漢朝文化論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇漢朝文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：對(duì)音；音韻；對(duì)比；朝鮮漢字音

一、朝鮮漢字的歷史

自古，中韓兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流，以漢字和漢文化作為載體的文化交流更為密切。古代朝鮮由于沒(méi)有自己的文字，借用漢字的意義和發(fā)音來(lái)書(shū)寫(xiě)韓國(guó)語(yǔ)言，即所謂的“借用漢字標(biāo)記法”。漢字作為韓語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的重要手段可追溯到公元前，中國(guó)的許多史書(shū)記載以及韓國(guó)的歷史文獻(xiàn)都可證明這一事實(shí)。早在漢朝在朝鮮半島創(chuàng)立四郡開(kāi)始，漢語(yǔ)便已傳入朝鮮，這些從《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》、《雞林類事》等以及一些諺文材料、吏讀材料、古代朝鮮的歷史文獻(xiàn)資料中可以清晰看出。漢字一直作為古代朝鮮的正式文字使用。“借用漢字標(biāo)記法”主要有三種方法：吏讀、口訣、郷札。很多學(xué)者均認(rèn)為早在上古時(shí)期，漢語(yǔ)便對(duì)韓語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。直至15世紀(jì)朝鮮，即1443年，由申叔周創(chuàng)制出了《訓(xùn)民正音》，作為朝鮮語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)文字記錄工具，但是漢字仍然是朝鮮公文的正式書(shū)寫(xiě)工具。

二、朝鮮漢字音的概念

在古代朝鮮與古代中國(guó)交流的過(guò)程中，特別是朝鮮在借用漢字的過(guò)程中，不可避免的要受到漢字及漢語(yǔ)語(yǔ)音的影響，在此過(guò)程中，便產(chǎn)生了不論是對(duì)于韓國(guó)還是對(duì)于中國(guó)音韻史都有著重要意義的語(yǔ)音資料——朝鮮漢字音。朝鮮漢字音，又叫“韓國(guó)漢字音”或者“高麗譯音”，這三種稱呼在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，指的是包括韓國(guó)在內(nèi)的朝鮮半島和中國(guó)東北部分地區(qū)在內(nèi)的廣大地域里正在使用的今兒曾經(jīng)使用過(guò)的“漢字”的“讀音”。

三、朝鮮漢字音國(guó)外研究概況

對(duì)于韓語(yǔ)中的漢字音研究，已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)之久，在這方面的先驅(qū)者并不是中國(guó)人和韓國(guó)人自己，而是瑞典著名的漢學(xué)家高本漢，他利用歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法，結(jié)合漢語(yǔ)音韻學(xué)已經(jīng)取得的一些成果，來(lái)研究《切韻》音系，在研究過(guò)程中，他使用了現(xiàn)存的漢語(yǔ)各地方音和朝鮮漢字音等，構(gòu)擬了《切韻》體系的聲母和韻母系統(tǒng)。在此之前，研究者們一直專注于通過(guò)古代典籍來(lái)研究漢語(yǔ)音韻學(xué)，而高本漢的這一方法開(kāi)拓了研究的新境界，拓展了研究思路，使得越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始重視對(duì)音材料的研究，特別是朝鮮漢字音，研究涉及朝鮮漢字音的來(lái)源、性質(zhì)和演變等一系列問(wèn)題。

與高本漢同時(shí)代的法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)，著有《唐代長(zhǎng)安方言考》。馬伯樂(lè)基本同意高本漢的觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步地對(duì)朝鮮漢字音的形成過(guò)程闡述了自己的看法。

日本著名學(xué)者有阪秀世提出，朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言是10世紀(jì)宋代的開(kāi)封音。河野六郎則提出朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言應(yīng)該是唐代長(zhǎng)安音，并指出朝鮮漢字音有兩個(gè)層次。

一些日本和韓國(guó)學(xué)者將朝鮮漢字音與日本漢字音進(jìn)行比較研究，例如：河野六郎的《朝鮮漢字音日本吳音》、藤井茂利的《推古期遺文假名朝鮮漢字音》、高昌植的《韓日漢字語(yǔ)·音韻比較》等。

韓國(guó)和朝鮮國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者研究朝鮮漢字音，例如辛榮泰、北朝鮮學(xué)者柳烈、韓國(guó)學(xué)者趙世用、李基文、崔愛(ài)玲、嚴(yán)冀相、金完鎮(zhèn)、樸炳采、俞昌均、樸慶松等在朝鮮漢字音方面的研究都有著很重要的貢獻(xiàn)。朝鮮、韓國(guó)學(xué)者構(gòu)擬出中古和上古朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音體系，加深了朝鮮歷史演變過(guò)程。

四、朝鮮漢字音國(guó)內(nèi)研究概況

在朝鮮漢字音受重視之前，研究古漢語(yǔ)主要是圍繞古代幾部重要的韻書(shū)而展開(kāi)，例如《切韻》、《廣韻》等，由于漢字是表意體系的文字，隨著時(shí)間的推移，聲音的變化無(wú)法直接從漢字上看出，因此僅依據(jù)基本韻書(shū)很難準(zhǔn)確推出古代漢語(yǔ)的發(fā)音面貌。朝鮮漢字音作為古代漢語(yǔ)音系和古代漢語(yǔ)音系互協(xié)的產(chǎn)物，被中國(guó)和韓國(guó)音韻學(xué)家視為研究古代漢語(yǔ)和韓語(yǔ)的一扇窗戶，逐漸得到重視。

起初學(xué)者們還是以語(yǔ)法和詞匯為研究主要方面，很多學(xué)者都是針對(duì)這兩本書(shū)中的語(yǔ)法及詞匯現(xiàn)象進(jìn)行討論，例如：熙（1958）的《書(shū)后》，文章主要是對(duì)成書(shū)年代和版本問(wèn)題的探討，八十年代以后，謝曉安等《與語(yǔ)言研究》、李泰沫《四種版本語(yǔ)言研究》，康宴鎮(zhèn)《研究—諸書(shū)之著成及其書(shū)中漢語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)法之析論》、梁伍鎮(zhèn)《語(yǔ)言研究》。謝曉安等合作撰寫(xiě)的《與語(yǔ)言研究》是一部對(duì)《老乞大》和《樸通事》二書(shū)的語(yǔ)法進(jìn)行全面研究的專著。他們利用先前編好的《與索引》對(duì)二書(shū)的語(yǔ)法面貌進(jìn)行了系統(tǒng)的描寫(xiě)和定量統(tǒng)計(jì)分析。

隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了朝鮮漢字音對(duì)于研究古代漢語(yǔ)音系的重要性，著作和成果也逐漸增多。胡明揚(yáng)的《和中所見(jiàn)的漢語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)對(duì)音》依據(jù)對(duì)音材料整理出16世紀(jì)北方漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)；姚俊的《朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音研究》通過(guò)對(duì)三個(gè)版本的老乞大語(yǔ)音探討，結(jié)合語(yǔ)音的組合特點(diǎn)，擬構(gòu)出當(dāng)時(shí)朝鮮語(yǔ)的音位音值，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《老乞大》所反映的16世紀(jì)到18世紀(jì)朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音變化進(jìn)行描寫(xiě)；金基石發(fā)表了一系列文章，主要探討了朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)里反映地近代漢語(yǔ)語(yǔ)音問(wèn)題。金基石指出：在朝鮮李氏王朝刊行的《洪武正韻譯訓(xùn)》、《四聲通考》、《四聲通解》、《翻譯老乞大》和《翻譯樸通事》等一系列漢朝對(duì)音韻書(shū)和教科書(shū)文獻(xiàn)里，保存著朝鮮漢學(xué)家對(duì)漢語(yǔ)近代音尤其是入聲字的真實(shí)描寫(xiě)和深刻論述。（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

期刊論文

［1］劉澤民.朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)入聲資料的重新解讀.［J］.民族語(yǔ)文，2010，03

［2］孔桂花.從朝鮮譯音文獻(xiàn)看近代漢語(yǔ)的入聲.［J］.安徽文學(xué)（下半月），2009，10

［3］宋兆祥.中上古漢朝語(yǔ)研究.［D］.華中科技大學(xué)，2008

［4］高靜.韓文歷史與文化.［J］.當(dāng)代韓國(guó)，2006，04

［5］金基石.近代音的熱點(diǎn)問(wèn)題與漢朝對(duì)音文獻(xiàn)的價(jià)值.［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，02

［6］崔玲愛(ài).有關(guān)15世紀(jì)前的漢音韓文資料.［J］.民族語(yǔ)文，2003，05

［7］張輝女.漢字和漢語(yǔ)與朝鮮半島語(yǔ)言的關(guān)系.［J］.民族語(yǔ)文，2002，05

［8］李得春.近代朝鮮文獻(xiàn)中的漢朝對(duì)音轉(zhuǎn)寫(xiě)問(wèn)題.［J］.民族語(yǔ)文，2001，02

［9］金基石.朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)淺論.［J］.民族語(yǔ)文，1999，05

［10］嚴(yán)冀相.韓國(guó)古代漢字為中國(guó)上古音說(shuō).［J］.語(yǔ)言研究，1997，（01）

［11］蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概況［M］.北京大學(xué)出版社，1994

［12］胡明揚(yáng).《老乞大諺解》和《樸事通諺解》中所見(jiàn)的漢語(yǔ)朝鮮語(yǔ)對(duì)音［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1963，03

現(xiàn)代著作

［1］黃同酥，漢語(yǔ)音韻學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2001

［2］李得春.韓文與中國(guó)音韻［M］.牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1998

［3］胡明揚(yáng)，語(yǔ)言學(xué)論文選［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991

［4］陸志韋，陸志韋近代漢語(yǔ)音韻論集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988

［5］王力，漢語(yǔ)音韻學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，1982

篇(2)

一、簡(jiǎn)牘的解釋

（1）官屬數(shù)十人持校印紱三十驢五百匹驅(qū)驢士五十人之蜀名曰勞庸

部校以下城中莫敢道外事次孫不知將

（敦981）〔1〕

官屬，即屬官府管理的人，實(shí)際上是無(wú)人身自由，并為官府從事勞動(dòng)的人，是相對(duì)于私屬而言，王莽改制，稱奴婢為私屬，而漢代本也有官奴婢。《漢書(shū)》卷七十二《貢禹傳》：“諸官奴婢十余萬(wàn)，......稅良民以給之。”河西邊塞也有奴婢，如

永光五年六月辛卯敦煌太守禹謂玉門(mén)都尉

毋所爭(zhēng)取粟五十石時(shí)丞相臨予以奴婢多

（敦1558）

校尉，是漢代軍隊(duì)高級(jí)武官。《漢書(shū)·百官公卿表》注引應(yīng)劭注曰：“自上而下曰尉，武官悉以為稱”。又引張晏注曰：“有卒徒武事故曰尉”。《漢書(shū)·衛(wèi)青傳》顏師古注曰：“校者，營(yíng)壘之稱，故謂軍之一部謂一校”。《漢書(shū)·陳湯傳》：“（湯）益置楊威、白虎、合騎三校。”師古曰：“一校則別為一部軍，古稱校耳。湯特新置此等諸校名，以為威聲也。”下面接著又說(shuō)：“即日引軍西行，別為六笑，其三校從南道，逾蔥嶺經(jīng)大宛，其三校都自將......”。校尉當(dāng)是根據(jù)這一部一校的編制而來(lái)。漢代特設(shè)的校尉和都尉，級(jí)別都相當(dāng)高，均為秩二千石或秩比二千石，如《漢書(shū)·百官公卿表》所列的護(hù)烏桓校尉、護(hù)羌校尉、故騎校尉等。在進(jìn)攻匈奴的朝廷大將直接指揮的部隊(duì)中，也設(shè)置有校尉，如李廣利的軍中有執(zhí)馬校尉、驅(qū)馬校尉，衛(wèi)青軍中有輕騎校尉。那么這里的校尉指的是什么樣的校尉呢？我們結(jié)合敦煌漢簡(jiǎn)中的材料進(jìn)行一番分析。敦煌簡(jiǎn)中有一皇室的詔書(shū)

