德育的社會(huì)功能精品(七篇)

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篇(1)

    ［分類號(hào)］ G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

    ［文章編號(hào)］1001—4799（1999）06—0089—0092

    一、關(guān)于德育功能

    功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系 統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表 示系統(tǒng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離 開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ埽敲矗@種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對(duì) 環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把 這種功能稱為外部功能。

    系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng) 對(duì)于大系統(tǒng)來說， 是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng) 為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。 我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的 結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

    德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素 的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn) 生的結(jié)果。教育者對(duì)受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享 用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵 守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、 快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994 ，第213頁。 ）。受教育者對(duì)教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn) 和教育內(nèi)容的豐富等等。

    德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對(duì)自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì) 、文化等外在環(huán)境對(duì)德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對(duì)其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對(duì)學(xué)校德 育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育的最終決定作用，文化對(duì)學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境 對(duì)學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受 教育者的德性不斷完善。

    以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī) 范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺得德性追求是一種享受 ，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn) 存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動(dòng)家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文 化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會(huì)條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。

    由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2 ）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）； 檀傳寶： 《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究 與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

    二、關(guān)于德育價(jià)值

    有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué) 出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育 功能時(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。

    價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動(dòng)及其功能對(duì)作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人 的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需 要之間的關(guān)系，主要是由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定的。

    德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人、各類群體（包括民族、國家等等）。 德育價(jià)值客體是指德育活動(dòng)及其功能。

    個(gè)人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人通過道德教育活動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來提 高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動(dòng)及其功能對(duì)個(gè)人德性需要的滿足即為德育的個(gè)人價(jià)值， 具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人等價(jià)值主體德性的完善。社會(huì)的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德 性的人才在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會(huì)的德性需要 ，不能由各種德育活動(dòng)及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會(huì)都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德 性的人才，這種人才對(duì)社會(huì)的德性需要的滿足即為德育的社會(huì)價(jià)值。

    德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡管要考慮如何滿足社會(huì)的、教育者的、社會(huì)環(huán)境中的個(gè) 人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的 德性需要。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境中個(gè)人的和社會(huì)的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到 社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之 外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會(huì)造成社會(huì)各界對(duì)德育的期望過高 ，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會(huì)對(duì)德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的 德性的價(jià)值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會(huì)價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研 究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過德育活動(dòng)所帶 來的德性的完善，這種價(jià)值可以稱為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過受教育者的活動(dòng)這一中介在德育系 統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值 主體的控制。

    三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

    德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。

    德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的 德性的活動(dòng)）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬 性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反 映德育系統(tǒng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然 離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán) 境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個(gè)人和社會(huì)德性需 要的滿足。所以，德育活動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值主體（社會(huì)、個(gè)人）在其德性需要的驅(qū)動(dòng)下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制 去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過程。德育活動(dòng)的結(jié) 果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，不僅僅是一種因果性活動(dòng)， 也是一種目的性活動(dòng)。

    因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動(dòng)之中，相互作用 并影響活動(dòng)的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對(duì)于德育活動(dòng)來說，目的乃是一種主動(dòng)的、積極的力量，也可以看作是一種 動(dòng)因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開展各種活動(dòng)以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動(dòng)直接要達(dá)到的結(jié)果。

    從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

    首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動(dòng)，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的 客觀結(jié)果，是滿足社會(huì)和個(gè)人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會(huì)和個(gè)人的德性需 要就無法滿足，德育價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。

    其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動(dòng)，總是為了滿足社會(huì)和個(gè)人的德性需要。在德 育活動(dòng)中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開德育價(jià)值，各種功能的存在是無意義的；離開 德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動(dòng)可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。

    再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對(duì)系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的 滿足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對(duì)社會(huì)德性需 求的滿足。

    四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能

    德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動(dòng)的全過程。在活動(dòng)之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德 育目的是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，它調(diào)動(dòng)主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動(dòng)是由許多因素、 許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。 所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和 德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀 傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）； 李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與 實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

    目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動(dòng)之前思想上設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果。所以， 目的的一個(gè)基本特征是其主觀性。

    目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對(duì)于自己的需要的自我意識(shí)。人是根據(jù)需要提出目的 的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。

    德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以， 德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對(duì)需要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一種特殊 的精神追求，是他們對(duì)未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。

    德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過德育活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，德育 目的通過德育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價(jià)值關(guān)系；而對(duì)新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)又會(huì) 產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。

    但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi) 在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)?系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的 滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。

    德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會(huì)環(huán) 境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對(duì)外在 價(jià)值的追求，最終就會(huì)使德育目的落空，使人們對(duì)德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。 對(duì)其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會(huì)各方面共同努力加以解決。

    至此，我們對(duì)德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。德育目的是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的對(duì)象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。 個(gè)體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個(gè)體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形 式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。

    在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系 統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。

    德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：

篇(2)

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評(píng)方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇(3)

