古代文學(xué)基礎(chǔ)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)基礎(chǔ)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1信息技術(shù)輔助古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)，忽視了學(xué)生之間的差異性在信息技術(shù)課堂環(huán)境中，古代文學(xué)的教學(xué)依然維持教師講課，學(xué)生被動(dòng)聽課的模式。由于每一名學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的理解都不甚相同，特別是一些學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)由于接受能力有限，即便是有信息技術(shù)輔助，也會(huì)使學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的課堂教學(xué)產(chǎn)生心理上的排斥感。教師在進(jìn)行古代文學(xué)內(nèi)容的教學(xué)中，將所有的學(xué)生都作為整體的教學(xué)目標(biāo)，按照課堂教學(xué)計(jì)劃循規(guī)蹈矩地進(jìn)行。學(xué)生作為知識(shí)的接受體，被按照平均水平教學(xué)，很顯然這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式忽視了學(xué)生之間的差異性，而且并沒有注重對(duì)于學(xué)生的審美能力和古代文學(xué)的鑒賞能力的培養(yǎng)，并沒有在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)能力和研究能力。

1.2信息技術(shù)喧賓奪主信息多媒體技術(shù)輔助古代文學(xué)課程在一些學(xué)校已經(jīng)有所運(yùn)用，但是教學(xué)模式上并沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而是僅僅作為演示的工具，將一些與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的畫面展示到多媒體課件中，甚至于將古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都展示在課件模板上，代替了黑板的板書。也就是說，從目前多媒體輔助古代文學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)來看，往往會(huì)出現(xiàn)由于過多地依賴于多媒體技術(shù)輔助，而導(dǎo)致了課堂教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了信息技術(shù)喧賓奪主的效果。

1.3完全忽視了古代文學(xué)的傳統(tǒng)教育在信息技術(shù)輔助教學(xué)得以廣泛應(yīng)用，改善了古代文學(xué)的課堂教學(xué)環(huán)境。但是，如果過多地運(yùn)用多媒體技術(shù)而忽視了傳統(tǒng)教育的價(jià)值，就會(huì)使學(xué)生感覺到課件僅僅是黑板的替代品，而學(xué)生依然是以聽課和記筆記為主。教師成為了多媒體的操作手，雖然起到了渲染課堂氣氛的作用，但是，卻沒有引導(dǎo)學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)移到古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，造成了課堂效果的負(fù)面影響。

1.4教師沒有與學(xué)生建立起課堂互動(dòng)教師教學(xué)的過程與信息技術(shù)傳輸?shù)倪^程有相互雷同之處。將知識(shí)信息運(yùn)用多媒體技術(shù)傳遞給學(xué)生，學(xué)生則會(huì)對(duì)于知識(shí)進(jìn)行選擇性接受。為了能夠使學(xué)生能夠?qū)⑿枰攸c(diǎn)掌握的古代文學(xué)內(nèi)容有所關(guān)注，教師就需要進(jìn)行技術(shù)性地引導(dǎo)，以避免學(xué)生盲目地選擇知識(shí)。學(xué)生接受知識(shí)的過程，事實(shí)上是形成邏輯思維，并發(fā)揮創(chuàng)造能力的過程，如果僅僅是通過課件將課堂內(nèi)容展示出來，由于信息量大，而學(xué)生又沒有充分的時(shí)間細(xì)看和思考，那么，所展示的內(nèi)容就很難于被學(xué)生消化吸收。所以，在信息技術(shù)輔助教學(xué)中，教師的引導(dǎo)性是非常重要的。

2運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)新古代文學(xué)教學(xué)模式的途徑

2.1將信息技術(shù)與古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相融合實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教育模式的創(chuàng)新，就是在運(yùn)用信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，將信息技術(shù)與古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相融合，讓學(xué)生感受到古代文學(xué)的課堂上的現(xiàn)代氣息，從而讓學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生一種新奇感，并在此基礎(chǔ)上建立起認(rèn)知。當(dāng)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)從接受到欣賞，直至進(jìn)入到自我陶醉的境界的時(shí)候，那么信息技術(shù)環(huán)境下的古代文學(xué)課程教學(xué)也就成功的一半。

2.2以多媒體技術(shù)吸引學(xué)生的注意力在古代文學(xué)教學(xué)中，將多媒體的工具性改變，而是使信息技術(shù)成為教學(xué)的一部分，其是建立在古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上的，根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)于教學(xué)模式的一種完善。那么，在運(yùn)用信息技術(shù)對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要考慮到社會(huì)性、時(shí)代性，以及學(xué)生的興趣和對(duì)于知識(shí)的接受能力。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的普及，可以讓學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的興趣首先建立在計(jì)算機(jī)課件操作的基礎(chǔ)上，變換的圖片、動(dòng)態(tài)的展示都會(huì)吸引學(xué)生的注意力。

