文學(xué)與文化論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)與文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)買產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語權(quán)構(gòu)成控制，對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩(shī)、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹拢墙柚F(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國(guó)志》，小說《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。”②美國(guó)辛普森也認(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用。”⑧特別是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。

篇(2)

1、畢業(yè)論文格式的寫作順序是：標(biāo)題、作者班級(jí)、作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及英文關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)。

2、畢業(yè)論文中附表的表頭應(yīng)寫在表的上面，居中；論文附圖的圖題應(yīng)寫在圖的下面，居中。按表、圖、公式在論文中出現(xiàn)的先后順序分別編號(hào)。

3、畢業(yè)論文中參考文獻(xiàn)的書寫格式嚴(yán)格按以下順序：序號(hào)、作者姓名、書名(或文章名)、出版社(或期刊名)、出版或發(fā)表時(shí)間。

4、論文格式的字體：各類標(biāo)題(包括“參考文獻(xiàn)”標(biāo)題)用粗宋體；作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、摘要、關(guān)鍵詞、圖表名、參考文獻(xiàn)內(nèi)容用楷體；正文、圖表、頁(yè)眉、頁(yè)腳中的文字用宋體；英文用TimesNewRoman字體。

5、論文格式的字號(hào)：論文題目用三號(hào)字體，居中；一級(jí)標(biāo)題用四號(hào)字體；二級(jí)標(biāo)題、三級(jí)標(biāo)題用小四號(hào)字體；頁(yè)眉、頁(yè)腳用小五號(hào)字體；其它用五號(hào)字體；圖、表名居中。

6、格式正文打印頁(yè)碼，下面居中。

7、論文打印紙張規(guī)格：A4210×297毫米。

8、在文件選項(xiàng)下的頁(yè)面設(shè)置選項(xiàng)中，“字符數(shù)/行數(shù)”選使用默認(rèn)字符數(shù)；頁(yè)邊距設(shè)為上：3厘米；下：2.5厘米；左：2.8厘米；右：2.8厘米；裝訂線：0.8厘米；裝訂線位置：左側(cè)；頁(yè)眉：1.8厘米；頁(yè)腳1.8厘米。

9、在格式選項(xiàng)下的段落設(shè)置選項(xiàng)中，“縮進(jìn)”選0厘米，“間距”選0磅，“行距”選1.5倍，“特殊格式”選(無)，“調(diào)整右縮進(jìn)”選項(xiàng)為空，“根據(jù)頁(yè)面設(shè)置確定行高格線”選項(xiàng)為空。

10、頁(yè)眉用小五號(hào)字體打印“湖北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院2002級(jí)XX專業(yè)學(xué)年論文”字樣，并左對(duì)齊。

(正式)論文的基本格式：

一、題目作者：

論文題目(宋體二號(hào)、不超過20個(gè)字)

作者姓名宋體四號(hào)

(單位全名部門全名，市(或直轄市)郵政編碼)宋體小四

二、摘要關(guān)鍵詞：

摘要宋體四號(hào)：摘要內(nèi)容宋體小四號(hào)

關(guān)鍵詞宋體四號(hào)：內(nèi)容宋體小四號(hào)

三、引言部分：宋體小四號(hào)

四、正文部分：正文文字宋體小四號(hào)，單倍行距

五、標(biāo)題部分：

1一級(jí)標(biāo)題宋體三號(hào)標(biāo)題1

1.1二級(jí)標(biāo)題宋體四號(hào)標(biāo)題2

1.1.1三級(jí)標(biāo)題宋體小四號(hào)標(biāo)題3

六、圖片格式：正文文字中，先見文后見圖，全文統(tǒng)一按順編號(hào)，

圖片格式為JPG格式，分辨率為400DPI以上。

七、注釋文獻(xiàn)：

[注釋]宋體五號(hào)

①注釋1宋體小五號(hào)

②注釋2宋體小五號(hào)

[參考文獻(xiàn)]宋體五號(hào)

[1]參考文獻(xiàn)1宋體小五號(hào)

[2]參考文獻(xiàn)2宋體小五號(hào)

日語文學(xué)論文范文欣賞：

《淺析日本文學(xué)在日語學(xué)習(xí)中的作用章明》

[摘要]文學(xué)與語言是不可分割的，正如日本語言學(xué)家森田良行先生在《日本語的視點(diǎn)》一書中指出的，“語言正是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開文化的視點(diǎn)考慮語言就無法看到真正的語言”，而文學(xué)正是社會(huì)文化的集中體現(xiàn)，每一階段的社會(huì)文化都會(huì)衍生出不同風(fēng)格的文學(xué)作品，因而對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)，在高年級(jí)的日語教學(xué)中就格外的重要。對(duì)于有一定日語基礎(chǔ)的高年級(jí)學(xué)生，為了更好的進(jìn)一步提高日語學(xué)習(xí)的水平，不僅僅需要加強(qiáng)文法知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與理解。

[關(guān)鍵詞]日本文學(xué)；日本文化；語言學(xué)；思維方式

當(dāng)前，在高校日語本科教育階段高年級(jí)，大部分學(xué)校都開設(shè)了日本文學(xué)這一課程。教學(xué)內(nèi)容多為日本文學(xué)史簡(jiǎn)介和日本文學(xué)作品的選讀。然而在實(shí)際的教學(xué)調(diào)研中，卻發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)這類課程的興趣不高，認(rèn)為文學(xué)史和文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于日語的學(xué)習(xí)沒有太大的幫助，因而忽視了這門課的學(xué)習(xí)。以下通過對(duì)日本文學(xué)在日語學(xué)習(xí)中的作用的研究，希望能對(duì)今后的日語學(xué)習(xí)者起到一定的指導(dǎo)意義。