關(guān)鍵詞　大眾傳播　媒介素養(yǎng)　高校德育

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

在信息社會(huì)和媒介時(shí)代，高校德育受外在環(huán)境的影響和挑戰(zhàn)日增，再也無法躲在高校的圍墻和象牙塔內(nèi)孤芳自賞，自吟自唱了。大眾媒介帶著強(qiáng)勢不斷傳播著各種魚悶混雜的信息。強(qiáng)力地沖擊和蠶食著學(xué)校德育固有的領(lǐng)域，使德育的效果大為降低，也使人們開始重新審視和思考德育的手段和方式。高校德育也是一種傳播方式，只是和大眾傳播所借助的載體、功能、目的和價(jià)值有所不同，本文擬從以下幾個(gè)方面做一分析和探討。

一、媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境的差異性

大眾傳播是大規(guī)模的媒介組織向大范同的受眾傳遞大批量信息的過程，如由報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介組織向社會(huì)發(fā)出的大量信息，由這些媒介發(fā)出的信息所形成的社會(huì)環(huán)境就是媒介環(huán)境。在媒介社會(huì)，媒介信息和人們?nèi)缬跋嚯S，無處不在，媒介環(huán)境在包圍在人們，并時(shí)刻作用和影響著一切。高校德育環(huán)境主要指學(xué)校開展道德教育的內(nèi)部環(huán)境，是相對(duì)于外部的社會(huì)環(huán)境而言，媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境雖然都是一種環(huán)境。但還是存在著相當(dāng)?shù)牟町愋浴?/p>

1.媒介環(huán)境的無限性和學(xué)校德育環(huán)境的有限性

媒介環(huán)境在空間上具有無限性，生活在社會(huì)中的人無不被包容在其中，媒介環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在媒介環(huán)境是一種潛移默化的無形巨網(wǎng)。對(duì)現(xiàn)代人而言，包羅萬象的媒介事件與媒介人物正像鋪天蓋地、無孔不入的空氣，無時(shí)無處不彌漫在人們的周圍。學(xué)校德育環(huán)是社會(huì)環(huán)境的有機(jī)組成部分，就同墻內(nèi)的校園空間環(huán)境而言，是有限的，學(xué)校德育環(huán)境雖然具有相對(duì)的獨(dú)立性，但同樣處在大的媒介環(huán)境之下，并受其影響和熏陶：因此，在內(nèi)部營造良好學(xué)校德育環(huán)境的同時(shí)，還要考慮如何應(yīng)對(duì)外界媒介環(huán)境可能對(duì)高校德育所帶來的影響和挑戰(zhàn)。

2.媒介環(huán)境的長期性和學(xué)校德育環(huán)境的階段性

媒介環(huán)境就時(shí)間而青，具有長期性。它可以貫穿人的一生，時(shí)時(shí)刻刻在影響著人們的生活和學(xué)習(xí)。學(xué)校德育環(huán)境卻具有階段性。最多貫穿于人們從幼兒園到大學(xué)學(xué)習(xí)期間的所有過程，而一旦人們離開了校園，進(jìn)入了社會(huì)，學(xué)校德育環(huán)境就消失了，開始了社會(huì)化的學(xué)習(xí)過程，在人的社會(huì)化過程中，學(xué)校德育的功效性將得到檢驗(yàn)，人們在學(xué)校所獲得的德育價(jià)值能否在媒介環(huán)境中喪失或具有持久性，也有待觀察。如何以學(xué)校德育環(huán)境的階段性教育來應(yīng)對(duì)媒介環(huán)境的長期性影響，好似一場艱難的博弈。勝負(fù)難料，值得教育者，特別是德育教師深思。

3.媒介環(huán)境的滲透性和德育課程的灌輸性

媒介環(huán)境的滲透性，表現(xiàn)在其擴(kuò)張力的無孔不入，是全天候、立體式、長期性的覆蓋，令人無法躲藏和回避。正如著名傳播學(xué)者麥克盧漢所言：媒介就是信息。在信息時(shí)代和媒介環(huán)境下，媒介與信息如影相隨，信息已成為人們的生存要素之一，人們所呼吸的也仿佛都是信息。媒介環(huán)境的滲透性，還表現(xiàn)在其媒介表達(dá)手段的多樣性所產(chǎn)生的吸引性。媒介憑借其音頻、視頻等技術(shù)手段，以及故事性和娛樂性等方式，對(duì)受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，在潛移默化問改變著人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀。相比之下，學(xué)校德育環(huán)境過于單純和封閉，德育手段也比較單一，只限于課堂上的講授和灌輸。授課好的老師。憑借個(gè)人魅力或講課技巧，也許會(huì)使課程生動(dòng)些，但有些德育教師的教學(xué)效果乏善可陳，甚至“以其昏昏，使人昭昭”。