2.3教師與多媒體之間建立成為有機(jī)的組合體課堂教學(xué)內(nèi)容是古代文學(xué)，那么教師一定要把握好課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，將學(xué)生的注意力吸引到古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中來。所以，對(duì)于課堂教學(xué)內(nèi)容中的諸多元素，包括多媒體技術(shù)在內(nèi)，都要建立起縝密的關(guān)系，使相互之間形成連貫的整體，而教師與多媒體之間的人機(jī)操作則是有機(jī)的組合體。

2.4通過多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)與學(xué)生的互動(dòng)對(duì)于古典小說和戲曲的課堂教學(xué)，古代文學(xué)教師可以在授課之前將課堂教學(xué)技術(shù)在網(wǎng)上授課平臺(tái)公布，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容收集資料并整理。課堂上，教師可以請(qǐng)學(xué)生將自己所整理的資料在多媒體課件上展示出來，并針對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容來講解自己的所知所感。之后，教學(xué)可以從學(xué)生所整理的資料中，選取具有代表性作為自己教學(xué)的基礎(chǔ),并與自己所制作的多媒體課件展開教學(xué)。

3信息技術(shù)輔助古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

在被時(shí)尚所包圍的時(shí)代，古代文學(xué)在數(shù)字化浪潮的沖擊下近乎被淹沒了。為了能夠使古代文學(xué)繼續(xù)綻放其特有的魅力，以現(xiàn)代化的信息技術(shù)作為平臺(tái)，將古代文學(xué)元素以新的方式呈現(xiàn)出來，從而激發(fā)起新的活力。對(duì)于很多學(xué)生來講，古代文學(xué)毫無用途可言。那么，教師在授課的時(shí)候，就要首先抓住學(xué)生的心理，以學(xué)生可以接受的最為時(shí)尚的元素與古代文學(xué)課堂內(nèi)容相結(jié)合，以做到以今索古。中國(guó)的成語多數(shù)都源于一個(gè)古代的故事，中國(guó)的流行歌曲中也含有傳統(tǒng)的元素。比如王菲的一首《水調(diào)歌頭》，其歌詞就是蘇軾所做的一首詩“，明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，……但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”如果僅僅將詩歌的內(nèi)容展示在課件上，也許很少有學(xué)生關(guān)注，而如果播放王菲的這首歌曲，就會(huì)對(duì)于學(xué)生具有極強(qiáng)的感染力。將現(xiàn)代與古典相互結(jié)合，讓學(xué)生從現(xiàn)代的意識(shí)出發(fā)走進(jìn)古典文學(xué)欣賞境界，可以讓學(xué)生懂得我們所追逐的時(shí)尚中并沒有將古代文學(xué)拋棄。

篇(2)

古代文學(xué)的創(chuàng)作離不開“情”字，而古代文學(xué)藝術(shù)中的情，本身反映出來就是一種本真與原創(chuàng)性質(zhì)的思維痕跡；本文嘗試對(duì)這個(gè)創(chuàng)作特征進(jìn)行初步探討，認(rèn)為賞析古代作品必須高度重視作品中情感因素的分析。

【關(guān)鍵詞】

古代文學(xué)；情感；體驗(yàn)式思維；本真；原創(chuàng)

文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說“一切景語皆情語”，這點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。

一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義

古人對(duì)世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗(yàn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)屬于一種感性活動(dòng)，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項(xiàng)目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對(duì)于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對(duì)于古人而言，其生存的過程就是情感體驗(yàn)的過程，因此，中國(guó)古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗(yàn)類型的文化，所謂“憑天機(jī)本能，糊涂了事”，便是對(duì)這種情感體驗(yàn)文化的直觀描寫，充分體現(xiàn)了難以言說的直覺體驗(yàn)的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因?yàn)楣湃说那楦衼碜杂谏钪兄庇^的體驗(yàn)，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。

二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定

情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動(dòng)的自然行為；因?yàn)榍榘l(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個(gè)用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實(shí)踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對(duì)事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來的“情”，符合本真的規(guī)定。

三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味

古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態(tài)來關(guān)聯(lián)日常社會(huì)文化生活活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗(yàn)型的情感思維模式，其關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個(gè)體的人與整個(gè)社會(huì)之間的情感關(guān)系，還涉及到社會(huì)的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過對(duì)這些情感關(guān)系的體驗(yàn)，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗(yàn)，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。

四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體

中國(guó)古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國(guó)古代藝術(shù)中往往充滿了強(qiáng)烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國(guó)古代音樂的出現(xiàn)是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國(guó)古代藝術(shù)中另一個(gè)很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過情與樂將詩與音樂有機(jī)結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國(guó)古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