尚書(shū)臣昧死以聞

制 曰可購(gòu)校尉錢(qián)人五萬(wàn)校尉丞司馬千人候三萬(wàn)校尉

史司馬候丞二萬(wàn)書(shū)佐令史人萬(wàn)

（敦1300）

這里，我們可以清楚地看出，校尉屬下還有秩次較低的校尉丞、司馬千人、候長(zhǎng)等，再往下還有校尉史、司馬候、丞、佐令史。（1）簡(jiǎn)出土于馬圈灣，當(dāng)與王莽時(shí)期征西域這一重大事件有關(guān)。天鳳三年（公元16年），五威將王駿率兵征西域，戊己校尉郭欽、左率何封率軍配合。除郭欽外，王駿所部的校尉還有射聲校尉任巨通。因此，我們認(rèn)為，這里的校尉很可能是王莽時(shí)期駐扎敦煌的軍隊(duì)中的一位高級(jí)軍官。紱，系印的絲帶。《漢書(shū)·匈奴傳》：“解故印紱，奉上將率，受若新紱”。

驢，是漢代敦煌地區(qū)常見(jiàn)的蓄力，簡(jiǎn)牘中常見(jiàn)，如

鐘政■私驢一匹雛牡兩 丟齒六歲

久在

（敦536）〔2〕

名曰勞庸，就是打著勞庸的名義。勞庸即被雇傭。漢簡(jiǎn)中的庸不僅指雇工、雇傭、或傭工，含義更為廣泛，謝桂華先生認(rèn)為有“取庸代戍”的含義。在（1）簡(jiǎn)中的意思為雇傭。

部校，同校尉。以下（1）簡(jiǎn)文的意思是：除校尉以外，城中其他的人都不要說(shuō)這件事，顯然這次到蜀地的長(zhǎng)途勞作是一次秘密行動(dòng)。

（2）、出廣漢八稯布十九匹八寸大半寸直四千三百二十給吏秩

百一人元鳳三年正月盡六月積六月

（居90.56，303.30）〔3〕

廣漢為漢代蜀地郡之一。稯是粗布。古代布帛在二尺二寸的幅度內(nèi)以八十根經(jīng)為幅的稱八稯布。元鳳為西漢昭帝年號(hào)，公元前80年——前75年。

（3）、正月癸酉河南都尉忠丞下郡太守諸侯相承書(shū)從事下當(dāng)

用者實(shí)字子功年五十六狀黑色長(zhǎng)須建昭二年八月

庚辰亡過(guò)客居長(zhǎng)安當(dāng)利里洛陽(yáng)上商里范義壬午實(shí)買

所乘車馬更乘牡馬白蜀車 布 并涂載布

（居157.24A）

這是一條有關(guān)漢元帝建昭二年（公元前39年）追捕逃亡者的簡(jiǎn)。此人籍貫為洛陽(yáng)上商里，曾客居長(zhǎng)安，逃跑時(shí)乘的車駕一匹公馬，馬為白色。蜀車為一專用名詞，當(dāng)為蜀地造的車。

（4）、......蜀椒四分桔梗二分姜二分桂

（居136.35）

蜀椒為調(diào)料，這里是作中藥用。邊塞寒苦，常患各種疾病。這條簡(jiǎn)是一處方簡(jiǎn)。河西所見(jiàn)產(chǎn)于蜀地的藥用物還有“蜀署”。

（5）、 常安今月十二日到拘校敦德泉谷日聞如公之蜀中軍試士

（敦226）

這是王莽時(shí)期的一條簡(jiǎn)，王莽改敦煌為敦德，常安為長(zhǎng)安。拘校，陳槃先生謂：有鉤稽比較之意。這里有檢查核對(duì)的意思。公指某人，是漢代對(duì)所尊重的人的稱呼。蜀中軍試士，可理解為到蜀地去招募戰(zhàn)士。分析以上諸條簡(jiǎn)文，我們可確知：

至遲在西漢昭帝時(shí)，河西走廊已與蜀地有了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面的聯(lián)系；河西走廊在王莽時(shí)期已與蜀地有了直接的貿(mào)易來(lái)往，上述（1）簡(jiǎn)是明確的證據(jù)。這種交往主要通過(guò)官吏利用自己手中的權(quán)力，調(diào)動(dòng)人力和畜力等進(jìn)行的。至于為什么由官商進(jìn)行這樣的長(zhǎng)途販運(yùn)，我們認(rèn)為這可能與漢代對(duì)商人課以重稅有關(guān)，這種重稅抑制了商人從事這類長(zhǎng)途販運(yùn)。正如《史記·平準(zhǔn)書(shū)》所謂：“天下已平，高祖乃命賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。”

二、考古所見(jiàn)河西走廊與蜀地之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流

根據(jù)簡(jiǎn)牘記載，車、布、藥材等都是在河西被廣泛使用的物品，再根據(jù)以上簡(jiǎn)牘中有關(guān)蜀地物品的內(nèi)容，可以肯定這些物品有蜀地生產(chǎn)的。除此而外，河西漢墓的隨葬品中有許多是來(lái)自蜀地的，如武威磨嘴子漢墓的漆器，銅扣耳杯上刻有“乘輿”字樣，意思為皇室專用，均為蜀地生產(chǎn)。河西漢墓的葬俗與蜀地有相同處，而且這種相同處具有排它性，除蜀地及包括今云南、陜西漢中地區(qū)外，其他地區(qū)都沒(méi)有。如武威雷臺(tái)漢墓出土的枝干狀的連枝燈與四川及云南、漢中等地出土的銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)的造型十分接近，類似造型的這類器物在武威晉墓和酒泉漢墓中均有出土，連枝燈和搖錢(qián)樹(shù)的座也與四川等地的相同，如磨嘴子出土的上面浮雕有伎樂(lè)，武威晉墓出土的上面浮雕有三神山（嬴洲、方丈、蓬萊）。錢(qián)樹(shù)是一種時(shí)代特征明顯的隨葬器物，出現(xiàn)于東漢前期，而到東漢晚期前后最為盛行。一般來(lái)說(shuō)其內(nèi)容可以概括為以下三類：（1）頂飾上的配置以佛像為中心；（2）枝干上有西王母，一般是坐在龍虎座上，周圍有花卉植物和玉壁等；（3）鳳鳥(niǎo)和人物等。反映了當(dāng)時(shí)民間較為復(fù)雜的多神教信仰和崇拜。這種習(xí)俗反映了河西與蜀地之間在文化上的聯(lián)系和共性。

我們認(rèn)為兩地在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流和共性，是由于兩地在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和交通上的直接相通所決定的，三星堆考古發(fā)現(xiàn)和近期成都金沙遺址出土的金面具和成噸的象牙器說(shuō)明早在商時(shí)期蜀地文明就已發(fā)展到可以與中原相媲美的程度。秦漢時(shí)期，蜀地是重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載：“巴蜀沃野，地饒 、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木......然周四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”經(jīng)過(guò)文景之治，巴蜀經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，成都是著名的商業(yè)中心，位列“五都”。林果業(yè)有“山林竹木疏食果實(shí)之饒”；〔4〕冶銅業(yè)在全國(guó)占有重要地位，產(chǎn)銅之地有越 郡之邛都，益州郡之俞員、來(lái)唯、 古，犍為郡之朱提。紡織業(yè)方面，蜀布不僅遠(yuǎn)銷邊郡，如河西的敦煌、居延等地，而且還在對(duì)外貿(mào)易中扮演著重要的“角色”，張騫通西域，曾在大夏見(jiàn)到蜀布。東漢末期，蜀錦名揚(yáng)天下，〈〈后漢書(shū)·公孫述傳〉〉說(shuō)：蜀地的“女工之業(yè)覆衣天下。”《后漢書(shū)·西南夷傳》也說(shuō)：蜀地“土地沃美，宜五谷蠶桑；知染采文繡；

帛疊，蘭干細(xì)布，織成文章有綾錦；有梧桐木華，績(jī)以為布，幅廣五尺，潔白不受垢污。”另外，漆器業(yè)也很發(fā)達(dá)，蜀地制造的銅扣錯(cuò)金銀漆器時(shí)稱“銅扣銀耳”，十分的珍貴，漆器遠(yuǎn)銷到今蒙古和朝鮮半島，朝鮮樂(lè)浪漢墓出土的漆器上有刻寫(xiě)“乘輿”二字的。古代人口的多少是衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的重要標(biāo)尺，我們根據(jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》統(tǒng)計(jì)了蜀地諸郡與河西諸郡的人口數(shù)，這說(shuō)明兩地在經(jīng)濟(jì)上存在著較大的差距。

郡名人口數(shù)（單位：萬(wàn)）

廣漢10

犍為7

益州47

武都15

武威4

張掖6

敦煌1

河西走廊地區(qū)手工業(yè)落后，但畜牧業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，這除了由于河西地區(qū)地廣人稀，水草易畜牧這一自然條件外，與漢朝中央政府開(kāi)發(fā)河西走廊的舉措是分不開(kāi)的。漢朝中央政府的開(kāi)發(fā)措施包括設(shè)立河西四郡、移民屯田、建立驛址等。《漢書(shū)·地理志》指出：武威以西的河西四郡，“地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。”河西走廊連同了蜀地與河西這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)。封建社會(huì)的長(zhǎng)途貿(mào)易一般是以物物交換為主要特征的，蜀地的各種手工業(yè)品被運(yùn)到了河西.據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，河西地區(qū)來(lái)自內(nèi)郡的物品是十分豐富的，除了上面提到的以外，還有邯鄲造的工具、河內(nèi)工官造的弩機(jī)、南陽(yáng)造的刀等。我們認(rèn)為河西用以與蜀地交易的貨品主要是馬、驢等牲畜。

蜀地山路崎嶇，交通不便，大量的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的運(yùn)輸，需要以馬為主要畜力進(jìn)行，如果要在外地引進(jìn)馬匹的話，距離較近的河西自然是最佳選擇。然而一個(gè)新的問(wèn)題就擺在了面前:《史記·貨殖列傳》謂關(guān)中：“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，”“金城千里，天府之國(guó)。” 而其地距河西也近，但河西，甚至其他地區(qū)為什么很少有關(guān)中的物品呢？我們認(rèn)為主要有以下兩方面的原因：一是皇室是一個(gè)龐大的消費(fèi)體，用度巨大；二是關(guān)卡林立，市場(chǎng)管理嚴(yán)格。另外從關(guān)中到河西的道路屬于漢中央政府竭力經(jīng)營(yíng)的官道，居延簡(jiǎn)中的“刺書(shū)簡(jiǎn)”充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，一般商人或官商要通過(guò)是比較困難的。這種情況下選擇一條方便而又實(shí)惠的道路來(lái)交往就很自然了。

（三）、漢代蜀地通往河走廊的路線

蜀地不經(jīng)關(guān)中而通往西域的路線，我們認(rèn)為有兩條，一條是在關(guān)中的邊緣，從蜀地到漢中，再溯西漢水而上到天水。天水一帶是秦人的發(fā)祥地，近年在甘肅禮縣發(fā)現(xiàn)的秦先公陵園進(jìn)一步說(shuō)明，早在先秦時(shí)期，秦人已經(jīng)開(kāi)始以禮縣一帶為基地向東西南北開(kāi)拓。漢代已開(kāi)辟了從河西經(jīng)天水到長(zhǎng)安的驛道，新出懸泉漢簡(jiǎn)中有一條簡(jiǎn)牘確切地記載了這條道路的具體走向