4.媒介環(huán)境的多樣性和學(xué)校德育環(huán)境的單一性

媒介環(huán)境的多樣性是由其中的信息的多樣性所構(gòu)成的，媒介環(huán)境中的信息可謂五光十色，既有正面的文化和道德信息，也有中性的各種信息，還有“很黃很暴力”的負(fù)面信息，以及“娛樂至上”的不良傾向。學(xué)校德育環(huán)境單一性主要是指高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主陣地，在德育課的內(nèi)容表達(dá)上全是正面的信息，如“又紅又專”，培養(yǎng)“四有新人”和提倡“八榮八恥”等。德育環(huán)境的單一性和德育正面信息的傳播，有利于學(xué)生的正面培養(yǎng)和成長，但也容易受媒介環(huán)境多樣性的侵襲，效果能否持久也有待于檢驗(yàn)。

5.媒介環(huán)境的強(qiáng)勢性和學(xué)校德育環(huán)境的弱勢性

媒介被稱為“第四種權(quán)利”，可見其在社會(huì)中的強(qiáng)勢地位，從上面所分析的媒介環(huán)境的幾個(gè)特點(diǎn)中。我們同樣可以看出媒介環(huán)境的強(qiáng)勢地位。正是挾著這一強(qiáng)勢地位，媒介環(huán)境使生活在其中的人無不打上媒介信息的烙印，受其影響和控制，不管你是否情愿，所謂“愛你沒商量”。德育環(huán)境的內(nèi)在的弱勢性在于，盡管我們一再強(qiáng)調(diào)“德育為先”和“育人為本”的理念，但在實(shí)際工作中，德育課程無論是在學(xué)校的教學(xué)大綱上。還是在老師和學(xué)生心目中，并不占有重要位置，在有些領(lǐng)導(dǎo)眼中，甚至成了可有可無的擺設(shè)，老師姑且教之，學(xué)生姑且學(xué)之。德育環(huán)境外在的弱勢性是于媒介環(huán)境的強(qiáng)勢性相比較而言，這一強(qiáng)弱關(guān)系的對(duì)比，我們無法改變，只能在現(xiàn)存條件下。學(xué)會(huì)適應(yīng)、突圍，或強(qiáng)化或轉(zhuǎn)型，但不能困守和自憐。

二、媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性

大眾媒介有四種傳播功能，一是監(jiān)視環(huán)境，二是聯(lián)系社會(huì)，三是傳遞遺產(chǎn)，四是提供娛樂。在四種傳播功能中，傳遞遺產(chǎn)功能與學(xué)校傳遞知識(shí)和價(jià)值的功能相契合。傳遞遺產(chǎn)是指“建設(shè)遺產(chǎn)，如科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等。這種功能過去主要由人際傳播來表現(xiàn)。如家庭，學(xué)校中的傳播都在向新一代傳遞社會(huì)的精神遺產(chǎn)，而現(xiàn)在傳遞遺傳的功能也越來越明顯地轉(zhuǎn)向大眾傳播來承擔(dān)，如書籍雜志、報(bào)紙、廣播、電視、電影等在向兒童灌輸知識(shí)、培養(yǎng)情趣、塑造他們的思維模式和行為規(guī)范上，已起到越來越大的作用”。。其實(shí)，大眾媒介不只是向兒童。而且是青年人，包括各類學(xué)生來傳遞遺產(chǎn)，大眾媒介中的互聯(lián)網(wǎng)更成為青年人的日常生活方式，時(shí)刻在影響和改變著他們的價(jià)值觀。學(xué)校的主要功能就是傳遞遺產(chǎn)。包括道德價(jià)值的傳遞。只不過在媒介環(huán)境中，這種傳遞遺產(chǎn)得到了某種程度的削弱和邊緣化。雖然媒介傳播有傳遞遺產(chǎn)的功能，但不能因此取代學(xué)校德育功能。學(xué)校德育功能的重要性，在于給成長期的學(xué)生提供系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的道德行為規(guī)范和價(jià)值支持，這是媒介傳遞遺產(chǎn)功能所無法取代的。媒介傳遞遺產(chǎn)功能，雖然也可以發(fā)揮傳播道德的作用，但畢竟是松散的和不系統(tǒng)的，有時(shí)甚至是自相矛盾的。

媒介傳播既然與學(xué)校德育都有傳遞遺產(chǎn)的功能，有某種程度的共生性和契合性，就應(yīng)探討二者之間如何相互配合，更好地進(jìn)行道德傳播。我們應(yīng)該研究的是“是否有一種傳播媒介，不管它傳播什么樣的信息，在傳播這個(gè)信息和影響受眾方面，比其他媒介更有效?是否在傳播某種信息或者產(chǎn)生某種影響方面，有一種媒介是最好的?這些問題對(duì)教育工作者、宣傳人員和廣告客戶來說，特別重要。例如，如果是目的要盡可能多地傳遞事實(shí)性信息，那么，講演、印刷品、電影和錄音帶是否更有效?如果希望改變受眾的態(tài)

度，使用電視、招貼畫、廣播以及其他一些媒介是否更好呢?對(duì)于某一些受眾，是否有一種媒介比其他媒介能達(dá)到更佳效果呢?”t’如果當(dāng)我們能自如地運(yùn)用各種媒介來發(fā)揮媒介傳遞遺產(chǎn)功能和學(xué)校德德育功能時(shí)，也許我們就找到了媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性。

三、媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補(bǔ)性

篇(4)

現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略

德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性。”[1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值。基于這種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔茫F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負(fù)效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來說的，它旨在通過個(gè)體品德發(fā)展和德性成長的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過程中得以順利實(shí)現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運(yùn)行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過程。現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個(gè)長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合。現(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

[2] 儲(chǔ)培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.