五、中國(guó)古代文學(xué)中的文論以“情”為統(tǒng)領(lǐng)

篇(3)

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)，教學(xué)方法，改革

【分類號(hào)】I206.2-4

古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，本課程時(shí)間跨度長(zhǎng)，從先秦兩漢歷經(jīng)魏晉南北朝直到唐宋元明清，這段漫L的時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽發(fā)展與定型時(shí)期，文化差異變化大。從學(xué)科角度來講，本課程在主講文學(xué)的同時(shí)，還涉及到語言學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等交叉學(xué)科，學(xué)習(xí)難度較大，故本學(xué)科的教學(xué)，更應(yīng)重視對(duì)教學(xué)方式的改革。

一、本學(xué)科面臨的主要問題

（一）大眾的輕視

隨著時(shí)代的發(fā)展，英語、航空、金融等專業(yè)更受廣大群眾的重視，漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門似乎遠(yuǎn)離了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，普遍受到家長(zhǎng)和學(xué)生的輕視，甚至連學(xué)校的重視程度都不夠，能夠迅速帶來經(jīng)濟(jì)效益的專業(yè)則深受大家的喜愛。相反，需要靜下心來大量閱讀書籍、用心體會(huì)的漢語言文學(xué)專業(yè)則受到不同程度的輕視。同時(shí)高校課程設(shè)置多樣性與時(shí)效性的趨勢(shì)使壓縮傳統(tǒng)課程學(xué)時(shí)幾乎成為教育界的共識(shí)，古代文學(xué)作為一門課時(shí)相對(duì)較多的傳統(tǒng)課程，更是首當(dāng)其沖，在有些學(xué)校甚至被壓縮到二百課時(shí)左右。以袁行霈版本為例，古代文學(xué)不僅包括四本文學(xué)史，還有六本作品選，通過筆者實(shí)際教學(xué)證明，250節(jié)以下的課時(shí)，基本要完全舍棄作品選的講解，非常影響教學(xué)效果。

（二）缺乏興趣基礎(chǔ)知識(shí)薄弱

作為地方院校，生源的質(zhì)量確實(shí)無法與國(guó)家重點(diǎn)高校相比，甚至有些學(xué)生選擇漢語言文學(xué)專業(yè)原因就是認(rèn)為本專業(yè)不過是看小說而已，很容易能取得畢業(yè)證。另外還有很多學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握不甚牢固，而古代的文學(xué)作品與現(xiàn)今的用語習(xí)慣、寫作習(xí)慣差異甚大。需要下功夫一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)的、一個(gè)字一個(gè)釋義識(shí)記的、相對(duì)枯燥的基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)、需要進(jìn)行大量閱讀的古代文學(xué)課程讓很多學(xué)生望而卻步，更加缺乏學(xué)習(xí)興趣。

二、改革途徑

（一）協(xié)調(diào)好與高中文言文教學(xué)的銜接

古代文學(xué)是從大一就開設(shè)的基礎(chǔ)課程，而大一新生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期已經(jīng)學(xué)習(xí)過大量的文言文和古詩詞。以人教版為例，初級(jí)中學(xué)語文總共169篇課文，文言文和古詩詞有43篇，大約占總數(shù)的1/4，而且每?jī)?cè)后面還有十首課外古詩詞背誦。高級(jí)中學(xué)語文總共65篇，文言文和古詩詞有29篇，將近占總數(shù)的一半。大量的文言文和古詩詞教學(xué)對(duì)即將到來更加大量的、更加專業(yè)的古代文學(xué)學(xué)習(xí)有非常好鋪墊作用。在大學(xué)課堂教學(xué)中，處理好中學(xué)向大學(xué)的過渡有利于緩解學(xué)生對(duì)本學(xué)科的畏懼心理。

（二）處理好作品選教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)

古代文學(xué)現(xiàn)在的教學(xué)模式比較固定，一般是介紹作家生活背景，講解作家思想，簡(jiǎn)單舉例作品，最后總結(jié)作家的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，基本舍棄作品選。這樣的模式確實(shí)非常適合在有限的課時(shí)下講授大量的知識(shí)，但這種僵化的模式也確實(shí)不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不利于讓學(xué)生清楚把握作家的風(fēng)格以及作品的藝術(shù)魅力。所以在實(shí)際教學(xué)中，要充分利用作品選，培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力，初步培養(yǎng)學(xué)生闡述自我文學(xué)觀點(diǎn)的能力，為論文寫作打下基礎(chǔ)。

（三）注重學(xué)科交叉教學(xué)