金城允吾二千八百八十里，東南。天水平襄二千八百三十，東南。東南去刺史三......一八十里......長(zhǎng)安四千八十......（V1611③:39）〔5〕

東漢初年，竇融與劉秀在天水合圍隗囂，竇是準(zhǔn)備將要經(jīng)過(guò)“高平道”，再迂回到天水的。我們認(rèn)為居延新簡(jiǎn)中的“刺書(shū)簡(jiǎn)”記載的從河西到關(guān)中的道路，從高平也可以到天水，具體路線是：高平（今寧夏固原）——靜寧——莊浪——秦安，關(guān)于此問(wèn)題我們已有專文進(jìn)行過(guò)論證，此不贅述。〔6〕另一條道路是從河西到青海，再經(jīng)臨夏盆地逆大夏河或洮河到蜀地，逆大夏河的這條道路，學(xué)界前輩已有人進(jìn)行過(guò)研究。馮漢庸先生指出：唐五代時(shí)有一條從西川不經(jīng)過(guò)關(guān)中而直達(dá)西域的道路，唐時(shí)稱為“西川路”，具體路線經(jīng)過(guò)川西北的松州和甘青交界處的積石山。〔7〕日本學(xué)者松田壽男認(rèn)為，公元5世紀(jì)末，吐谷渾王與北方的涼土（河西地區(qū)的地方政權(quán)）、夏國(guó)和南方的蜀地有了交往。〔8〕馬雍先生也說(shuō)：“曹魏自不說(shuō)，即令蜀國(guó)亦取道青海羌中與中亞有聯(lián)系。”〔9〕實(shí)際上漢代已經(jīng)開(kāi)辟了從從敦煌到今臨夏盆地的道路，有學(xué)者稱其為“祁連山道”，也有先生稱其為“羌中道”。這條道路的具體走向，初師賓等先生進(jìn)行過(guò)論證。〔10〕我們?cè)诖酥饕撌鲞@條道路的蜀地到臨夏盆地的具體走向。

從臨夏盆地到蜀地，中間橫亙著黃土高原到四川盆地和青藏高原的過(guò)渡帶。這一帶的原始文化有許多共同點(diǎn)，早期的馬家窯文化的南緣就一直延伸到甘南、川北以及隴南地區(qū)的白龍江流域。在環(huán)繞我國(guó)東北到西南的半月型文化地帶中，這個(gè)過(guò)渡帶占有特殊的地位。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為先秦時(shí)期文獻(xiàn)中的昆侖山就在四川、甘肅、青海交界的山區(qū)。有學(xué)者指出“巴顏喀拉山即昆侖之丘。今巴顏喀拉山南麓，石渠、德格等地屬丘狀高原地貌類型，可明顯分為三重。積石山即今阿尼馬卿山。巴顏“喀拉”為黑色或紫色之山。徐南洲先生說(shuō)：“果落山正當(dāng)巴顏喀拉山的‘東北隅’，‘昆侖墟’即巴顏昆侖山，為昆侖山（夏商及遠(yuǎn)古）南支。.......朝云之國(guó)即軒轅氏黃帝，在今甘肅洮河流域。司彘即賜之為雷祖（嫘姐）之族，今若爾蓋西北的河湟地帶。.......韓流（乾荒即高陽(yáng)、即高唐神女）與廣漢三星堆青銅人像對(duì)比，有 首、謹(jǐn)耳、人面 捉、鱗身、渠股、豚 等特征。‘高陽(yáng)乃命禹于玄宮’正是三星堆遺址。阿女淖子來(lái)自蜀山。古之蜀山在今甘肅碌曲縣郎木寺至瑪曲縣之間。即若爾蓋泥炭沼澤的西北邊沿第一曲的北岸。故蜀山氏就是禹貢雍州‘渠搜’之族。《世本》等書(shū)稱淖子名昌仆，而昌意是她的祖輩。昌意也來(lái)自河曲。祖孫二人都是雷祖所生的卷族之裔。”〔11〕童恩正先生指出：“早在新石器時(shí)代的后期，黃河上游氐羌系統(tǒng)的民族即有一部分向南遷徙，進(jìn)入川滇諸省。其中有的在川西北地區(qū)與當(dāng)?shù)卦械拿褡咫s居，發(fā)展了一種農(nóng)耕而兼畜牧的文化。在定居農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，他們與羌族的區(qū)別日益顯著，從而構(gòu)成了川西北氐族的先民。以后再?gòu)暮愉疫M(jìn)入當(dāng)?shù)氐那甲澹诮?jīng)濟(jì)文化上似乎還受過(guò)他們的影響。在秦漢時(shí)代，此種文化的傳播已經(jīng)遍及今阿壩、甘孜兩州和西昌專區(qū)的一部，達(dá)到了最為繁榮的階段。秦漢以后，川西北的氐族，一部分融合于藏族之中：一部分以嘉良夷、嘉戎族等名稱二見(jiàn)于歷史；另一部分則可能南下至川黔交界一帶，最終與漢、苗諸族同化。當(dāng)我們?cè)诳疾煳髂系墓糯褡迨窌r(shí)，這一民族在開(kāi)發(fā)川西北和溝通南北民族交流等方面的功績(jī)，乃是不應(yīng)該忽視的。”〔12〕

根據(jù)近年文物普查和考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，我們認(rèn)為從臨夏盆地到蜀地道路的具體走向?yàn)椋?/p>

逆洮河而上的路：枹罕（今臨夏）或令居（今永登）——安故（今臨洮）——臨洮（今岷縣）——武都（今武都）——蜀地，需要說(shuō)明的是漢代武都郡就被歸入益州刺史部。從安故到臨洮（今岷縣）的路段，循洮水北行，經(jīng)今臨潭、卓尼二縣交界處，過(guò)九甸峽經(jīng)渭源縣到安故（今臨洮）。1964年，在今岷縣二郎山發(fā)現(xiàn)一東漢時(shí)期的磚室墓。隨葬品中的漆器脫片上有漢隸文字，一為“蜀雒王仲作”、另一為“蜀郡峽岡三丸酒”。《漢書(shū)·地理志》隴西郡條下有：“臨洮，洮水出西羌中，北至枹罕，入東入河，《禹貢》，西頃山在縣西，南部都尉治也。”

逆大夏河而上的一條與魏晉隋唐時(shí)期的“西川道”相同。即由川西北的松、潘等地，進(jìn)入甘南碌曲、瑪曲縣境，然后到夏河，與今川甘公路大體一致。

從公元前5世紀(jì)開(kāi)始在蒙古高原和黃土高原西北部活動(dòng)的游牧民族正是沿著這條道路往西南遷移的。如周貞王的時(shí)候“秦厲王滅大荔，取其地，趙亦滅代戎，即北戎也。韓、魏復(fù)共稍并入伊、洛、陰戎，滅之。其遺脫者皆逃走，西逾 隴。”〔13〕這里只記述了游牧民族翻越隴山的史事，實(shí)際上這個(gè)大遷徙的歷程并沒(méi)有完結(jié)，他們中的一部分就滯留在了隴南、甘南一帶，另一部分則繼續(xù)向前，溯洮河、大夏河而上到達(dá)蜀地。以后，秦人在這一帶與羌族進(jìn)行過(guò)反復(fù)的爭(zhēng)奪。穆公霸西戎，羌人勢(shì)力西移，河湟間成為中心。秦獻(xiàn)公時(shí)，“兵臨渭首，滅狄 氏。”〔14〕羌族首領(lǐng) “畏秦之滅，將其種人附落而南，出賜之河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。”〔15〕“河曲西數(shù)千里”與“渭首”之間的交通，正是要經(jīng)過(guò)今洮河和大夏河的。從此以后，牦牛羌定居越 ，白馬羌定居廣漢，參狼羌定居武都，還有一部分留居湟中。〔16〕

漢代對(duì)洮河、大夏河流域的經(jīng)營(yíng)，目的是護(hù)衛(wèi)關(guān)中、蜀地及切斷這里的羌族與匈奴的聯(lián)絡(luò)，保證關(guān)中通往河西道路的暢通。主要采取了設(shè)置護(hù)羌校尉和南部都尉，加強(qiáng)隴西塞的管理等措施。具體的進(jìn)程分為以下幾步。

漢朝建立，蜀隴兩地被視為防御羌族進(jìn)攻的前沿地帶，“漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌。”〔17〕對(duì)于降服的羌人，除留一部分守隴西塞外，“徙留何于狄邊、安故，至臨洮、氐道、羌道縣。”漢武帝的時(shí)候，“先零羌與封養(yǎng)牢姐種解紈結(jié)盟，與匈奴通，合兵十余萬(wàn)，共攻令居、安故，遂圍枹罕。”〔18〕漢遣李息、郎中令徐自為將兵十萬(wàn)人平擊之，始置護(hù)羌校尉。漢昭帝時(shí)，居住在武都的氐人與漢王朝發(fā)生了沖突，“趙充國(guó)以大將軍護(hù)軍都為尉將兵擊定之，遷中郎將，將屯上谷，還為水衡都尉。”〔19〕在此以后，宣帝年間漢朝以趙充國(guó)為為營(yíng)平侯，在湟水流域屯田，對(duì)阻止匈奴和羌的進(jìn)一步聯(lián)合，以及為更有效地控制從臨夏盆地通往蜀地的道路打下了基礎(chǔ)。可以看出，趙充國(guó)對(duì)匈奴的用兵，正是在這條路的東西兩面進(jìn)行的。東漢初年，燒黨羌威脅隴西、金城。班彪提出：“......在涼州部置護(hù)羌校尉，皆持節(jié)領(lǐng)護(hù)，理其怨結(jié)，歲時(shí)循行，問(wèn)所疾苦。又?jǐn)?shù)遣使驛通動(dòng)靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得警備。今宜復(fù)如舊，以明威防，”〔20〕光武帝遂以牛邯為護(hù)羌校尉，“持節(jié)如舊。”漢章帝建初年間（公元76——84），漢朝中央政府對(duì)羌戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，在洮河南岸筑索西城。“徙隴西南部都尉戍之，悉復(fù)諸亭侯。”〔21〕安帝永初元年（公元107年），屬先零羌的滇零與種羌向漢朝軍隊(duì)進(jìn)攻，“斷隴道。”順帝永建元年（公元126年），隴西校尉馬賢率七千人進(jìn)攻羌族武裝，“戰(zhàn)于臨洮，，斬首千余級(jí)，皆率種人降。進(jìn)封賢都鄉(xiāng)侯，自是涼州無(wú)事。”〔22〕順帝陽(yáng)嘉二年（公元133年），漢朝再次“復(fù)制隴西南部都尉，如舊制。”陽(yáng)嘉五年（公元135年）由于對(duì)匈奴用兵失敗，“東西羌遂大合。鞏唐種三千余騎寇隴西，又燒陵園，掠關(guān)中，殺傷長(zhǎng)吏......”〔23〕順帝永和元年（公元136年），“武都塞上白馬羌攻破屯官，反叛連年。二年春，廣漢屬國(guó)都尉擊破之，......馬賢又擊斬其渠帥饑指累祖等三百級(jí)，于是隴右復(fù)平。”〔23〕可以看出，從武都已經(jīng)開(kāi)辟了從臨洮（今岷縣）到武都（今武都）的道路，據(jù)悉在岷縣發(fā)現(xiàn)的漢墓中，曾出土帶蜀地制造的漆器。而從岷縣順?shù)佣拢涂梢缘竭_(dá)臨夏和蘭州一帶，而這里是通往河西的必經(jīng)之地。近年，在甘南的臨潭、卓尼、合作等地也發(fā)現(xiàn)有漢代墓葬。這都說(shuō)明漢代甘南、隴南地區(qū)都得到了開(kāi)發(fā)。而這一開(kāi)發(fā)是河西從這里通往蜀地的必要條件。 注釋：