篇(5)

摘要:校園文化是學(xué)校教育資源的有機(jī)組成部分，對(duì)青少年學(xué)生品德健康發(fā)展具有規(guī)范、導(dǎo)向、促進(jìn)和激勵(lì)的功能，是學(xué)生成長的基本教育因素。加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，強(qiáng)化學(xué)校德育功能折射出優(yōu)秀的校園文化。

關(guān)鍵詞:德育功能校園文化 情感陶冶校風(fēng)

校園文化是一個(gè)特定性的區(qū)域性文化，是學(xué)校長期形成并為全體師生員工所認(rèn)同的校園精神、校園制度和校園的文化氛圍，以及承載這些精神、制度、文化氛圍的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。校園文化是學(xué)校生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。因此，了解校園文化的層次、結(jié)構(gòu)和功能，把握校園文化的特點(diǎn)，強(qiáng)化校園文化的德育功能，顯得格外必要和迫切。同時(shí)體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)風(fēng)貌。

一、德育功能在校園文化中的作用

校園文化作為學(xué)校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點(diǎn)。校園文化對(duì)學(xué)生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令，無言的教育，是感化學(xué)生的熔爐，對(duì)學(xué)生成長和發(fā)展有著重要的影響。它與顯性課程相配合，成為學(xué)校進(jìn)行思想品德教育的重要渠道和有效手段，也是學(xué)生實(shí)踐思想品德教育的重要陣地。德育功能是教育者根據(jù)一定社會(huì)的需要和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，在受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程，是一種改造人的主觀世界的行為實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐能夠培養(yǎng)人的思想品德，完善人的主體人格。校園文化所具有的德育功能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）引導(dǎo)認(rèn)知功能，校園文化是一種特殊的社區(qū)文化，具有鮮明的精神文明和德育特性。這有利于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而有益的興趣愛好，追求高雅新美的文化品位，塑造活潑開朗的個(gè)性品質(zhì)，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣健康成長。

(二)規(guī)范行為功能，校園文化是由校內(nèi)師生自發(fā)組織創(chuàng)造和享有的精神文明和文化氛圍。它在一定程度上反映了校內(nèi)師生的道德風(fēng)尚、精神面貌、行為方式以及文娛活動(dòng)的水平。一方面校內(nèi)師生在校園文化當(dāng)中生活，必然受到有形的或無形的、有明文規(guī)定的或無明文規(guī)定的等各種規(guī)范的要求和制約。另一方面，受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，他會(huì)不斷調(diào)控自己的行為，逐步融入到群體之中，最終成為群體中的一員。

(三)陶冶情感功能，情感陶冶是指自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，使受教育者在道德情操方面受到感染、熏陶。校園文化對(duì)學(xué)生的思想品德教育不是直接的理論輸入，而是通過創(chuàng)設(shè)各具特色的校園生活、和諧友愛的人際關(guān)系，以及各種生動(dòng)活潑的文化藝術(shù)活動(dòng)等形式潛移默化進(jìn)行的。各具特色的校園文化生活，能夠使學(xué)生豐富的情感合理地釋放出來。通過墻報(bào)上的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、小報(bào)《雷鋒精神》、壁畫《錦繡山河》等形式把德育內(nèi)容展示出來；通過組織學(xué)生閱讀文學(xué)作品、朗讀詩歌、聆聽音樂、欣賞畫展、觀看電影等，使他們在這些活動(dòng)中不知不覺地被校園文化所展示的風(fēng)采中鮮明的導(dǎo)向所感染，從而激發(fā)欲望、啟迪智慧、陶冶情操、娛樂精神、優(yōu)化素質(zhì)，逐步成為一個(gè)在衣著服飾、言談舉止以及理想追求、心靈品格等方面都符合學(xué)校教育要求的合格學(xué)生。

(四)實(shí)踐鍛煉功能，學(xué)生是校園文化的主體，也是學(xué)校德育的主體。學(xué)生在校園中接受學(xué)校德育的同時(shí)，親身參與到校園文化活動(dòng)的實(shí)踐中，使之具有了自我教育、自我鍛煉的功能。校園為學(xué)生提供了實(shí)踐鍛煉的大舞臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)造了各種表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。他們從中可正確地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)，找準(zhǔn)自己的角色和位置，可以在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生自我組織管理、與人交往合作的能力，以及獨(dú)立自主、自我調(diào)控的能力，能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)部潛能。