古代漢語作為一門工具課，學(xué)好古代漢語掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)欣賞古代文學(xué)作品有非常重要的作用，同時(shí)多閱讀文學(xué)作品對(duì)學(xué)好古代漢語也有很大的幫助。另外古代文學(xué)畢竟是一門文學(xué)課，是順應(yīng)文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是一條無法與割裂的一條長(zhǎng)河。因此學(xué)習(xí)好古代文學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)歷史以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有非常重要的作用。注重多學(xué)科間的交叉學(xué)習(xí)有利于學(xué)生知識(shí)面更加全面。

（四）利用多媒體進(jìn)行教學(xué)

隨著教學(xué)教法研究的深入，改革教法的呼聲越來越強(qiáng)烈，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)越來越明顯。實(shí)際教學(xué)中，由于教學(xué)需要，教師常常要引用書本上沒有的原典文獻(xiàn)，若是只是說給學(xué)生聽，學(xué)生往往聽不懂教師說的是什么，而多媒體能直接展示給學(xué)生看，使學(xué)生緊跟教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)多媒體能夠把視頻、音頻帶入課堂，使實(shí)際教學(xué)更加生動(dòng)， 尤其是詩詞教學(xué)，能讓學(xué)生身臨其境更透徹的體會(huì)作品中的意境。

（五）開設(shè)選修課

古代文學(xué)學(xué)科知識(shí)范圍廣，名家名作甚多。每個(gè)學(xué)生喜歡的范圍不一樣，每個(gè)老師擅長(zhǎng)的范圍也不一樣。為了滿足不同學(xué)生的需要，有條件的學(xué)校可以開設(shè)一些比較受歡迎的選修課，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，開闊學(xué)生視野，真正實(shí)現(xiàn)因材施教，也能促進(jìn)教師間的互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己的不足，以便更好的提升自我課堂教學(xué)效果。

（二）學(xué)習(xí)方式

1、課外閱讀，培養(yǎng)興趣

學(xué)好文學(xué)課的關(guān)鍵是要多讀多思多寫，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣是學(xué)好古代文學(xué)的關(guān)鍵。大量的閱讀原典文獻(xiàn)不僅使學(xué)生更為直接的體會(huì)到不同作家的不同風(fēng)格，也能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自思考的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生形成自己觀點(diǎn)，可以為日后科研打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但“進(jìn)入高等教育階段的學(xué)生，其文化水平、共享知識(shí)和讀寫能力都在降低”，甚至“沒有準(zhǔn)備，也比以前更不喜歡讀書” ①，因此開展一些能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的活動(dòng)勢(shì)在必行，比如讀書月活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作社團(tuán)等等。

2、課堂討論，開拓思維

文學(xué)是一個(gè)比較開放的領(lǐng)域，雖然在無數(shù)優(yōu)秀人士的努力下，已有很多作家作品都被發(fā)現(xiàn)并深度挖掘，但文學(xué)沒有定論，在課堂講授的時(shí)候，教師要緊跟科研新動(dòng)態(tài)，把最新的學(xué)術(shù)信息引入課堂，加強(qiáng)師生課堂互動(dòng)，展開討論，讓學(xué)生暢所欲言，從而加深對(duì)作家作品的理解。把傳統(tǒng)的講授式課堂轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放互動(dòng)的課堂，更加有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)生興趣，給課堂注入新的氣息。

在新的時(shí)代背景下，古代文學(xué)課堂教學(xué)一定要與時(shí)俱進(jìn)，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)成果，“研究的目的并非是為了獲得所謂階段性或終結(jié)性的科學(xué)結(jié)論，而僅僅是企望于能夠提供一種視域、一種獨(dú)特的文本形式來與前人以及當(dāng)代人交流和溝通、 相互啟發(fā)”②，因此，所有的教學(xué)方法都應(yīng)針對(duì)學(xué)生的具體情況具體分析，才能取得更好的實(shí)際教學(xué)效果。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；問題

中國(guó)古代文學(xué)作為一門學(xué)科，它的發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史。即使現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展變化，無論是對(duì)我國(guó)古代文化的傳承，還是對(duì)古代文學(xué)的研究和發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)始終發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)然，面對(duì)時(shí)展，古代文學(xué)教學(xué)需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，以新的手段、注入新的思想等實(shí)現(xiàn)教學(xué)的時(shí)代化和現(xiàn)代化，而教學(xué)的內(nèi)容和精華始終不變。總之，古代文學(xué)教學(xué)實(shí)施改革創(chuàng)新也是必然和必要的，而就其改革，以下則從教學(xué)改革的現(xiàn)狀入手，結(jié)合筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)改革建議。