〔1〕“敦”即《敦煌漢簡(jiǎn)釋文合校》，吳礽驤 李永良 馬建華校釋，甘肅人民出版社。1991年。以下凡“敦”的簡(jiǎn)文均同。

〔2〕謝桂華《漢簡(jiǎn)和漢代的取庸代戍制度》，見(jiàn)《秦漢簡(jiǎn)牘論文集》，甘肅人民出版社，1989年。

〔3〕“居”即《居延漢簡(jiǎn)釋文合校》上、下冊(cè)，謝桂華 李均明 朱國(guó)昭校釋，文物出版社，

1987年。以下凡“居”的簡(jiǎn)文均同。

〔4〕《漢書(shū)·食貨志》。

〔5〕《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋粹》， 張德芳 生編撰，上海古籍出版社 2001年。

〔6〕李永平《天水出土圍屏石塌刻繪圖案的內(nèi)涵及相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》，待刊稿。

〔7〕馮漢鏞《關(guān)于“經(jīng)西寧通西域路線”的一些補(bǔ)充》，《考古通訊》1958年第7期。

〔8〕松田壽男著 周偉洲譯《吐谷渾遣使考》，見(jiàn)《西北史地》1982年第3期。

〔9〕馬雍《東漢后期中亞人來(lái)華考》，見(jiàn)《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》“哲社版”1984年第2期。

〔10〕初師賓《漢代羌中道開(kāi)辟小議》，見(jiàn)《西北師院學(xué)報(bào)》“哲社版”1982年第2期。

〔11〕徐南洲《古代蜀人是怎樣得名的》，見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)研究》，1994年第6期。

〔12〕童恩正《試論我國(guó)從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見(jiàn)《中國(guó)西南民族考古論文集》，

文物出版社1990年。

〔13〕、〔14〕、〔15〕、〔16〕、〔17〕、〔18〕、〔20〕、〔22〕、〔23〕《后漢書(shū)·西羌傳》。

〔19〕《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》。

作者簡(jiǎn)介

篇(3)

[關(guān)鍵詞]尹灣漢簡(jiǎn)；《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》；綜述

1993年《兵車器集簿》出土于尹灣6號(hào)墓，連云港市博物館編《江海縣尹灣漢墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》首先公布了《兵車器集簿》圖版[1]。滕昭宗《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘概述》關(guān)注到《兵車器集簿》的價(jià)值，指出《兵車器集簿》為我們提供了許多鮮為人知的武器和車種[2]。《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘初探》介紹了《兵車器集簿》的基本內(nèi)容，“所記分乘輿兵、車器和庫(kù)兵，車器兩大部分，逐項(xiàng)記載武庫(kù)所收藏兵、車器的名稱和數(shù)量。兩部分之末均有兵、車器種類及物件的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，最后還有總的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，共計(jì)240種23 268 487件[3]”。不過(guò)直到《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》[4]一書(shū)的出版，才推動(dòng)學(xué)界對(duì)《兵車器集簿》研究的真正開(kāi)始。本文主要就《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》出版后學(xué)界對(duì)《兵車器集簿》的研究成果加以綜述，以期對(duì)今后的研究有所裨益。

一、文本考釋

李均明《尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車器集簿”初探》對(duì)《兵車器集簿》中的“薰毒（毒）”、“乘輿”等名物詞語(yǔ)逐一進(jìn)行解釋[5]。張顯成《西漢遺址發(fā)掘所見(jiàn)“薰毒”、“薰力”考釋》著重對(duì)“薰毒”進(jìn)行考釋，認(rèn)為《兵車器集簿》中出現(xiàn)的“薰”主要是作為戰(zhàn)備藥物來(lái)使用，而不是李均明所指“熏煙的原料藁艾之類”[6]。張顯成《尹灣漢簡(jiǎn)釋讀短札―讀》解釋了《兵車器集簿》中的“乘輿”、“弩檗”、“蜚樓行臨車”、“木卮”、“薄盧”等名物詞語(yǔ)，特別強(qiáng)調(diào)過(guò)去對(duì)“乘輿”的訓(xùn)釋有誤。[7]張顯成《尹灣漢簡(jiǎn)名物釋讀札記》在上文的基礎(chǔ)上，對(duì)更多名物詞語(yǔ)進(jìn)行釋讀[8]。周群麗《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘整理研究》一文，對(duì)《兵車器集簿》全文作了考釋[9]。張顯成《從看尹灣漢簡(jiǎn)的詞匯史研究?jī)r(jià)值》從《兵車器集簿》的傳統(tǒng)訓(xùn)釋、漢語(yǔ)詞匯量、詞語(yǔ)用例缺無(wú)問(wèn)題、詞語(yǔ)詞義產(chǎn)生的時(shí)代等角度強(qiáng)調(diào)尹灣漢簡(jiǎn)在漢語(yǔ)言文字史方面的研究?jī)r(jià)值[10]。李解民《尹灣六號(hào)漢墓6號(hào)木牘所書(shū)其他文字初探》對(duì)《兵車器集簿》正面第三欄右下部和反面第五欄后部所書(shū)的文字進(jìn)行了考釋。認(rèn)為這兩部分文字在研究漢代社會(huì)的遺產(chǎn)繼承、婚姻制度、家庭結(jié)構(gòu)等具有的直接的意義和特殊的價(jià)值[11]。魯家亮《讀所遺“置后”文獻(xiàn)小札》在李解民一文考釋的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為這兩部分文字很可能都與漢代“置后”問(wèn)題相關(guān)[12]。

二、東海郡武庫(kù)的性質(zhì)

關(guān)于《兵車器集簿》中出現(xiàn)的“武庫(kù)”的性質(zhì)，學(xué)界主要有四種觀點(diǎn)：

（一）中央直屬武庫(kù)

李均明（《尹灣漢墓出土“永始四年武庫(kù)兵車器集簿”初探》依據(jù)東海郡武庫(kù)之官員配置與器材統(tǒng)計(jì)皆未見(jiàn)于六號(hào)漢墓其他木牘中，認(rèn)為武庫(kù)可能是漢朝設(shè)于東南地區(qū)的大武庫(kù)，不屬于東海郡直接管轄[5]。杜亞輝《從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢的武備建設(shè)》同意李均明的看法，也認(rèn)為東海郡的武庫(kù)不屬于東海郡直接管轄，而是直屬于西漢中央[13]。袁延勝《尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)西域史事探微》認(rèn)為原為楚國(guó)武庫(kù)，七國(guó)之亂后被撤除，藏品移交直屬于中央的東海郡的武庫(kù)，管轄著新楚國(guó)、東海郡、沛郡等郡國(guó)的兵車與武器等器物[14]。

（二）長(zhǎng)安武庫(kù)

[韓]李成《前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘〈永始四年武庫(kù)兵車器集簿〉之探討》從“武庫(kù)”的規(guī)模與掌管吏員、橐佗龜車、涇路匕首、郅支單于兵、烏孫公主使節(jié)、諸侯使節(jié)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為該武庫(kù)不會(huì)是東海郡內(nèi)特設(shè)之武庫(kù)，而是“在長(zhǎng)安的執(zhí)金吾之屬官武庫(kù)令所管轄的漢帝國(guó)中央武庫(kù)”[15]。

（三）東海郡武庫(kù)

邢義田《尹灣漢墓木牘文書(shū)的名稱和性質(zhì)：江海縣尹灣漢墓出土簡(jiǎn)牘讀記之一》認(rèn)為武庫(kù)藏品原為楚王之物，后移交給東海郡管理，此武庫(kù)是東海郡武庫(kù)[16]。

（四）楚國(guó)武庫(kù)

謝紹《江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析》認(rèn)為《兵車器集簿》中所見(jiàn)武庫(kù)非東海郡武庫(kù)或中央武庫(kù)，而原是韓信楚國(guó)武庫(kù)，后為劉交楚國(guó)武庫(kù)，一度稱彭城郡武庫(kù)，永始四年記錄器集簿時(shí)為中央控制下設(shè)在彭城的楚國(guó)武庫(kù)[17]。

三、兵車器、武庫(kù)制度研究

李均明《研究漢代武器裝備的珍貴史料―記尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車器集簿”》較早的注意到《兵車器集簿》在漢代武器裝備研究上的價(jià)值[18]。卜憲群《尹灣簡(jiǎn)牘與漢史研究》指出《兵車器集簿》為探討漢代武庫(kù)制度提供了突破口[19]。李均明《尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車器集簿”初探》認(rèn)為《兵車器集簿》是迄今所見(jiàn)有關(guān)漢代武庫(kù)器物最完備的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，指標(biāo)項(xiàng)目眾多，數(shù)列明確，為我們深入了解漢代武器裝備的情況，提供了不可多得的第一手資料，彌足珍貴。其中兵車器排列順序，印證了漢代武庫(kù)的武器確實(shí)是分類存放的。此外，強(qiáng)調(diào)武庫(kù)中的皇室用品與非皇室用品分別記帳，不僅有政治上的意義（顯示皇帝至高無(wú)上的地位），亦有經(jīng)濟(jì)上的原因（經(jīng)費(fèi)來(lái)源有區(qū)別）。另對(duì)《兵車器集簿》所載器物分類加以敘述[5]。李斌《從尹灣看漢代兵種構(gòu)成》一文，指出《兵車器集簿》的內(nèi)容反映了漢朝軍事技術(shù)的進(jìn)步，作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的深刻變化[20]。杜亞輝《從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢對(duì)武庫(kù)的掌控》認(rèn)為，《兵車器集簿》反映了當(dāng)時(shí)兵器生產(chǎn)的盛況，從而使西漢政府擁有了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和武備保障，也說(shuō)明了西漢時(shí)期中央軍隊(duì)人數(shù)眾多和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模龐大的真實(shí)性。對(duì)西漢地方武庫(kù)的功能、作用作了一番論述，認(rèn)為西漢對(duì)地方武庫(kù)的嚴(yán)格掌控是皇帝獨(dú)占武力的一種手段，是中央集權(quán)制實(shí)施的重要保障，也是弱化地方勢(shì)力、防止民眾謀反，強(qiáng)化中央集權(quán)的標(biāo)志[21]。朱紹侯《是東海郡非常時(shí)期的檔案資料》認(rèn)為東海郡武庫(kù)儲(chǔ)存過(guò)量兵器等反常情況，表明《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》是東海郡非常時(shí)期的檔案文獻(xiàn)[22]。卜憲群《也談的性質(zhì)》不同意朱紹侯的看法，認(rèn)為漢代郡武庫(kù)究竟有多大，藏有多少兵器才屬于特殊或一般，因無(wú)其他資料可資借鑒，從理論上來(lái)說(shuō)，不好把東海郡的情況作為特殊情況處理[23]。