(五)凝聚激勵(lì)功能，校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品方面，更體現(xiàn)在師生參與和創(chuàng)造校園文化的交往活動(dòng)過程之中。在校園文化的實(shí)際活動(dòng)中，學(xué)校的好人好事、決定決議、時(shí)尚風(fēng)尚以及社會(huì)新聞、時(shí)事政治等，都會(huì)通過校園中的廣播站、黑板報(bào)等形式迅速傳播開去，并在學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。只要積極健康向上的校園文化占領(lǐng)了學(xué)校陣地，就能抵制各種不良的社會(huì)思潮對(duì)學(xué)校的滲透和影響，凈化育人環(huán)境。

（六）生態(tài)性功能，首先表現(xiàn)于它可以在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀、環(huán)境觀，二是規(guī)范人與自然的交往行為，合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)一代“大自然善良公民”，樹立全社會(huì)“熱愛大自然，保護(hù)環(huán)境”的新風(fēng)。

在一定意義上講，學(xué)校德育功能創(chuàng)造的成果折射出優(yōu)秀的校園文化。也可以說，校園文化是在學(xué)校德育功能的引導(dǎo)下開展起來的，學(xué)校德育賦予它以核心內(nèi)容和本質(zhì)特性。校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的健康的心理素質(zhì)、文明的行為習(xí)慣、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、崇高的理想信念、堅(jiān)定的政治方向、改善人與自然環(huán)境的關(guān)系等良好品質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，我們要充分發(fā)揮隱性課程的教育作用，切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，認(rèn)識(shí)德育功能在校園文化建設(shè)過程中的重要作用，將其潛在的功能盡可能地發(fā)掘出來。

二、學(xué)校德育功能折射出校園文化的幾點(diǎn)看法

目前校園文化建設(shè)中仍存在一些不盡如人意之處。如:一些學(xué)校教職工缺乏對(duì)校園文化重要性的認(rèn)識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)智育而忽視德育，校園物質(zhì)文化建設(shè)仍不完善，有些制度沒有得到實(shí)施；硬件設(shè)施建設(shè)不全面；有些學(xué)生對(duì)文學(xué)文藝活動(dòng)缺乏自主性和參與性；有些學(xué)生心理負(fù)擔(dān)過重，但又得不到及時(shí)疏導(dǎo)；在個(gè)別學(xué)校甚至出現(xiàn)了健全人格培養(yǎng)方面的空白，致使學(xué)生違法犯罪案件屢有發(fā)生。本人對(duì)強(qiáng)化學(xué)校德育功能折射出校園文化談幾點(diǎn)粗略的看法：

(一)加強(qiáng)對(duì)校園文化的管理和引導(dǎo)，一個(gè)學(xué)校校園文化活動(dòng)的開展?fàn)顩r、校園精神和文化氛圍的形成，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和導(dǎo)向有著極大的關(guān)系。怎樣強(qiáng)化校園文化的德育功能呢？首先要提高認(rèn)識(shí)、積極引導(dǎo)，使之納入學(xué)校工作的重要議事日程。其次，教職員工認(rèn)真落實(shí)德育大綱精神，轉(zhuǎn)變教育觀念，切實(shí)把德育工作放在首位，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的態(tài)勢，從體制上保證把德育工作落到實(shí)處。再次，加強(qiáng)對(duì)校園文化的管理和引導(dǎo)，把握校園文化的功能、層次、結(jié)構(gòu)、趨勢，校園文化建設(shè)必須從整體上優(yōu)化設(shè)計(jì)，充分考慮學(xué)校、教師、學(xué)生三個(gè)維度的整合效應(yīng)。此外，要教育全體教職工都肩負(fù)起德育的責(zé)任，克服只教書不育人的現(xiàn)象。

(二)加強(qiáng)學(xué)校文化設(shè)施的建設(shè)和管理，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境學(xué)校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計(jì)，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，更要富有教育意義使人從中受到感染、教化和啟迪。同時(shí)，完善各種咨詢教育體系，包括學(xué)習(xí)咨詢、心理咨詢、發(fā)展咨詢等，使之成為學(xué)生健康發(fā)展和學(xué)校正常秩序的保障體系。蘇霍姆林斯基曾就校園環(huán)境建設(shè)說過這樣一段話:“無論是種植花木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用校廣播，我們都將從審美的角度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話的遠(yuǎn)在目標(biāo)。”

(三)加強(qiáng)學(xué)校的精神文明建設(shè)，創(chuàng)造文明健康的校風(fēng)，推動(dòng)校園文化的良性發(fā)展校風(fēng)是學(xué)校的精神面貌，是折射一個(gè)學(xué)校德育功能的面鏡子，是由全體師生長期努力、集體形成的一種穩(wěn)定的、隱性的精神狀態(tài)，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)特色和治學(xué)風(fēng)尚。學(xué)校應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)主旋律，抓好校園政治性文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治立場，從而形成積極、健康向上的校園精神；通過嚴(yán)格的常規(guī)管理和紀(jì)律約束，養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，培育優(yōu)良校風(fēng)。