1.古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析

在時(shí)展之下，古代文學(xué)教學(xué)既面臨著更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須進(jìn)行改革創(chuàng)新，抓住機(jī)遇面對(duì)挑戰(zhàn)。針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革，許多高校都在積極采取行動(dòng)。但是，縱觀當(dāng)下一些高校的古代文學(xué)教學(xué)改革，其中存在著以下幾點(diǎn)比較突出的問題，這些問題若不加以重視，將會(huì)直接影響到古代文學(xué)教學(xué)的效果，影響到該教學(xué)作用的發(fā)揮。就其問題而言，以下是具體的分析。

1.1古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)縮減的問題

當(dāng)前許多高校針對(duì)漢語言專業(yè)課程進(jìn)行了相應(yīng)的改革，其中古代文學(xué)課程部分也發(fā)生了改變。從其課時(shí)來看，相對(duì)過去古代文學(xué)的課時(shí)縮減相對(duì)較多，出現(xiàn)這一情況的原因是許多學(xué)校認(rèn)為古代文學(xué)課程屬于基礎(chǔ)性的課程，與漢語言其他專業(yè)課程相比，其排位相對(duì)靠后。但是，依據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的縮短，實(shí)際上也會(huì)帶來一些問題。由于古代文學(xué)涉及到的教學(xué)內(nèi)容從先秦至近代幾千年的優(yōu)秀作品，包含的內(nèi)容極為廣泛，這也意味著其包含的知識(shí)點(diǎn)也非常多。而該課程的課時(shí)縮減，則對(duì)教師對(duì)學(xué)生均是一個(gè)挑戰(zhàn)。對(duì)教師而言，在時(shí)間范圍內(nèi)要講授所有古代文學(xué)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量會(huì)受到一定的影響。以上古文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為例，這部分內(nèi)容涉主要與先秦時(shí)期的文學(xué)作品有關(guān)，其中代表文學(xué)作品包括《詩經(jīng)》、諸子百家的作品、《戰(zhàn)國(guó)策》、屈原的《楚辭》、宋玉的作品等，僅僅是《詩經(jīng)》就占有上古文學(xué)教學(xué)的一定比例，在有限的課時(shí)內(nèi)，教師對(duì)其中內(nèi)容的講解和深入分析必然會(huì)相應(yīng)減少。由此可見，教師減少與學(xué)生共同深入分析文學(xué)作品，古代文學(xué)教學(xué)的深度則相對(duì)不足，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)代的文學(xué)理解不深入，對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則更多停留在表層，最終在漢語言學(xué)習(xí)以及古代文學(xué)研究、傳承及發(fā)展方面都是不利的。

1.2古代文學(xué)教學(xué)新方法應(yīng)用的問題

古代文學(xué)教學(xué)的改革及創(chuàng)新，最為突出的則是在教學(xué)方法上的改革創(chuàng)新。當(dāng)前，在大的教育改革環(huán)境下，產(chǎn)生了許多新的教學(xué)方法以及教學(xué)理念，并且這些教學(xué)方法及理念大多也都有相應(yīng)的理論支撐。例如，許多教師在教學(xué)過程中采用探究式教學(xué)方法、情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方法等等，這在一定程度上可加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)中某一知識(shí)的理解。但是，值得注意的是，教師在應(yīng)用這些新的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新改革時(shí)，面臨著對(duì)新的教學(xué)方法內(nèi)涵理解不足等方面的問題。同樣以上古文學(xué)教學(xué)為例，上古文學(xué)具體的時(shí)間可從西周東周開始至秦始皇時(shí)期，這段時(shí)間內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品有很多，以其中《詩經(jīng)》為例，教師要讓學(xué)生深入了解什么是“風(fēng)、雅、頌”，教師采用探究式的教學(xué)方法，在課堂教學(xué)之前，讓學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行探究，而后將探究的成果以小組為代表在課堂上分享和呈現(xiàn)。在此過程中，教師以旁觀者的身份看學(xué)生參與該主題教學(xué)當(dāng)中。如此一來，教師在教學(xué)中的作用極度淡化，這對(duì)教學(xué)而言也是極為不利的。綜上兩點(diǎn)古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析，就古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展以及作用的發(fā)揮，筆者對(duì)其教學(xué)改革與創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)建議和看法。

2.古代文學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新建議

基于當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革中比較突出的問題，關(guān)于其改革以下具體的建議和改革對(duì)策。

2.1制定科學(xué)合理的課程規(guī)劃

針對(duì)古代文文學(xué)教學(xué)課時(shí)縮減的問題，高校可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善和改進(jìn)：（1）基于古代文學(xué)教學(xué)大綱，合理組織高校教師對(duì)該教學(xué)課程的課時(shí)設(shè)置進(jìn)行研討，實(shí)現(xiàn)合理科學(xué)的課時(shí)安排；（2）可在現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)安排的基礎(chǔ)上，增加以古代文學(xué)為主的選修課程，以該選修課程作為相應(yīng)的補(bǔ)充，以此增加學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的厚重性，又在專業(yè)內(nèi)容拓展方面開闊學(xué)生眼界，從而構(gòu)成一個(gè)完整的專業(yè)課程教學(xué)體系；（3）可就古代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)進(jìn)行調(diào)整，即直接增設(shè)該教學(xué)課時(shí)，并對(duì)該課程教學(xué)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。以上三點(diǎn)建議，主要重在保證古代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)，為該教學(xué)提供足夠的時(shí)間條件，從而推動(dòng)該課程教學(xué)有效的改革，提升教學(xué)質(zhì)量和水平。