四、使節(jié)問(wèn)題

關(guān)于“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”的斷句及反映的西域史實(shí)，引起了學(xué)界廣泛的注意。李均明《尹灣漢墓出土初探》認(rèn)為應(yīng)斷為“烏孫公主、諸侯使節(jié)九十三”，指的是烏孫公主和有關(guān)諸侯出使時(shí)使用的旗形憑證[5]。李成《前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘〈永始四年武庫(kù)兵車器集簿〉之探討》基本同意李均明的斷句，但又指出這種斷句也存在不少疑問(wèn)[15]。袁延勝《尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)西域史事探微》認(rèn)為，李均明和李成斷句不當(dāng)。強(qiáng)調(diào)“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”不應(yīng)斷開(kāi)，而是完整的一句。具體的理解應(yīng)為“烏孫公主與諸侯（交往）的使節(jié)九十三”，但也不排除楚王國(guó)向?yàn)鯇O公主派遣使節(jié)的可能。指出《兵車器集簿》記載的“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”、“郅支單于兵九”兩項(xiàng)內(nèi)容，蘊(yùn)涵著可貴的西域歷史信息。烏孫公主諸侯使節(jié)揭示了烏孫公主與故鄉(xiāng)楚王國(guó)的密切聯(lián)系，“鄴支單于兵九”的收藏表明了漢朝誅滅郅支單于的重要?dú)v史影響[14]。謝紹《江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析》認(rèn)為，烏孫公主諸侯使節(jié)應(yīng)該不是烏孫公主派來(lái)楚國(guó)的使者所持的使節(jié)，而是楚國(guó)派往烏孫的使者完成使命后回復(fù)上交的使節(jié)，一直在彭城的武庫(kù)保存[17]。

綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)尹灣漢簡(jiǎn)《兵車器集簿》的研究，成果頗豐。但在許多問(wèn)題上還未形成定論，如“薰毒”、“乘輿”等部分名物詞語(yǔ)的釋讀，《兵車器集簿》的性質(zhì)，“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”的理解等等。這些問(wèn)題都有待進(jìn)行深入的研究，以厘清史實(shí)。筆者相信，隨著對(duì)《兵車器集簿》研究的深入，《兵車器集簿》的價(jià)值將會(huì)得到更多的體現(xiàn)。

注釋：

（1）以下簡(jiǎn)稱《兵車器集簿》.

參考文獻(xiàn)：

[1]連云港市博物館.江海縣尹灣漢墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1996，（8）.

[2]滕昭宗.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘概述[J].文物，1996，（8）.

[3]連云港市博物館、東海縣博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心、中國(guó)文物研究所.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘初探[J]，文物，1996，（10）.

[4]連云港市博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心、東海縣博物館、中國(guó)文物研究所.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘[M]，北京：中華書(shū)局，1997.

[5]李均明.尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車器集簿”初探[A].連云港市博物館、中國(guó)文物研究所.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘綜論[C].北京：科學(xué)出版社，1999，86-120.

[6]張顯成.西漢遺址發(fā)掘所見(jiàn)“薰毒”、“薰力”考釋[J].中華醫(yī)史雜志，2001，（4）

[7]張顯成.尹灣漢簡(jiǎn)釋讀短札―讀《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》[J].古籍整理研究學(xué)刊，1999，（4）.

[8]張顯成.尹灣漢簡(jiǎn)《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》名物釋讀札記[A].李學(xué)勤、謝桂華.簡(jiǎn)帛研究（2001）[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001，437-442.

[9]周群麗.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘整理研究，碩士學(xué)位論文[D]西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2007，39-53.

[10]張顯成.從《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》看尹灣漢簡(jiǎn)的詞匯史研究?jī)r(jià)值[A].張顯成.簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)論集[C]，成都：巴蜀書(shū)社，2008，392-419.原載于西北師范大學(xué)文學(xué)院歷史系、甘肅省文物考古研究所.簡(jiǎn)牘學(xué)研究（第三輯）[C].蘭州：甘肅人民出版社，2002，19-32.

[11]李解民.尹灣六號(hào)漢墓6號(hào)木牘所書(shū)其他文字初探[A].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心.簡(jiǎn)帛研究（第3輯）[C].南寧：廣西教育出版社，1998，471-480.

[12]魯家亮.讀《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》所遺“置后”文獻(xiàn)小札[A].武漢大學(xué)歷史學(xué)院.珞珈史苑[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011，109-114.

[13]杜亞輝.從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢的武備建設(shè)[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）.

[14]袁延勝.尹灣漢簡(jiǎn)《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》所見(jiàn)西域史事探微[J].西域研究，2008，（1）.

[15]（韓）李成.前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘《永始四年武庫(kù)兵車器集簿》之探討[A].長(zhǎng)沙市文物考古所.長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：中華書(shū)局，2005，411-437.

[16]邢義田.尹灣漢墓木牘文書(shū)的名稱和性質(zhì)：江海縣尹灣漢墓出土簡(jiǎn)牘讀記之一[J].大陸雜志，1997，95，（3）.

[17]謝紹.江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析[J].西域研究，2009，（2）.

[18]李均明.研究漢代武器裝備的珍貴史料―記尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車器集簿”[N].中國(guó)文物報(bào)，1997-12-7.

[19]卜憲群.尹灣簡(jiǎn)牘與漢史研究[N].光明日?qǐng)?bào)，1999-4-2.

[20]李斌.從尹灣《武庫(kù)永始四年兵車器集簿》看漢代兵種構(gòu)成[J].中國(guó)歷史文物.2002，（5）.

[21]杜亞輝.從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢對(duì)武庫(kù)的掌控[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào).2013，（1）.

篇(4)

祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位。《左傳·成公十三年》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫急于祭。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰‘禮所以承天之道以治人之情也。’（《禮記·禮運(yùn)》）諸禮之中，惟祭尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實(shí)植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉。”祭祀是維系古代社會(huì)的主要支柱，祭祀的禮儀是每個(gè)人共同遵守的準(zhǔn)則。因此祭祀對(duì)古代人們生活的影響是不可低估的。

兩漢時(shí)期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術(shù)方士盛行，祭祀活動(dòng)頻繁，幾乎是月月有祭祀。《風(fēng)俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認(rèn)為祭祀已經(jīng)是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書(shū)·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見(jiàn)兩漢時(shí)期的祭祀活動(dòng)不僅是時(shí)人精神生活的頭等大事，而且也是社會(huì)生活的重要組成部分。《論衡·祀義》曰:“世信祭祀,以為祭祀者必有福,不祭祀者必有禍。是以病作卜祟,祟得修祀,祀必意解,意解病已,執(zhí)意以為祭祀之助,勉奉不絕。”

當(dāng)前，學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個(gè)方面。

一兩漢祭祀文化及制度的研究

對(duì)兩漢祭祀文化進(jìn)行專門(mén)系統(tǒng)研究的專著稀缺，主要有陳戍國(guó)的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構(gòu)建與儀式的象征———兩漢國(guó)家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國(guó)家政治關(guān)系的角度對(duì)兩漢國(guó)家祭祀進(jìn)行研究，對(duì)地方的祭祀制度和民俗未談及。

研究?jī)蓾h祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類是對(duì)祭祀禮儀制度及習(xí)俗的研究，另一類是重要神靈研究。當(dāng)代學(xué)者對(duì)兩漢祭祀禮儀關(guān)注的焦點(diǎn)主要在郊祀禮、封禪禮、農(nóng)業(yè)祭祀等。主要從文化制度角度進(jìn)行研究祭祀禮儀，對(duì)祭禮與文學(xué)的關(guān)系研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時(shí)期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對(duì)郊祀禮儀進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理和介紹，對(duì)東漢郊祀禮興盛的原因和對(duì)文學(xué)的影響并未提及。

兩漢時(shí)期信仰、崇拜的神靈很多。國(guó)家祭祀神系基本沿襲先秦時(shí)期的神系，出于當(dāng)時(shí)種種現(xiàn)實(shí)的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女?huà)z、太一、西王母等。對(duì)這些神靈的研究當(dāng)今學(xué)者主要集中在原型、神話流傳、演變過(guò)程等方面。學(xué)者們一般關(guān)注的是伏羲、女?huà)z傳說(shuō)的原型、神格和神話傳說(shuō)的文化意義等。從神話傳說(shuō)角度研究伏羲的學(xué)者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉(cāng)等。新時(shí)期以來(lái)，女?huà)z研究的中心問(wèn)題主要集中在女?huà)z神話的流傳、演變、伏羲女?huà)z的關(guān)系、女?huà)z的族屬及其原型和社會(huì)文化史的意義等方面。如楊利慧的《女?huà)z的神話與信仰》、《女?huà)z溯源———女?huà)z信仰起源地的再推測(cè)》二書(shū)可以說(shuō)是近年來(lái)女?huà)z研究的總結(jié)。近年來(lái)學(xué)者對(duì)太一的研究主要集中在哲學(xué)、宗教兩個(gè)方面。從哲學(xué)角度，學(xué)者認(rèn)為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認(rèn)為太一是宗教神靈，學(xué)者們對(duì)太一的神格和流傳進(jìn)行了梳理和考察，但對(duì)漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊(yùn)還未論及。西王母是當(dāng)代學(xué)者研究的熱點(diǎn)。從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛(wèi)東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學(xué)思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話的歷史考察》、周靜的《兩漢時(shí)期的西王母信仰》等。還有的以畫(huà)像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫(huà)像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫(huà)中的西王母神話與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學(xué)者們或從宗教學(xué)或從神話傳說(shuō)角度去探究神靈原型，還未有學(xué)者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對(duì)祭祀文學(xué)的影響。

二漢代思想對(duì)祭祀文化的影響

漢代是一個(gè)思想比較發(fā)達(dá)、活躍的時(shí)期，研究漢代思想的專著比較多，如于迎春《漢代文人與文學(xué)觀念的演進(jìn)》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書(shū)與漢代文化》，徐興無(wú)《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書(shū)與漢代文化》，一書(shū)從緯書(shū)與漢代經(jīng)學(xué)、緯書(shū)與漢代哲學(xué)、緯書(shū)與漢代倫理、緯書(shū)與漢代科學(xué)、緯書(shū)與文學(xué)藝術(shù)、緯書(shū)與漢代神話等方面闡述了緯書(shū)與漢代文化的關(guān)系。緯書(shū)是沿著董仲舒的天人論的路數(shù)發(fā)展推衍而成，故其文學(xué)理論亦屬“比德說(shuō)”范疇。但不同的是，緯書(shū)更強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，其體系的基調(diào)與核心乃宗教神學(xué)，故其文學(xué)理論亦摻雜了神啟或天啟的內(nèi)容。所以研究漢代文學(xué)緯書(shū)也不應(yīng)忽視。

研究漢代思想的學(xué)術(shù)文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系》一文中認(rèn)為讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系是“讖緯不僅在漢代政治領(lǐng)域發(fā)揮了重大作用,而且對(duì)漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢賦創(chuàng)作的實(shí)際情形基本上反映了讖緯在漢展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學(xué)思潮與漢樂(lè)府郊廟、游仙詩(shī)》一文認(rèn)為“漢代神學(xué)思潮具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),帝王的造神活動(dòng)是漢代神學(xué)思潮涌動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,方士的積極參與是漢代神學(xué)思潮向前發(fā)展的外在推力,漢儒的天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)是漢代神學(xué)思潮的理論基礎(chǔ),方士和儒生的結(jié)合衍變出了讖緯神學(xué),并導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)神學(xué)化和神秘化。漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)的發(fā)展和擴(kuò)大,在很大程度上是為了適應(yīng)漢代神學(xué)思潮的需要,漢樂(lè)府中的郊廟、游仙詩(shī)是漢代神學(xué)思潮的直接產(chǎn)物,反映了漢代神學(xué)思潮的某些思想內(nèi)容。”[3]方蘊(yùn)華在《陰陽(yáng)在宗教祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能》一文中認(rèn)為“祭祀文化中的‘陰陽(yáng)’，當(dāng)其反映尊卑等級(jí)觀念時(shí)，其內(nèi)部的對(duì)應(yīng)形式得到迅速的擴(kuò)展，使錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系得到‘綱常’序列化表現(xiàn)，‘陰陽(yáng)’在祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能使中國(guó)古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀念與巫者的作用》一文中認(rèn)為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者,事鬼神者,占卜者。因此他們?cè)诠俑蛎耖g能主管祭祀,進(jìn)行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動(dòng)是神人之間的媒介者。”[5]