(四)加強(qiáng)校園文化與社會(huì)文化的聯(lián)系，貫徹社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的思想，是我國學(xué)校教育的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。校園文化不是一種圍墻里的封閉文化，必須與社會(huì)文化、家庭文化密切結(jié)合，形成一股正向的“合力”，方能更好地發(fā)揮其德育功效，產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。具了解，諸如北大、清華等具有深厚文化底蘊(yùn)的高校，在雙休日、節(jié)假日已成為了父母們帶著孩子旅游的熱點(diǎn)。這恰好說明優(yōu)秀校園文化對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大的輻射力和影響力。同樣，社會(huì)文化對(duì)校園文化的影響也不可低估，各種社會(huì)思潮、各種時(shí)尚潮流都會(huì)在校園引起震蕩。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)就要加強(qiáng)它與社會(huì)文化的聯(lián)系，如邀請教學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域卓有成就的人物（特別是從本校畢業(yè)的同學(xué)）為學(xué)生做報(bào)告，或是主動(dòng)爭取文化部門的支持和幫助，開展一些活動(dòng)，既為學(xué)校開展課余文化活動(dòng)起示范和推動(dòng)作用，又能讓學(xué)生了解圍墻外豐富多彩的社會(huì)文化生活。

學(xué)校德育功能真正折射出的校園文化。它既是一種客觀現(xiàn)象，也是一個(gè)活動(dòng)過程。以學(xué)生為主體，以德育為目標(biāo)的校園文化，始終與學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成息息相關(guān)。校園文化既是學(xué)校德育實(shí)施過程中必不可少的條件，也是不斷提高學(xué)校德育成效的大有潛力的教育資源。校園文化是折射學(xué)校德育極其重要的載體，依托這個(gè)載體，學(xué)校德育能夠更加實(shí)實(shí)在在和富有成效地開展起來；校園文化也是折射學(xué)校德育極其有效的一種途徑，通過這種途徑，學(xué)校德育能夠更好地拓寬教育渠道，使學(xué)生的德育生活形式多樣、豐富多彩、生動(dòng)有效；校園文化還是折射學(xué)校德育極其重要的一個(gè)實(shí)踐條件，利用這個(gè)條件，學(xué)校德育更加符合知情意行發(fā)展的教育規(guī)律，真正收到教育人、塑造人的品德的功效。

［注釋］:

篇(6)

本文擬就如何結(jié)合政治課堂教學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)中學(xué)德育工作的整體改革，加強(qiáng)和改進(jìn)中學(xué)的德育課程，探討人才培養(yǎng)的正確導(dǎo)向，談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考。

一、當(dāng)前學(xué)校政治思想教育工作存在的問題

1．對(duì)目標(biāo)要求上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一些人忽視了思想政治課價(jià)值實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性和長期性，忽視了德育工作內(nèi)在過程的反復(fù)性，一旦當(dāng)思想政治課教學(xué)目標(biāo)不能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)時(shí)，有人就認(rèn)為思想政治課對(duì)育人的價(jià)值不大。

2．邏輯觀念上的誤區(qū)：有些人誤認(rèn)為思想政治課是德育的唯一途徑，并且忽視了社會(huì)、家庭對(duì)思想政治課價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響作用，把德育效果不佳的責(zé)任完全歸咎于思想政治課。另外，忽視了思想政治課在人文知識(shí)傳播、思維智力訓(xùn)練、道德行為養(yǎng)成和審美能力積淀方面的作用。

3．社會(huì)對(duì)人才規(guī)格要求的“失衡”引起的錯(cuò)覺：在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)沖擊下，社會(huì)對(duì)人才規(guī)格要求實(shí)用性強(qiáng)，重知識(shí)技能，輕思想品德修養(yǎng)，這給人們造成了錯(cuò)覺，誤認(rèn)為人才品德不重要了，導(dǎo)致學(xué)校、家長、社會(huì)對(duì)學(xué)生思想品德培養(yǎng)的重視程度下降。

4．考試制度改革造成的誤區(qū)：由于高考理科不考思想政治課，許多人，包括一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師，認(rèn)為思想政治課不重要了，所以事實(shí)上也就不把政治當(dāng)成主要科目對(duì)待。這樣，德育在學(xué)校工作的地位自然下降了。所以，深刻認(rèn)識(shí)政治課的價(jià)值，是強(qiáng)化學(xué)校德育地位的關(guān)鍵問題。

二、政治課堂教學(xué)的重要性分析

1．政治思想課的個(gè)人價(jià)值。思想政治課對(duì)學(xué)生個(gè)人的價(jià)值，可以歸納為七種功能：知識(shí)積累功能，政治思想導(dǎo)向功能，思維鍛煉功能，道德規(guī)范功能，法紀(jì)強(qiáng)化功能，心理品質(zhì)優(yōu)化功能，審美情操陶冶功能。

2．政治思想課的社會(huì)價(jià)值。它的社會(huì)功能是指思想政治課能滿足社會(huì)整體進(jìn)步需要的功能，包括：宣傳黨和國家的方針政策，傳播理論知識(shí)；保證學(xué)校的社會(huì)主義性質(zhì)，保證人才培養(yǎng)方向；培養(yǎng)國家接班人應(yīng)具有的現(xiàn)代文明意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步。