2.2重點(diǎn)突出教學(xué)方法及模式的改革創(chuàng)新

目前許多教師在古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)采用了一些新的教學(xué)方法及理念，但是在具體實(shí)施這些新教學(xué)方法、理念時(shí)，存在的對(duì)新教學(xué)方法、理念的理解不深刻等問題，以下則以當(dāng)下應(yīng)用比較廣的幾種教學(xué)方法為例，提出幾點(diǎn)看法：（1）探究式教學(xué)方法下，教師可以問題為引導(dǎo)，以體驗(yàn)為手段，教師注重學(xué)生主體地位的同時(shí)，也積極發(fā)揮自身引導(dǎo)的作用。即教師在實(shí)施探究式教學(xué)方法時(shí)，給予學(xué)生必要的說明、要求以及指導(dǎo)，或者在某一教學(xué)主題下設(shè)計(jì)好教學(xué)問題，讓學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的思考和探究，并且對(duì)學(xué)生的探究進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，也可針對(duì)古代文學(xué)中的某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行延伸性的提問，引導(dǎo)學(xué)生延展思維；（2）情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)之下，具體以情境為基點(diǎn)，以交互為方式開展教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可在課堂上為學(xué)生構(gòu)造教學(xué)內(nèi)容背景、進(jìn)行情境的模擬，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)當(dāng)中所包含的“美、藝術(shù)、情感”產(chǎn)生共鳴及思考。另外，值得重視的是，當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)多會(huì)借助多媒體開展教學(xué)，這一方式可以為教學(xué)帶來極大的便利也能夠更好地輔助教學(xué)。但與此同時(shí)教師在教學(xué)改革創(chuàng)新當(dāng)中，也需要注意不可過分依賴多媒體，無視文學(xué)課程自身的個(gè)性特點(diǎn)，否則很容易使得學(xué)生失去古代文學(xué)的美感，學(xué)生在想象力和理解能力方面也均會(huì)受到影響，最終教學(xué)則是不成功的，其改革創(chuàng)新的效果也不能得以體現(xiàn)。

3.結(jié)束語

綜上所述，古代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的地位，其代表著我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程，是古人智慧的結(jié)晶。在新時(shí)展背景下，古代文學(xué)更是應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，因此其教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷就行改革創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代要求。就此，以上主要針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革當(dāng)中的一些問題進(jìn)行了分析，并提出了幾點(diǎn)改革的建議，希望可以為該教學(xué)改革提供一些參考，不斷促進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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篇(5)

論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代環(huán)境的變化，我們所面對(duì)的教育對(duì)象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個(gè)問題.對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，改革開放的加快以及全世界對(duì)中國(guó)關(guān)注的升溫，對(duì)外漢語專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對(duì)外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國(guó)學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，就國(guó)內(nèi)目前的對(duì)外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)。”韓國(guó)大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國(guó)外對(duì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時(shí)，古代文學(xué)課和中國(guó)文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國(guó)文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí)，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而，在對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對(duì)這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而，目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。因而，對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包括中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國(guó)古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。

因此，真正適應(yīng)對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國(guó)古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國(guó)文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí)，還要注意內(nèi)容的時(shí)代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。

第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上，是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國(guó)古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國(guó)古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國(guó)外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品在國(guó)外的接受情況，從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育，即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”，而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn)，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn)，把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生，開啟他們思維的“閘門”，教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí)，可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容，采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式，“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式，“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式，“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式對(duì)于對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對(duì)外漢語專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè)，而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的，尤其是名家名作，學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”，不如讓學(xué)生走上講臺(tái)，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐，教師作評(píng)論引導(dǎo)，在需要的地方擴(kuò)展已知，增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，又體現(xiàn)了對(duì)外的專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；小李杜；全數(shù)據(jù)模式；相關(guān)關(guān)系

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為社會(huì)帶來了根本性改變，它可以在多個(gè)領(lǐng)域上進(jìn)行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來得到我們想要的信息和結(jié)果。我國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)久遠(yuǎn)，積淀了大量的文學(xué)作品、資料等多種文學(xué)信息。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應(yīng)該積極將其利用到古代文學(xué)的研究中，尋找古代文學(xué)研究的新視角和新方向。