此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂(lè)府》認(rèn)為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長(zhǎng)生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對(duì)漢代樂(lè)府產(chǎn)生了一定的影響

轉(zhuǎn)貼于

，對(duì)郊祀詩(shī)產(chǎn)生的影響最大，郊祀詩(shī)中有很多內(nèi)容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認(rèn)為漢代的神仙信仰在漢武帝時(shí)期開(kāi)始興盛后來(lái)由貴族化發(fā)展為平民化，同時(shí)神仙思想的興盛促進(jìn)了道教的形成。

三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學(xué)研究

當(dāng)今學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文學(xué)的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關(guān)系、祭祀詩(shī)與文化的關(guān)系、封禪文學(xué)三類。漢賦與祭祀文化的關(guān)系，主要從宗教思想對(duì)文學(xué)的影響和文學(xué)對(duì)政治的反映來(lái)進(jìn)行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國(guó)家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國(guó)家宗教對(duì)漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩(shī)研究主要針對(duì)祭祀禮樂(lè)制度進(jìn)行研究，而未對(duì)祭祀詩(shī)的文學(xué)性、祭祀詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的承繼關(guān)系以及祭祀詩(shī)中的神系進(jìn)行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時(shí)期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂(lè)制度，對(duì)《郊祀歌》的文學(xué)性并未論及。

封禪文學(xué)研究，主要從禮儀文化的角度對(duì)封禪文學(xué)進(jìn)行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學(xué)研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎(chǔ)、封禪禮樂(lè)、封禪的現(xiàn)實(shí)功效等方面來(lái)闡述封禪文學(xué)的內(nèi)容及思想。但迄今為止，全面、系統(tǒng)的從文化角度研究?jī)蓾h祭祀文學(xué)的論文還鮮見(jiàn)。

四國(guó)外學(xué)者對(duì)漢代祭祀文化的研究

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：《晉書(shū)·載記》,異族君主,文學(xué)

西晉滅亡以后，司馬氏在江南重建政權(quán)，史稱東晉（317-420年）。在北方，從劉淵建國(guó)到北魏統(tǒng)一北方（304-439年）的130多年時(shí)間內(nèi)，各少數(shù)民族的上層分子和漢族官僚地主，在混戰(zhàn)割據(jù)中紛紛建立政權(quán)，歷史上叫做五胡十六國(guó)時(shí)期。這是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后第二次民族融合。

一

在學(xué)界有這樣一種看法，把五胡十六國(guó)的入主與歐洲史上蠻族南下滅亡羅馬帝國(guó)的事件相比，認(rèn)為后者造成了歐洲的“中世紀(jì)”，五胡入主則為魏晉的“封建化”一錘定音。對(duì)此，閻步克先生提出了異議。他認(rèn)為，歐洲中世紀(jì)的封建化，幾乎全是以全盤(pán)拋棄羅馬的帝國(guó)體制和古典時(shí)代的文化為代價(jià)的，故有“黑暗時(shí)代”之稱；而十六國(guó)對(duì)漢制和漢文化，卻表現(xiàn)了相當(dāng)不同的態(tài)度。【1】盡管十六國(guó)是個(gè)戰(zhàn)火不斷、人民慘遭痛苦、生產(chǎn)嚴(yán)重破壞的時(shí)代，但事實(shí)上五胡十六國(guó)時(shí)期，各民族政權(quán)在文化、政治制度以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面都在逐步漢化，而且此時(shí)的統(tǒng)治者并沒(méi)有遺棄文教同時(shí)也加強(qiáng)了自身的文學(xué)修養(yǎng)。趙翼先生也曾說(shuō)到“晉《載記》記“諸僭偽之君，雖非中國(guó)人，亦多文學(xué)。”【2】筆者對(duì)《晉書(shū)·載記》中有文學(xué)之才的君主做了個(gè)初步的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)整理如下：

首先看匈奴：劉元海（淵）。《晉書(shū)》卷一一《劉元海載記》云：“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之。《史》、《漢》、諸子無(wú)不綜覽。”

劉聰。同書(shū)卷一二《劉聰載記》云：“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草、隸，善屬文，著《述懷詩(shī)》百余篇、賦頌五十余篇。”

劉曜。同書(shū)卷一三《劉曜載記》云：“幼而聰慧……讀書(shū)志於廣覽，不精思章句，善屬文，工草、隸。”

赫連勃勃。同書(shū)卷一三《赫連勃勃載記》記，赫連勃勃聞劉裕遣使來(lái)，預(yù)命皇甫徽為答書(shū)，默誦之，召裕使至前，口授舍人為書(shū)，裕觀其文曰：“吾不如也。”由此可知，其文學(xué)水平應(yīng)該也不錯(cuò)。

從以上可以看出匈奴君主不僅好學(xué)，還喜讀經(jīng)史。劉淵以他的漢文化程度，在起兵之后，冒充漢后，以相號(hào)召。赫連勃勃，大夏的建立者，匈奴右賢王去卑之后，劉元海之族。

羯族：

石勒。石勒是個(gè)不識(shí)字的君主，但卻很喜歡文學(xué)，常讓人給他讀史書(shū)。悟性極高，戰(zhàn)略眼光非凡，往往一語(yǔ)中的。在《晉書(shū)》卷一五《石勒載記下》中記載：“勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書(shū)而聽(tīng)之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽(tīng)者莫不歸美焉。嘗使人讀《漢書(shū)》，聞酈食其勸立六國(guó)后，大驚曰：‘此法當(dāng)失，何得遂成天下！’至留侯諫，乃曰：‘賴有此耳。’其天資英達(dá)如此。”

羯族文學(xué)水平較匈奴要低些，石勒自己雖大字不識(shí)，但仍然愛(ài)好文學(xué)，這是深受漢文化影響的結(jié)果。

鮮卑：鮮卑有慕容鮮卑、河西鮮卑以及隴西鮮卑等部族。首先來(lái)看慕容部。

慕容皝。《晉書(shū)》卷一九《慕容皝載記》云：“尚經(jīng)學(xué)，善天文。……皝雅好文籍，勤於講授，學(xué)徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》五十篇，以教胄子。”

慕容儁。同書(shū)卷一一《慕容儁載記》云：“博觀圖書(shū)，有文武干略。”“儁雅好文籍，自初即位至末年，講論不倦，覽政之暇，唯與侍臣錯(cuò)綜義理，凡所著述四十余篇。”

慕容寶。同書(shū)卷一二四《慕容寶載記》云：“及為太子，砥礪自修，敦崇儒學(xué)，工談?wù)摚茖傥摹?rdquo;

慕容德。同書(shū)卷一二七《慕容德載記》云：“博觀群書(shū)，性清慎，多才藝。”

河西鮮卑：

禿發(fā)傉檀。同書(shū)卷一二六《禿發(fā)傉檀載記》云：“少機(jī)警，有才略。”韋宗贊其曰“明世大才、經(jīng)論名教者，不必華宗夏士。”

鮮卑可以說(shuō)是一個(gè)偉大的少數(shù)民族，在十六國(guó)政權(quán)中建立了前燕、后燕、西秦、南涼、南燕，北燕。他們都愛(ài)好儒學(xué)，博覽群書(shū)。漢文化水平也較高，建立的國(guó)家，比匈奴、羯人所建國(guó)家，漢化色彩更濃。

氐族：

苻堅(jiān)。《晉書(shū)》卷一一三《苻堅(jiān)載記上》云：“八歲，請(qǐng)師就家學(xué)。……性至孝，博學(xué)多才藝。”“自永嘉之亂，庠序無(wú)聞，及堅(jiān)之僭，頗留心儒學(xué)，王猛整齊風(fēng)俗，整理稱舉，學(xué)校漸興。”苻堅(jiān)在推行漢文化這方面，在少數(shù)君主當(dāng)中是比較全面和成功的。

苻丕。同書(shū)卷一一五《苻丕載記》云：“少而聰慧好學(xué)，博綜經(jīng)史。”

苻登。同書(shū)同卷《苻登載記》云：“長(zhǎng)而折節(jié)謹(jǐn)厚，頗覽書(shū)傳。”

著名學(xué)者陳寅恪先生就曾指出:“氐人不僅學(xué)儒，而且學(xué)玄，漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中鮮能與比。”【3】氐族對(duì)吸收漢族先進(jìn)文明的態(tài)度是比較積極的，其中尤以苻氏集團(tuán)為最。后人對(duì)苻堅(jiān)在推行漢化以及在民族融合方面的貢獻(xiàn)給予了極高的評(píng)價(jià)。如蔣福亞先生在《前秦史》中說(shuō)道：“像苻堅(jiān)這樣振興儒學(xué),重視文教的統(tǒng)治主,非但在十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族統(tǒng)治主中,就是在我國(guó)歷史上,亦不多見(jiàn)。”

羌族：

姚襄。《晉書(shū)》卷一一六《姚襄載記》云：“襄少有高名，雄武冠世，好學(xué)博通，雅善談?wù)摗?rdquo;

姚興。《晉書(shū)》卷一一七《姚興載記上》云：“與其中舍人梁喜、洗馬范勖等講論經(jīng)籍，不以兵難廢業(yè)。……時(shí)姜龕、淳于岐等，皆耆儒德，門(mén)徒各數(shù)百人，興聽(tīng)政之暇，輒引龕等講論。”

姚泓。同書(shū)卷一一九《姚泓載記》云：“博學(xué)善談?wù)摚群迷?shī)詠。……泓受經(jīng)於博士淳于岐。”

應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的羌人漢文化水平還是比較高的，有些甚至可以與氐人苻氏相伯仲。從史書(shū)中我們可以了解到姚興時(shí)期漢文化事業(yè)是發(fā)展比較興盛的。

巴人：

李流。《晉書(shū)》卷一二《李流載記》云：“少好學(xué)。”

李雄。同書(shū)卷一二一《李雄載記》云：“雄乃興學(xué)校，置史官，聽(tīng)覽之暇，手不釋卷。”

李期。同書(shū)同卷《李期載記》云：“聰慧好學(xué)，弱冠能屬文。”

李壽。同書(shū)同卷《李壽載記》云：“敏而好學(xué)，雅量豁然，少尚禮容，異於李氏諸子。”

盧水胡：

沮渠蒙遜：《晉書(shū)》卷一二九《沮渠蒙遜載記》云：“蒙遜博涉群史，頗曉天文。”

趙翼先生曾評(píng)說(shuō)：“此皆生於戎羌，以用武為急，而仍兼文學(xué)如此，人亦何可輕量哉。”【4】確實(shí)如此。

二

十六國(guó)時(shí)期，各少數(shù)民族統(tǒng)治者都不同程度的加強(qiáng)自身漢文化修養(yǎng)，同時(shí)在國(guó)內(nèi)也不遺余力的發(fā)展文教事業(yè)，是與當(dāng)時(shí)的環(huán)境以及君主自身素質(zhì)密切相關(guān)的。

