統(tǒng)文化為背景，研究民族傳統(tǒng)文化，吸收符合民族學(xué)生自身特點(diǎn)的風(fēng)俗文化，為開(kāi)發(fā)校本課程服務(wù)，將民族文化融合于各門課程中。可以讓預(yù)科學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)各門課程，全面了解和掌握本民族的文化。

2.提高教師民族文化傳承的自覺(jué)意識(shí)。教師的觀念會(huì)影響學(xué)生的行為和觀念，要增強(qiáng)教師民族文化傳承的自覺(jué)意識(shí)，使其在教學(xué)過(guò)程中自覺(jué)傳承民族文化。

3.開(kāi)展多樣的校園民族文化活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)設(shè)以民族文化為背景的活動(dòng)，讓學(xué)生在耳熟目染中接納傳承本民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雪松.少數(shù)民族預(yù)科教育研究―以中央民族大學(xué)預(yù)科教育為個(gè)素[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[3]張俊豪.教育多樣性與民族文化傳承[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（8）.

篇(7)

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 文化多樣性 文化必要性

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Preliminary Study of National Minority Culture

ZHANG Ying

(Public Management School, Yunnan University, Kunming, Yunnan 650091)

AbstractThe reason that a nationality can distinguish other nationality is different culture.cultural 'performance is various,not only in the material aspect, but also manifests in two different cultural system behaviour.The author through summary the past studied and the life ,attempted to discuss necessity of the protection national culture as well as the function of social mechanism regarding the national culture .

Key wordsnational minority; the diversity of culture; the necessity of culture

1 民族文化的多樣性

關(guān)于文化的定義，社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家的共同定義是：文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有的產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。文化特質(zhì)潛藏在不同的文化內(nèi)容中，構(gòu)成了文化的多元性。在民族文化中，最大、最基本的文化不同表現(xiàn)，莫過(guò)于每種文化使用了不同的表達(dá)方式，即語(yǔ)言。與此同時(shí)，生活的地域范圍締造了不同民族的生活方式，生活習(xí)性。當(dāng)然，民族文化物質(zhì)層次的多樣性是顯而易見(jiàn)的，既可通過(guò)人們的語(yǔ)言，也可通過(guò)人們的生活方式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，物質(zhì)與它們的關(guān)系并不只是單向的，他們之間有相輔相成的關(guān)系，有作用與反作用的關(guān)系。

我國(guó)有56個(gè)民族，他們構(gòu)成了中華文化的大家庭，是這個(gè)文化系統(tǒng)中不可缺少的一部分。盡管各種文化開(kāi)始融合但是依然沒(méi)有阻礙文化的多樣性發(fā)展，表現(xiàn)出了新的不同的文化形態(tài)。

少數(shù)民族文化被其他文化同化，主要是漢族。這是少數(shù)民族在與漢族交往過(guò)程中不可避免的一個(gè)方面。少數(shù)民族在與漢族交往中是處于不利地位的。在民族交往中，不利的少數(shù)民族會(huì)慢慢放棄自己的生活方式與民族特色，跟隨其他民族。

漢族被少數(shù)民族同化。這樣的情形也是存在的，主要是在比較封閉落后的地區(qū)。少數(shù)民族聚居的地區(qū)，出于對(duì)其他民族文化的排斥心理不愿意與其他民族交流，在民族交流的歷史中，族際通婚的現(xiàn)象發(fā)生較晚較少。當(dāng)其他民族進(jìn)入，常駐這樣的地區(qū)時(shí)，跟隨其民族生活，養(yǎng)成了民族習(xí)慣，最后形成了這個(gè)民族所特有的民族心理。漢族被少數(shù)民族同化多是通過(guò)這樣的方式：一個(gè)漢族女人加入少數(shù)民族較為完整的地區(qū)，久而久之變成了他的民族。但是這樣的地區(qū)一般伴隨的是貧窮與落后。

少數(shù)民族之間的同化。這主要存在于少數(shù)民族的相互交往之中。各種少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往之后，相互的民族融合，或表現(xiàn)為甲民族特色，或表現(xiàn)為乙民族特征，其與原先本民族有所差距，產(chǎn)生了新的民族心理。這個(gè)過(guò)程自少數(shù)民族開(kāi)始交流的時(shí)候就開(kāi)始一直在持續(xù)。

2 保護(hù)民族文化的必要性

民族文化的多樣性是民族生活環(huán)境多樣性的表現(xiàn)。民族文化是在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，生態(tài)環(huán)境的不同，形成了不同的文化體系。然而文化不是被動(dòng)的，它反過(guò)來(lái)影響著生態(tài)環(huán)境的改造。在最初文化的形成和時(shí)期，民族之間相對(duì)閉塞，相互之間沒(méi)有聯(lián)系和聯(lián)系很少，文化體系的構(gòu)造主要是通過(guò)生態(tài)環(huán)境來(lái)作用的，相似的生態(tài)環(huán)境會(huì)有相似的文化類型。而當(dāng)一種文化發(fā)展成熟時(shí)，其內(nèi)部具有約束本民族的民族心理。可以說(shuō)保護(hù)民族文化的多樣性是客觀世界的要求，保護(hù)民族的文化的多樣性對(duì)于環(huán)境保護(hù)提供了新的思考。