三、對(duì)政治教學(xué)與德育融合的對(duì)策

德育方式應(yīng)多樣化，要根據(jù)新時(shí)期教育科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)生思想發(fā)展復(fù)雜化的特點(diǎn)形成合力，呈現(xiàn)出多樣化的德育方式。

1．教學(xué)內(nèi)容和過程的優(yōu)選化

提高德育的質(zhì)量在學(xué)校里最主要的途徑是提高教學(xué)質(zhì)量，而優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程是優(yōu)化教學(xué)的主要因素。

（1）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)中做到：根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，突出重點(diǎn)內(nèi)容的講授；根據(jù)國內(nèi)外政治形勢的要求，隨時(shí)補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容；刪除、簡化陳舊、重復(fù)和內(nèi)容交叉的教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容講課時(shí)可以從略。

（2）優(yōu)化教學(xué)過程。要樹立學(xué)生主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力；激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生帶著社會(huì)責(zé)任感和興趣自覺接受思想政治教育；提高思想政治課的可信度，排除學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙；堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的結(jié)合，充分發(fā)揮教師導(dǎo)好、學(xué)生學(xué)好的“雙主體”的作用；教會(huì)學(xué)生在理解運(yùn)用中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課外活動(dòng)的廣闊天地里學(xué)習(xí)。

2．理論教育與養(yǎng)成教育的同步化

德育規(guī)律和德育實(shí)踐都證明，養(yǎng)成教育是德育工作的重要途徑，德育工作如果離開了養(yǎng)成教育是不會(huì)成功的。養(yǎng)成教育是指在德育理論教育的基礎(chǔ)上，通過日常嚴(yán)格管理、訓(xùn)練和活動(dòng)等多種教育手段，使學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)道德、行為規(guī)范等良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的一種教育形式。中學(xué)教育階段是進(jìn)行養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期，因?yàn)椋?jīng)常進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)都具有群眾性，還有參加有紀(jì)念意義的會(huì)議和慶祝活動(dòng)等。長期的集體活動(dòng)和集體生活會(huì)使學(xué)生的紀(jì)律性、組織性和道德品質(zhì)得到鍛煉和加強(qiáng)。這個(gè)時(shí)期學(xué)校和家庭若能互相配合，教育學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度，就能使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣和良好的道德品質(zhì)。由于養(yǎng)成教育具有培養(yǎng)遵守紀(jì)律和社會(huì)公德的特點(diǎn)，使遵守紀(jì)律成為習(xí)慣，使遵守公德成為自覺，學(xué)生才能通過自主意識(shí)去掌握、控制、調(diào)節(jié)、規(guī)范自己的行為，使自己養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。

篇(7)

關(guān)鍵詞：思想政治課；德育功能；教學(xué)方式

思想政治課是思想教育的重要陣地，充分發(fā)揮和不斷強(qiáng)化思想政治課的功能，關(guān)系到堅(jiān)持學(xué)校的社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)德育首位，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本大計(jì)。因而，如何正確認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治課的德育功能的問題，已成為一個(gè)亟待解決的重要課題。

一、強(qiáng)化德育意識(shí)

（1）要實(shí)現(xiàn)教育觀念的變革。我們要充分認(rèn)識(shí)到德育對(duì)青少年健康成長的重要性，德育在現(xiàn)實(shí)中被削弱的危險(xiǎn)性，從而把升學(xué)教育轉(zhuǎn)移到公民素質(zhì)上來，擺脫片面追求升學(xué)率傾向的束縛，切實(shí)把德育放在學(xué)校工作的首位，結(jié)束“口頭上重視，思想上輕視，行動(dòng)上忽視”的現(xiàn)象。

（2）要正確地認(rèn)識(shí)傳授知識(shí)與德育辯證統(tǒng)一的關(guān)系。傳授社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是德育的基礎(chǔ)，而德育則是傳授基礎(chǔ)知識(shí)的目的和歸宿。如若離開知識(shí)教育的傳授去講德育，或若離開德育進(jìn)行知識(shí)教育，都只能把政治課引向歧途。

（3）應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到政治課堅(jiān)持正確的政治方向的重要性。國際形勢風(fēng)云變幻，西方敵對(duì)勢力竭力推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖實(shí)現(xiàn)其“不戰(zhàn)而勝”的圖謀，攻心為上，潛移默化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里同我們爭奪青少年的斗爭將是長期的、激烈的。因此，“培養(yǎng)什么樣的人”的問題是一個(gè)十分嚴(yán)峻的緊迫的重要課題，它關(guān)系到我們國家和民族生死存亡，關(guān)系到有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)能否順利進(jìn)行。

二、要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際是增強(qiáng)思想政治課教育性，發(fā)揮其德育功能的關(guān)鍵。所以，在教學(xué)中應(yīng)該從自己的教育對(duì)象出發(fā)，努力做到從備課、講課、作業(yè)和考核等各環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，避免無的放矢。