1大數(shù)據(jù)與古代文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

大數(shù)據(jù)作為新的概念應(yīng)用于社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)其有基本的認(rèn)知。“2008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所衍生出來的對(duì)待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法。”[1]也就是說，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對(duì)數(shù)據(jù)的利用，以及對(duì)其分析的方法和技術(shù)等等。大數(shù)據(jù)所帶來的改變會(huì)涉及到每個(gè)大領(lǐng)域上，更重要的是還會(huì)體現(xiàn)在每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體信息上，這些獨(dú)立的個(gè)體信息會(huì)讓我們獲得與之前大為不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。可以說，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨帶來了社會(huì)的大變革，也為我們帶來了認(rèn)識(shí)世界的新的觀念和探索方法。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個(gè)過程中慢慢累積，形成了一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫。古代文學(xué)發(fā)展的時(shí)間跨度大，資料多樣，不僅包括文學(xué)作品，還包括很多相關(guān)的藝術(shù)審美，歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)等等多個(gè)方面。“古代文學(xué)研究中需要綜合考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景、作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評(píng)等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量。”[2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會(huì)隨著古代文學(xué)的研究發(fā)展而進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地對(duì)各種繁雜的信息進(jìn)行搜集整理，大數(shù)據(jù)會(huì)為我們做好這項(xiàng)工作。這樣不僅會(huì)提升我們文學(xué)研究工作的效率，還便于我們對(duì)古代文學(xué)基本的文學(xué)信息和研究情況有一個(gè)全方面的了解。古代文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會(huì)為古代文學(xué)的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對(duì)于古代文學(xué)的研究都是從宏觀角度去進(jìn)行研究論述，而從細(xì)微方面的論述研究又過于分散獨(dú)立，沒有一個(gè)很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進(jìn)行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進(jìn)行角度創(chuàng)新。筆者認(rèn)為對(duì)于古代文學(xué)的研究可以從作家的個(gè)人角度切入，進(jìn)行深度的研究和解析，形成一個(gè)完整的脈絡(luò)體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認(rèn)識(shí)作家，同時(shí)也反映了不同時(shí)代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會(huì)思潮以及某些意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展和變化。”[3]從作家本體出發(fā)，對(duì)其作品和所處時(shí)代等多個(gè)方面進(jìn)行研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的審美傾向和文人們的藝術(shù)水平，以及社會(huì)的價(jià)值取向等多個(gè)問題有一個(gè)進(jìn)一步的整體感知。我們?cè)诹⒆阕骷覀€(gè)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來思考問題，解析當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會(huì)為古代文學(xué)的研究帶來充足的論據(jù)和可信度。

2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)一切都可以量化的時(shí)代，關(guān)于古代文學(xué)方面的文獻(xiàn)材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機(jī)分析法相對(duì)。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機(jī)性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強(qiáng)調(diào)充分利用每一個(gè)數(shù)據(jù)，并將每個(gè)數(shù)據(jù)集結(jié)成一個(gè)整體，重在對(duì)整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對(duì)事情的整體感知，有一個(gè)宏觀的掌控，更強(qiáng)調(diào)基于全數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)信息的細(xì)節(jié)化，提高認(rèn)知的精確度。可以說，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)。”[4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢(shì)在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，其研究結(jié)果是否科學(xué)可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過程的科學(xué)與否。”[5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個(gè)“全”字。比如關(guān)于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關(guān)信息資源都會(huì)被大數(shù)據(jù)搜集成一個(gè)數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問題。而具體分析過程的科學(xué)與否則在于我們能否對(duì)信息進(jìn)行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對(duì)小李杜進(jìn)行全面性的對(duì)比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學(xué)成就和文壇地位，在文學(xué)創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學(xué)理念卻存在個(gè)體認(rèn)知上的差異性。這些問題都具有很高的研究?jī)r(jià)值。通過數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對(duì)李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)整體的認(rèn)知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細(xì)節(jié)化。對(duì)于小李杜的爭(zhēng)論頗多，對(duì)于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認(rèn)識(shí)。基于這種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對(duì)這些研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)會(huì)反映每個(gè)觀點(diǎn)的比例，從比例中看出各個(gè)觀點(diǎn)達(dá)到什么樣的認(rèn)知程度。我們也會(huì)在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間具體的不同點(diǎn)和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實(shí)，而不是個(gè)人的主觀意愿。因此，我們?cè)谌珨?shù)據(jù)分析模式下可以看出當(dāng)下對(duì)于古代文學(xué)研究的普遍性認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，我們可以實(shí)現(xiàn)怎樣的觀點(diǎn)創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎(chǔ)上，對(duì)“小李杜”進(jìn)行全方位的研究，無論是詩歌領(lǐng)域還是駢文領(lǐng)域都要給予關(guān)注，還可以從宏觀視角上對(duì)兩個(gè)人進(jìn)行深度的個(gè)體剖析。將兩個(gè)人分開研究分析后，我們會(huì)得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對(duì)得到的信息進(jìn)行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進(jìn)行兩人的對(duì)比分析。這種全視角的立體思維會(huì)讓我們看到平時(shí)無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學(xué)研究的新的切入點(diǎn)，在全數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)因復(fù)雜，我們應(yīng)該綜合多種因素進(jìn)行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構(gòu)建一個(gè)立體的“小李杜”時(shí)代。我們可以將兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性品行及其藝術(shù)追求等等多方面的信息進(jìn)行整合，模擬構(gòu)建出一個(gè)他們生活的時(shí)代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時(shí)期，處在差不多相同的社會(huì)大環(huán)境下，但是由于自身的個(gè)體經(jīng)歷不同，導(dǎo)致他們的文學(xué)創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時(shí)，二人又同受杜甫的影響，但兩個(gè)人對(duì)杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠清晰地了解每個(gè)方面對(duì)他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對(duì)兩個(gè)人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個(gè)整體把握，然后將對(duì)“小李杜”的研究朝向更細(xì)節(jié)化的方面發(fā)展。