一、深受當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境影響。魏晉南北朝時(shí)北方陷入了大混戰(zhàn)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人流徙。原來(lái)一直處于被統(tǒng)治地位的各少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)，不斷吸收漢民族文化，大批漢族豪門(mén)士族和俊杰之士進(jìn)入政權(quán)，如張賓、王猛等都成為了這些君主們的左膀右臂，推行儒家思想及漢族政治制度，漢族文化和意識(shí)形態(tài)逐漸占住了主導(dǎo)地位。正如馬克思所說(shuō)：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”【5】他們懂得要鞏固自己的統(tǒng)治，必須任用士人，認(rèn)同漢族封建文化。各統(tǒng)治者紛紛推廣漢文化，設(shè)置專門(mén)機(jī)構(gòu)，教授生徒學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，并從學(xué)生中選拔官吏，從而逐漸提高全統(tǒng)治區(qū)的漢文化水平，從先進(jìn)的中原地區(qū)傳播到偏遠(yuǎn)地區(qū)。“將中華民族古老而成熟的文化，從典章制度、禮樂(lè)教化到生產(chǎn)技術(shù)都傳播給少數(shù)民族”，由此“促進(jìn)了北部中國(guó)的教育普及，提高了中華民族的文化水準(zhǔn)，促進(jìn)了中華民族大家庭的進(jìn)一步融合。”【6】

二、儒家思想及正統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)大吸引力。儒家學(xué)說(shuō)在歷朝政治生活中都占有著重要地位，在西漢武帝時(shí)甚至確立了正統(tǒng)地位。在十六國(guó)時(shí)期，其影響力仍是不可估量的。這一優(yōu)良傳統(tǒng)便為此時(shí)的少數(shù)民族君主所承襲，并加以創(chuàng)新，融入草原文化。苻堅(jiān)推行以儒家寬懷仁義、忠孝恩信為準(zhǔn)則的民族政策，雖說(shuō)這一政策給前秦王朝帶來(lái)了致命的傷害，但不能不說(shuō)儒家“仁”思想的結(jié)果。正統(tǒng)意識(shí)，一直是少數(shù)民族所追逐的。在這一方面表現(xiàn)出對(duì)漢文化的認(rèn)同就是強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”觀念。匈奴劉淵起兵反晉就自稱“漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹”，以漢朝繼承者的身份“紹修三祖之業(yè)”。后趙皇帝石勒曾說(shuō)：“朕若遇漢高祖,當(dāng)北面事之，與韓、彭比肩；若遇光武，當(dāng)并驅(qū)中原，未知鹿死誰(shuí)手。”仍然是一統(tǒng)天下的口氣。前秦伐晉也是如此。縱觀《載記》發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族君主無(wú)一不是都以“正統(tǒng)”所在自稱。

三、各少數(shù)民族君主自身對(duì)漢文化的尊崇。異族君主不僅自身有著很強(qiáng)的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)文化教育事業(yè)也是盡心盡力。石勒、苻堅(jiān)、慕容皝、姚興、慕容德等異族君主，都有親臨考校、躬親獎(jiǎng)勵(lì)、黜陟任用的記錄。前趙、后趙、前秦、前燕、南燕等都有學(xué)校，其學(xué)生從數(shù)百到上千人不等。后秦之主姚興，讓儒生在首都長(zhǎng)安立學(xué)教授，諸生自遠(yuǎn)方而來(lái)的成千上萬(wàn)。而在同時(shí)間的東晉，國(guó)家學(xué)校不過(guò)百十人，而且時(shí)有時(shí)無(wú)，管理散漫。雖說(shuō)東晉文化是十六國(guó)無(wú)法比擬的，但異族君主在對(duì)文化教育所做的努力卻是東晉王朝統(tǒng)治者望塵莫及的。清人李慈銘曾十分感慨：十六國(guó)“雖旦夕小朝，兵戈云擾，而文教之盛，轉(zhuǎn)盛江東，豈非盜亦有道者歟？！”

三

少數(shù)民族統(tǒng)治者為了使政權(quán)得到鞏固，以控制文化素質(zhì)較高的漢民族，因此加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)經(jīng)史，發(fā)展文教，以團(tuán)結(jié)和拉攏漢族士人。這是北方少數(shù)民族在歷史進(jìn)程上的重大進(jìn)步。十六國(guó)時(shí)期的各少數(shù)民族政權(quán)，他們開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族入主中原的先例，給中華民族的物質(zhì)生活和精神生活增添了新的內(nèi)容，其不同程度的漢化措施加速了民族融合的步伐。同時(shí)也為以后北魏孝文的改制創(chuàng)造了條件。

參考文獻(xiàn)：

【1】閻步克.波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.第208頁(yè).

【2】【4】趙翼著，王樹(shù)民校正.廿二史札記(卷八)[M].北京:中華書(shū)局,2005.第164頁(yè).

【3】陳寅恪.魏晉南北朝史講演錄[M].合肥:黃山書(shū)社, 1999.第104頁(yè).

【5】馬克思.《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》載《馬克思恩格斯選集》第二卷,北京:人民出版社,1972,第70頁(yè).

【6】宋大川,王建軍.中國(guó)教育制度通史(卷二)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.第53頁(yè).

篇(6)

[關(guān)鍵詞] “把”字句 偏誤 習(xí)得 格助詞

“把”字句是漢語(yǔ)中的一類特殊句式,同時(shí)又是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。很多語(yǔ)言中都沒(méi)有和“把”字句相對(duì)應(yīng)的句式。在句法結(jié)構(gòu)上,韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)序“sov”與漢語(yǔ)中“s把ov”的語(yǔ)序在結(jié)構(gòu)上有相似點(diǎn)。在語(yǔ)言分類上,韓國(guó)語(yǔ)是主題、主語(yǔ)并重的語(yǔ)言,漢語(yǔ)是主題突出的語(yǔ)言。在文化方面上,中韓兩國(guó)文化具有很多相同的地方。因此,韓國(guó)學(xué)生習(xí)得“把”字句與使用偏誤上,和別的國(guó)家的學(xué)生有所不同。

一、在韓“把”字句教學(xué)

初級(jí)階段的“把”字句教學(xué)以教材的(北語(yǔ)出版社的漢語(yǔ)教程第二冊(cè)下的第五十～五十一課),“把”字句例句開(kāi)始入門(mén)。教材的“把”字句定義是介詞“把”及其賓語(yǔ)作狀語(yǔ)的句子叫“把”字句。“把”字句表示對(duì)確定的人或物(“把”的賓語(yǔ))實(shí)行相應(yīng)的動(dòng)作或說(shuō)明動(dòng)作產(chǎn)生的某種影響或結(jié)果,表達(dá)方向、方式、愿望和目的等。

“把”字句的基本結(jié)構(gòu)形式是:主語(yǔ)+把+賓語(yǔ)+動(dòng)詞+其他成分,從語(yǔ)義的角度強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的影響或結(jié)果意義,從語(yǔ)法的角度強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞的其他成分,在課文中找出典型的句子,使學(xué)生做替換聯(lián)系。課文中有:(1)請(qǐng)把護(hù)照和機(jī)票給我;(2)請(qǐng)把您口袋里的東西都掏出來(lái);(3)你把這杯咖啡喝了;(4)你把杯子碰倒了。這些句子使學(xué)生很容易地理解為“誰(shuí)”把“什么”“怎么了”的句型。學(xué)生很熟練地說(shuō)出模仿的“把”字句之后,再教授使用“把”字句的其他具體要求。首先,“把”字句中主語(yǔ)一定是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示動(dòng)作的發(fā)出者。其次,“把”的賓語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞涉及的對(duì)象,而且必須是特指的,已知的。這兩點(diǎn),學(xué)生比較容易理解。難點(diǎn)之一,就在于謂語(yǔ)動(dòng)詞是及物動(dòng)詞,而且必須能使賓語(yǔ)產(chǎn)生位置移動(dòng),形態(tài)變化等。學(xué)生作“把”字句之后,教授者必須點(diǎn)明句子產(chǎn)生的意義。就是說(shuō),判斷學(xué)生的“把”字句,是否產(chǎn)生了處置意義,結(jié)果意義,致使意義,變化意義,等等。另外,漢語(yǔ)及物動(dòng)詞與韓國(guó)語(yǔ)及物動(dòng)詞有所不同,誤用“把”字句自然會(huì)產(chǎn)生。韓國(guó)學(xué)生喜歡用心理活動(dòng)動(dòng)詞和認(rèn)知?jiǎng)釉~作“把”字句,這是教學(xué)突破口之一。另外,動(dòng)詞后面一定有其他成分,說(shuō)明動(dòng)作產(chǎn)生的結(jié)果或影響。所謂“其他成分”是指了、著、重疊動(dòng)詞、動(dòng)詞的賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。在此,重點(diǎn)講解補(bǔ)語(yǔ),結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)平時(shí)出現(xiàn)頻率較高,講清楚動(dòng)詞結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)“到”、“給”、“在”、“成”、“上/下”、“做”等的結(jié)果意義,使學(xué)生作“把”字句時(shí)想到結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)等“其他成分”。這是教學(xué)突破口之二。

二、韓國(guó)學(xué)生特有的“把”字句習(xí)得能力

韓國(guó)語(yǔ)是黏著語(yǔ),又是典型的“sov”型語(yǔ)言。附加成分(助詞)很發(fā)達(dá)。漢語(yǔ)是“svo” 型語(yǔ)言,漢語(yǔ)的“sov”型通常是指“把”字句。韓國(guó)語(yǔ)“sov”型通常與漢語(yǔ)的“svo”型相對(duì)應(yīng),但也有對(duì)應(yīng)于“sov”型的“把”字句。韓國(guó)學(xué)生作“把”字句時(shí),一般先用母語(yǔ)思考,然后翻譯成漢語(yǔ),這樣免不了找對(duì)應(yīng)點(diǎn)。

韓國(guó)語(yǔ)體詞+目的格助詞“”對(duì)應(yīng)于“把+體詞”的不少,語(yǔ)序都是“sov”型,比較容易做“把”字句但要有一定的條件,就是韓國(guó)語(yǔ)中以格助詞“”表現(xiàn)的賓語(yǔ)是特指的,專指的,已知的信息。其次,韓國(guó)語(yǔ)及物動(dòng)詞與漢語(yǔ)及物動(dòng)詞并不完全是對(duì)應(yīng)關(guān)系。韓國(guó)語(yǔ)中表示存在、所有、思考等非動(dòng)作性動(dòng)詞可以帶直接賓語(yǔ),就是及物動(dòng)詞。韓國(guó)語(yǔ)中只有動(dòng)作性較強(qiáng)的及物動(dòng)詞,且對(duì)賓語(yǔ)有一定處置性的動(dòng)詞才有可能翻譯成“把”字句。學(xué)生對(duì)此比較難判斷,難免產(chǎn)生偏誤。

三、“把”字句偏誤分析

1.心理、認(rèn)知?jiǎng)釉~作謂語(yǔ)

⑴我把他愛(ài)了。⑵ 她把這件事知道了。⑶我很把狗喜歡。⑷我沒(méi)把長(zhǎng)城看見(jiàn)過(guò)。例句中“愛(ài),知道,喜歡,看見(jiàn)”等動(dòng)詞,他們都只能代表一個(gè)動(dòng)作,卻并沒(méi)有對(duì)受事產(chǎn)生任何影響,不具有處置性,不能用于“把”字句。原因在句法結(jié)構(gòu)上,韓語(yǔ)“sov”與漢語(yǔ)s把ov 相似,而且“把+賓語(yǔ)”的格式與“體詞+”相似。這種錯(cuò)誤出于沒(méi)有正確掌握“把”字句的語(yǔ)法、語(yǔ)義,語(yǔ)用的限制規(guī)則,就是心理、認(rèn)知?jiǎng)釉~不能用于把字句。