文化的多樣性是民族平等的基礎(chǔ)。無(wú)論什么樣的民族，不問(wèn)其過(guò)去，不管其現(xiàn)在，都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。每個(gè)民族都有選擇使用文字、語(yǔ)言的權(quán)利，都有認(rèn)同的民族心理習(xí)慣傳播和傳承的權(quán)利，不應(yīng)以一種自我認(rèn)為是優(yōu)勢(shì)的文化模式強(qiáng)加在他民族的身上，破環(huán)他民族的傳承。現(xiàn)在，比較突出的表現(xiàn)是，少數(shù)民族進(jìn)入學(xué)校后學(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言、文字、表達(dá)方式，漸漸丟失了自己的固有的文化。

但如今，我們的少數(shù)民族文化不同程度的受到了威脅。

物質(zhì)形式的威脅。在少數(shù)民族與漢族的商品競(jìng)爭(zhēng)中，少數(shù)民族處于劣勢(shì)，無(wú)奈之下，少數(shù)民族接受了漢族的商品，接受了那些先進(jìn)民族的生活?yuàn)蕵?lè)方式，久之，自己的文化內(nèi)容被改變了。，文化的最小單位是在每一種文化互動(dòng)過(guò)程中的，是體現(xiàn)在每一種物質(zhì)形式中的。白族自歷史就是一個(gè)開(kāi)放的民族，自“絲綢之路”開(kāi)始就積極與其他民族進(jìn)行交流，為使彼此交流方便，定三月三為共同交換商品的日子。如今，這項(xiàng)開(kāi)放式的民俗活動(dòng)保留和傳承下來(lái)，可是，我們遺憾的看到，在三月三街上看到了眾多非白族的商品，各種各樣的商品正使這個(gè)白族的傳統(tǒng)民間交流活動(dòng)變成一個(gè)巨大了低廉商品產(chǎn)銷會(huì)。當(dāng)然，筆者并沒(méi)有片面的認(rèn)為一個(gè)民族的商品受到其他民族的威脅，其文化亦被破壞。

精神層次的影響。文化有三個(gè)層次：物質(zhì)層、制度行為層和精神層。當(dāng)一個(gè)文化被其他的文化影響時(shí)，首先在物質(zhì)層發(fā)生作用，其次影響人們的行為習(xí)慣，最后到達(dá)其精層次，從而完成一種文化的改造和重塑。精神層次的改變標(biāo)志著整個(gè)文化體系的變化，只是有些微細(xì)的地方可能不容易引起人們的關(guān)注。大理的古城里有很多的酒吧，那原本是外來(lái)人員經(jīng)營(yíng)的，其主要受眾是外地游客。在這里無(wú)法評(píng)價(jià)究竟是這種現(xiàn)代的休閑方式好還有具有民族特色的休閑活動(dòng)好，但是這樣的生活方式逐漸改變，引起了對(duì)于白族文化的精神層次是否被改變的疑問(wèn)。

3 社會(huì)機(jī)制對(duì)民族文化保護(hù)的重要性

對(duì)于民族文化的保護(hù)，很多做法都是從制度著手。筆者同意這樣的做法，認(rèn)為不管是文化或是其他，形式的做法很重要，它雖然常得到治標(biāo)不治本的罵名，但是在標(biāo)本不能兼治的情況下，看中形式的這種重標(biāo)的做法其重要作用不容忽視。如今可以提供有利證據(jù)的是日韓兩國(guó)對(duì)于保護(hù)本國(guó)文化的做法。日本自19世紀(jì)就有關(guān)于文化保護(hù)的法律，使得日本的傳統(tǒng)文化保護(hù)較好；韓國(guó)在1975年之后也制定了有關(guān)保護(hù)民族文化的法律，韓國(guó)文化也得到了很好的傳承。

我國(guó)現(xiàn)在采取四項(xiàng)措施保護(hù)民族文化：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。

對(duì)于機(jī)制保護(hù)文化的措施還有一些考慮。提供了很好的外在條件是否就能很好的保護(hù)民族文化呢。機(jī)制畢竟有許多人為操作的東西，若是超出了人的想象與控制，機(jī)制的作用便很難發(fā)揮了。例如對(duì)于少數(shù)民族的教育是傳授較為發(fā)達(dá)的民族的語(yǔ)言與文字，還是繼承其自身的表達(dá)方式；對(duì)于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是單向的傳播較為先進(jìn)民族的科學(xué)成果，還是挖掘其自身的文化價(jià)值；而對(duì)于一種民族文化中落后阻礙發(fā)展的部分怎么對(duì)待，若根除是否會(huì)破壞這種文化體系，從而使文化發(fā)生改變。

文化的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，里面總會(huì)有我們想不到的細(xì)枝末節(jié)，總會(huì)不斷滋生發(fā)展出新的有意義的元素，也總會(huì)讓我們陷入保護(hù)與放任自流的兩難選擇之中，我相信這個(gè)問(wèn)題值得我們不斷去思考與探索。

注釋

①黃開(kāi)國(guó),唐亦英.諸子百家興起的前奏――春秋時(shí)期的思想文化[M].成都:巴蜀書社,2004.2.

②關(guān)于“德”的起源，有原始社會(huì)說(shuō)、殷商時(shí)期說(shuō)和西周新創(chuàng)說(shuō)，分見(jiàn)李玄伯的《中國(guó)古代社會(huì)新研》、斯維至的《說(shuō)德》、段凌平的《試論殷商德的觀念》和郭沫若《青銅時(shí)代先秦天道觀之進(jìn)展》；關(guān)于“德”的原始字義，有李玄伯、斯維至的圖騰說(shuō)、王德培的行為說(shuō)和郭沫若的道德說(shuō)。

③李澤厚.新版中國(guó)古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2008:294-295.

④侯外廬主編.中國(guó)思想通史（第1卷）[M].北京:人民出版社,1957.92.