3數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法是基于對(duì)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)的應(yīng)用，對(duì)問題進(jìn)行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系追求現(xiàn)象結(jié)果的認(rèn)知，重在預(yù)測(cè)事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)調(diào)事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關(guān)系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認(rèn)為正是因?yàn)閿?shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法有這樣的思維轉(zhuǎn)變，才會(huì)為我們的古代文學(xué)的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻(xiàn)資料和已成形的研究結(jié)果之中，而是會(huì)為古代文學(xué)的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認(rèn)知會(huì)讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關(guān)聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問題，預(yù)測(cè)結(jié)果。我們對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)性利用重在預(yù)測(cè)，同樣，建立在此基礎(chǔ)之上的預(yù)測(cè)也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關(guān)關(guān)系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對(duì)此有更深刻的認(rèn)知。李商隱和杜牧都對(duì)杜甫的文學(xué)創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對(duì)于杜甫的繼承兩個(gè)人又有不同的選擇。兩個(gè)人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)，想象豐富，注重藝術(shù)審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重文學(xué)的思想性。兩個(gè)人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨(dú)立分散，在對(duì)于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，而且也很難形成一個(gè)完整的體系。這時(shí)可以利用“大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，深入文本將所有與之相關(guān)的資料抽調(diào)出來。”[4]193我們可以先對(duì)這些抽調(diào)出來的相關(guān)資料進(jìn)行分析。然后在理解資料的基礎(chǔ)上，我們利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法將數(shù)據(jù)進(jìn)行串聯(lián)，整合成一個(gè)合理完整的體系。古代文學(xué)研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠(yuǎn)，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測(cè)和推敲。因?yàn)橹T多問題長(zhǎng)時(shí)間無法解決就導(dǎo)致很多相關(guān)的文學(xué)研究無法進(jìn)行下去，很大程度上影響了古代文學(xué)的研究進(jìn)程。這種因?yàn)闀r(shí)間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學(xué)信息難以追溯的問題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法來解決，在合理的分析研究中進(jìn)行有效的推理和估測(cè)。我們可以通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在這種關(guān)系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會(huì)發(fā)掘到平時(shí)無法尋找到的關(guān)聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)會(huì)將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出事情的關(guān)鍵要點(diǎn)。這不僅有利于我們對(duì)事情的整體構(gòu)建有一個(gè)深刻的認(rèn)知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系不僅會(huì)告訴我們古代文學(xué)之前的發(fā)展軌跡，還會(huì)告訴我們古代文學(xué)未來的研究走向。

4結(jié)語

大數(shù)據(jù)時(shí)代就是一個(gè)變革時(shí)代。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授加里•金說:“大數(shù)據(jù)這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。”[6]在文學(xué)量化的進(jìn)程上，古代文學(xué)研究的形式與方法有必要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要更新我們的文學(xué)研究理念，還要積極引進(jìn)和發(fā)展新技術(shù)來推動(dòng)古代文學(xué)的研究進(jìn)程。古代文學(xué)因?yàn)槠洫?dú)特深厚的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值成為文學(xué)界里璀璨的瑰寶，我們應(yīng)該重視對(duì)它的研究，挖掘古代文學(xué)的潛在價(jià)值，開拓廣闊前景。

參考文獻(xiàn)：

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[5]傅漩瓊．唐詩有了排行榜之后……[N]．光明日?qǐng)?bào)，2012-02-05（5）．

篇(7)

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在專科階段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”于是，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對(duì)新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)