2.光桿動(dòng)詞作謂語(yǔ)

張伯江認(rèn)為,“把”字句作為一種特殊句式,要求進(jìn)入其中的動(dòng)詞不能是光桿動(dòng)詞。 然而,范曉卻談到“把+N”后帶“光桿動(dòng)詞”的幾種情況。學(xué)者們對(duì)光桿動(dòng)詞存在不同的看法。胡星在孟棕等編的《漢語(yǔ)動(dòng)詞用法詞典》中發(fā)現(xiàn),不依賴語(yǔ)境而可用在“把”字句中的雙音節(jié)光桿動(dòng)詞有45個(gè),在此暫不談這些,也不談詩(shī)詞戲曲中的單音節(jié)光桿動(dòng)詞。除了這些“把”字句的動(dòng)詞,一般不能是光桿動(dòng)詞。⑴我去超市把蘋(píng)果買。⑵ 你把照片寄。⑶ 他能把這道題回答。⑷下雪了,你應(yīng)該把大衣穿。出現(xiàn)這類偏誤,表面上看是“把”字句的結(jié)構(gòu)形式不完整,實(shí)際上根本的原因,還是在留學(xué)生對(duì)“把”字句的意義還沒(méi)有真正地理解。我們說(shuō)“把”字句要表達(dá)的是主語(yǔ)把賓語(yǔ)“怎么了”,這個(gè)回答“怎么了”,需要有動(dòng)詞和表示結(jié)果變化的部分共同但當(dāng)。“買,寄,回答,穿”都是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)詞,表達(dá)不出結(jié)果和變化,只有把這種句子改成“我去超市把蘋(píng)果買來(lái)了”,“你把照片寄出去”,“他能把這道題回答上來(lái)”,“下雪了,你應(yīng)該把大衣穿上”,加上了“來(lái)了,出去,上來(lái),上”這樣的表示動(dòng)作結(jié)果或變化的連帶成分,“把”字句的語(yǔ)義才變得完整而準(zhǔn)確。句法上“其他成分”中的補(bǔ)語(yǔ)表示了“把”字句的處置結(jié)果意義。

3.殘缺謂語(yǔ)動(dòng)詞

⑴在市場(chǎng)上,他把錢(qián)包掉了;⑵我把書(shū)濕了;⑶弟弟把花瓶破了;⑷臺(tái)風(fēng)把樹(shù)倒了。這些“把”字句中的謂語(yǔ)“掉,濕,破,倒”都不是及物動(dòng)詞,不是前邊主語(yǔ)發(fā)出的動(dòng)作行為,而是行為的結(jié)果,可以作動(dòng)詞后邊的結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)。漢語(yǔ)沒(méi)有真正意義的形態(tài),沒(méi)有區(qū)分及物動(dòng)詞和不及物動(dòng)詞的形態(tài)標(biāo)志,一般的漢語(yǔ)詞典也不作這方面的解釋。外國(guó)學(xué)生區(qū)分這些動(dòng)詞就很困難,而使用“把”字句的前提條件就是準(zhǔn)確判斷及物動(dòng)詞。把表示動(dòng)作結(jié)果的動(dòng)詞當(dāng)作主語(yǔ)所進(jìn)行的動(dòng)作行為本身,造成偏誤。應(yīng)該加上及物動(dòng)詞改成“在市場(chǎng)上,他把錢(qián)包弄掉了”,“我把書(shū)林濕了”,“弟弟把花瓶打破了”,“臺(tái)風(fēng)把樹(shù)刮倒了”。

其他方面也有不少偏誤,但在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)這三種偏誤現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn),使韓國(guó)學(xué)生陷入困境。

四、結(jié)語(yǔ)

在韓國(guó)大學(xué)從教十年漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,注意觀察了學(xué)生特殊句式的習(xí)得能力,其中,“把”字句又是一個(gè)常見(jiàn)的特殊句式。為今后以韓國(guó)學(xué)生為對(duì)象的“把”字句教學(xué)提供參考。

參考文獻(xiàn):

[1]范曉.語(yǔ)法理論綱要.譯文出版社,2003.

[2]范曉.動(dòng)詞的配價(jià)和漢語(yǔ)的把字句.中國(guó)語(yǔ)文,2001,(4).

[3]呂文華.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法探索.語(yǔ)文出版社,1994.

[4]胡星.能進(jìn)入“把”字句中的光桿動(dòng)詞.安徽文學(xué)出版社,2004,8.

[5]李愛(ài)英.漢朝翻譯中的SOV型式與“把”字句的轉(zhuǎn)換關(guān)系.中央民族大學(xué)碩士論文.2005.

[6]李寶貴.韓國(guó)留學(xué)生“把”字句偏誤分析.遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(5).

篇(7)

【論文摘 要】 西北藝術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),種類豐富多彩,但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀念不足等問(wèn)題;在今后的教育過(guò)程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。 

 

一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景 

西部地域遼闊,歷史久遠(yuǎn),是個(gè)多民族聚集的地區(qū),積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來(lái),由于西部地處邊疆,外來(lái)文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。 

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述 

(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期,造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個(gè)時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿,作為圖騰符號(hào)標(biāo)識(shí),取材于自然與社會(huì)生活,用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書(shū)法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開(kāi)端。 

與此同時(shí)的音樂(lè)和舞蹈,從生產(chǎn)勞動(dòng)的號(hào)子與動(dòng)作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì)最初的文化交流形式就是由繪畫(huà)圖案與音樂(lè)舞蹈開(kāi)啟了人類的藝術(shù)審美意識(shí)。 

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期,相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長(zhǎng)安,活動(dòng)范圍位于現(xiàn)在中國(guó)的西北,是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內(nèi)染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。 

在繪畫(huà)藝術(shù)中,帛畫(huà)、壁畫(huà)、紙畫(huà)都達(dá)到出神入化的境界,涌現(xiàn)出繪畫(huà)各種素材的畫(huà)家群體,繪畫(huà)手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現(xiàn)個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀止。書(shū)法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期,篆隸楷行草都已達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。 

音樂(lè)藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由公孫尼子所著的《樂(lè)記》開(kāi)創(chuàng)了一套完整的音樂(lè)理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂(lè),是漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合,形成了多姿多彩的視覺(jué)盛宴。隋唐的君主偏愛(ài)音樂(lè)歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂(lè)風(fēng)格,規(guī)范樂(lè)部,使音樂(lè)藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。 

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸,開(kāi)拓了海上對(duì)外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上,漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。 

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類 

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多,而且邊界線最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類繁多,吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無(wú)不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。 

(2)書(shū)法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來(lái)看,大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū),西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國(guó)時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書(shū)法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字,文字種類繁多,書(shū)寫(xiě)也別具特色。 

(3)巖畫(huà)壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)。西北地區(qū)的各個(gè)角落分布著許多少數(shù)民族及外來(lái)民族的巖畫(huà)和壁畫(huà)的藝術(shù)結(jié)晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現(xiàn)技法各異,內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末,巖畫(huà)壁畫(huà)均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫(huà)上。舉世聞名的敦煌壁畫(huà)便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫(huà)家逐漸開(kāi)始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫(huà),到唐時(shí)期已出現(xiàn)專攻人物、花鳥(niǎo)、山水等著名畫(huà)家。 

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬(wàn),給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。 

(5)音樂(lè)戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語(yǔ)言和樂(lè)器的不同,各個(gè)地區(qū)有具有自己特色的唱腔,后來(lái)逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂(lè)理的建立,到漢朝的相和歌出現(xiàn),魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂(lè)獨(dú)奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂(lè)的綜合演藝,都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。 

視覺(jué)藝術(shù)是從橫向來(lái)說(shuō),是對(duì)此時(shí)此景的綜合表現(xiàn),除此之外,還是對(duì)文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類由于事過(guò)境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語(yǔ)言,但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材,靜態(tài)地展示出來(lái),在古代繪畫(huà)、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。 

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國(guó)西部與東部南部地方相比,已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。 

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀 

西部地區(qū)地域的長(zhǎng)期封閉,傳統(tǒng)文化的歷史積淀,使西北人的思想觀念較為保守,創(chuàng)新意識(shí)普遍薄弱的狀態(tài)。 

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開(kāi)發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過(guò)突破性的發(fā)展,比如60年代‘長(zhǎng)安畫(huà)派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作,以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來(lái)看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個(gè)繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化的滿足感,造成了西北人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對(duì)于傳統(tǒng)文化,西北人有著單一的思維定勢(shì),墨守傳統(tǒng)文化的固有模式,難以以客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化多元性和開(kāi)放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng)造力,使其與開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生一定的距離。對(duì)當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來(lái)說(shuō),對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)拓和合理轉(zhuǎn)型問(wèn)題,是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。……” 

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí),應(yīng)避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng)新,在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí),也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí),這個(gè)恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識(shí)。 

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性 

1、什么是創(chuàng)新思維 

創(chuàng)新思維是國(guó)家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對(duì)創(chuàng)新思維都有自己的定論,筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規(guī)的思維方式,不按照常理思考問(wèn)題,具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。 

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性 

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì)的途徑和渠道。 

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國(guó)古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無(wú)獨(dú)立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規(guī)定好的,代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維,例如漢代的長(zhǎng)信宮燈,其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合,讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合,創(chuàng)新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流,開(kāi)拓思路,進(jìn)行創(chuàng)新思維,對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉 

美國(guó)著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktor lowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(creative and mental growth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗(yàn)。而是兒童,通過(guò)藝術(shù)教育,他們將越來(lái)越富有創(chuàng)造力,越來(lái)越思維敏捷,他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對(duì)于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問(wèn)題的出路在于訓(xùn)練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。 

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉,培養(yǎng)受教育者的自信心,不懼風(fēng)險(xiǎn),敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。 

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例,進(jìn)行教育改革,影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”,設(shè)置這類課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)他對(duì)自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新思維,對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對(duì)受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育,首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀念,從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中轉(zhuǎn)變,吸取創(chuàng)新理論新知識(shí),與時(shí)俱進(jìn),養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。 

4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花 

藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進(jìn)步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時(shí)也得到一些東西。每一種見(jiàn)解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開(kāi)發(fā)社會(huì)中的個(gè)體天性,也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣,點(diǎn)擊無(wú)限的創(chuàng)新思維的火花,也是開(kāi)發(fā)了受教育者的另一番新天地。 

個(gè)人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露,隨著受教育者的年齡的增長(zhǎng),他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀察他們的變化,注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫(huà)符號(hào)、表達(dá)方式和語(yǔ)言,了解他們的這些變化,及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)形式的欣賞范圍,開(kāi)發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵(lì)大于批評(píng)的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。 

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì) 

在西方教育界,從柏拉圖《理想國(guó)》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代w?德韋恩?格里爾(w.dwaine greer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education,簡(jiǎn)稱dbae),其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對(duì)藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究,認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端,實(shí)際上卻會(huì)延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識(shí)真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開(kāi)發(fā)自身的眼界與思路和開(kāi)拓再創(chuàng)造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間。 

創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑,20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問(wèn)題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長(zhǎng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。 

在20世紀(jì),藝術(shù)創(chuàng)造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng)造性就是它的一個(gè)標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn),在西部大開(kāi)發(fā)的良好時(shí)機(jī)下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識(shí)地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí),永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1] (美)布朗(auricebrowu),科贊尼克(dlana korzenlk) [m].馬壯寰譯.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,2000.3. 

[2] (美)艾迪斯(stophen addlss),埃里克森(marry erlckson)[m].宋獻(xiàn)春,伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社,1998.10.