（1）備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，發(fā)揮其德育功能的前提。對(duì)學(xué)生的思想情況，必須了然在胸，講起來才有針對(duì)性。

（2）講課要針對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀。這是理論聯(lián)系實(shí)際，解決學(xué)生思想問題，提高其思想覺悟的中心環(huán)節(jié),是真理與謬論直接交鋒的戰(zhàn)場。教師應(yīng)在講清概念、原理的同時(shí)，針對(duì)學(xué)生的模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)行有的放矢的思想教育。

（3）作業(yè)和考試要結(jié)合學(xué)生思想。思想政治課的作業(yè)不能停留在填概念、背原理的水平，而應(yīng)有利于促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步提高。思想政治課的考試要進(jìn)行改革，使其發(fā)揮提高學(xué)生的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力的教學(xué)作用，逐步實(shí)現(xiàn)從知識(shí)、能力、覺悟多角度全方位地進(jìn)行，推動(dòng)思想政治課教學(xué)的改革、發(fā)展，深化對(duì)學(xué)生思想的教育。

三、要增強(qiáng)教學(xué)信度

教學(xué)實(shí)踐表明：教育者所施加的一切影響，必須經(jīng)過受教育者的思考認(rèn)可，方能付諸行動(dòng)。因此，思想政治課教學(xué)必須做到入耳入心，而信度的增強(qiáng)，也就成為強(qiáng)化德育功能的關(guān)鍵了。如何增強(qiáng)信度呢？

（1）提高教師自身的思想政治素質(zhì)是增強(qiáng)信度的前提。加里寧說過：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”因此，教師必須具備較高的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（2）堅(jiān)持疏導(dǎo)原則，這是增強(qiáng)信度的有效途徑。疏導(dǎo)就是如同大禹治水采用疏通河道一樣，應(yīng)從學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)，循循善誘、因勢利導(dǎo)。堅(jiān)持疏導(dǎo)：一要擺事實(shí)，即要善于公開地肯定那些現(xiàn)有的事實(shí)，而不是肯定那些感覺到的似是而非的“事實(shí)”。二是要抓住“熱點(diǎn)”，引入教學(xué)，這是增強(qiáng)時(shí)效性的重要手段。這就需要教師做把握學(xué)生思想脈搏的有心人，以有效的途徑去捕捉學(xué)生中間的“熱點(diǎn)”問題。

四、要變革教學(xué)方式

教學(xué)方式直接影響著教學(xué)的效果，教學(xué)改革的實(shí)踐證明，促使教學(xué)方式的變革是實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化德育功能的主要手段。

（1）要講究“灌輸藝術(shù)”喚起興趣，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。興趣是最好的“老師”，是學(xué)生接受教育的內(nèi)在動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)政治課德育功能的“入口處”。這就要求教師熔現(xiàn)實(shí)生活、教材內(nèi)容、學(xué)生思想狀況于一爐，熔思想性、知識(shí)性、趣味性于一體，生動(dòng)活潑地教學(xué)。

（2）實(shí)現(xiàn)由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，確立開放式教學(xué)。就是在教學(xué)內(nèi)容上不局限于教材，要把教學(xué)與沸騰的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來。在教學(xué)形式上，可力求把課外閱讀、影視廣播、社會(huì)實(shí)踐、撰寫小論文、時(shí)政講座、討論會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)等納入思想政治課教學(xué)之中，采取各種方式，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、深入實(shí)際。同時(shí)，要使德育寓于所有學(xué)科之中形成合力，協(xié)同作戰(zhàn)，以期達(dá)到最佳效果。

（3）要加強(qiáng)思想政治課教育科研、努力探索教學(xué)最優(yōu)化，以達(dá)到“愉快教學(xué)”的目的。蘇霍姆林斯基說：“如果你想使教育給教師帶來歡樂，使每天的上課不致變成單調(diào)乏味的義務(wù)，那就把每個(gè)教師引入研究的幸福之路。”教育科研是教學(xué)改革的先導(dǎo)，是教育質(zhì)量提高的“母機(jī)”，是實(shí)現(xiàn)德育功能的動(dòng)力。為此，有關(guān)部門應(yīng)組織人力，對(duì)確有成效的教學(xué)方法進(jìn)行總結(jié)、論證、提高、推廣。要在本職崗位潛心研究，不斷實(shí)踐總結(jié)，努力探索出一條使所有學(xué)生都喜歡、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新路子，實(shí)現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化。

（4）思想政治課要與社會(huì)、家庭教育相結(jié)合。社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)和心理素質(zhì)的形成有著重要的潛移默化作用，學(xué)校、社會(huì)、家庭的教育將形成合力，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的提高。

總之，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意加強(qiáng)德育意識(shí)，緊密聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，運(yùn)用各種有效的教學(xué)法，配合社會(huì)、家庭進(jìn)行教育，不斷增強(qiáng)教學(xué)信度，使思想政治課的德育功能得到充分發(fā)揮。

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