眾所周知，語言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開文化的視點(diǎn)考慮語言就無法看到真正的語言。正如瑞士的語言學(xué)家索旭爾所說，語言是人們所進(jìn)行的普遍的言語活動(dòng)，其中又可以分為社會(huì)的側(cè)面ラング和個(gè)人的側(cè)面パロール。然而世界上的所有國(guó)家的語言卻不盡相同，其中最大的原因便是每個(gè)國(guó)家的社會(huì)的側(cè)面，即所謂的“ラング”是不同的。具體到日語來說，如同橋本進(jìn)吉博士說的那樣，“日本民族使用的語言是日語，作為日本民族自身的語言來說，只能是日語。正因?yàn)槿绱耍照Z可以理解為日本民族的語言”。上田萬年也曾說“國(guó)語是帝國(guó)的藩屏”。那么日語作為國(guó)家的語言，自然就伴隨著日本人的主觀感情，帶有排外的情緒。可見，日語語言的學(xué)習(xí)離不開對(duì)日本民族，日本社會(huì)的了解。而文學(xué)的基本特征之一就是它民族性。日本文學(xué)反映的只能是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)等，因而日語的學(xué)習(xí)離不開文化的學(xué)習(xí)，而文學(xué)就恰是架在語言和文化間的橋梁。

首先來了解日本文學(xué)和文化間的關(guān)系。日本社會(huì)從有文字記載以來，經(jīng)歷了奈良，平安，鐮倉(cāng)，室町，安土桃山，江戶，一直到發(fā)展到近現(xiàn)代。每個(gè)時(shí)代都有不同特色的文化，這一點(diǎn)通過文學(xué)史方面可以清楚的得知。經(jīng)歷了不同時(shí)代的日本，每個(gè)時(shí)代的文化烙印都在日本文學(xué)上得到了很好的體現(xiàn)。從樸素的上代文學(xué)，到纖細(xì)優(yōu)美的中古王朝文學(xué)，再到中世的武家文學(xué)，近世的町人平民文學(xué)，進(jìn)而到受西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)的百家爭(zhēng)鳴的近現(xiàn)代日本文壇。換言之，日本文學(xué)史從某個(gè)角度來說，是一部濃縮的日本歷史和日本文化史，日本文學(xué)以其特有的各種方式記載了這一文化變遷與發(fā)展。在今天的日語學(xué)習(xí)中，大家都不難發(fā)現(xiàn)日語中有大量的漢字繁體字和變體字的存在，當(dāng)然這些字中有同形同義的，也有同形異義的，甚至還出現(xiàn)了一類特有“和制漢字”。然而日語中的漢字的用法和意義和漢語不盡相同，要學(xué)好這些詞單靠機(jī)械的記憶肯定是不行的。學(xué)習(xí)的過程中，大家如果結(jié)合日本文學(xué)來學(xué)習(xí)，就會(huì)變得簡(jiǎn)單很多。

日本上代文學(xué)的產(chǎn)生就始于奈良時(shí)代漢文的傳入，日本社會(huì)才從口承文學(xué)走向記載文學(xué)，也才有日本歷史上的第一部著作《古事記》最初日本沒有自己的文字，對(duì)漢字的使用只是照搬式的借用。隨著樸素的《萬葉集》的問世，出現(xiàn)了日本今天假名的雛形——萬葉假名。日本人對(duì)漢字的使用開始了初探。然而隨著文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，日語也開始了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。從最初的和歌到中古的物語，日記，到中世的隨筆，近世的俳諧，近現(xiàn)代的小說等形式多樣的文學(xué)發(fā)展，日語也經(jīng)歷從漢文，到萬葉假名，和漢混淆文，再到假名，和制漢字等，在文學(xué)中都可以找到它們的發(fā)展蹤跡。由此可見，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好的學(xué)習(xí)日語。

此外，從日文文學(xué)中也可以了解日本人的思維習(xí)慣和思維方式。要想學(xué)習(xí)好日語，必須要了解日本人的思維習(xí)慣和思維心理，否則很容易將文法用錯(cuò)場(chǎng)合，或聽不懂日本人隱藏在言語中的真實(shí)意圖。在這舉出一個(gè)教學(xué)中的例子，“土を踏む”一文，描寫兩位從山口縣來到東京的學(xué)生在東京生活了2—3天后的感覺，即沒有腳踏土地的感覺。很多學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章后覺得內(nèi)容很可笑，紛紛會(huì)有這樣的疑惑，“沒有腳踏土地，難道天天是飄在空中的么”，“難道天天不用走路么？”等等。有這樣的疑惑的產(chǎn)生，是對(duì)日本人的思維習(xí)慣和思維方式的一種誤解。其實(shí)沒有腳踏土地的實(shí)感，只是日本人對(duì)于處于喧鬧繁雜的大都市的一種壓抑的感情的表達(dá)。然而，日本人為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的壓抑感呢？這與日本人的親植物性的心理和纖細(xì)敏感的思維習(xí)慣是分不開的。

早在《古今和歌集》里，就有很多通過對(duì)植物的描寫來表達(dá)人物感情的和歌。因而不少的枕詞和季語都是源自大自然的植物，有表示春天季語的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽(yáng)花、”表示秋天的“無花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可見日本人的對(duì)植物和自然的親近與喜好。日本名著《源氏物語》中的很多章節(jié)，紫式部也用了植物的名稱來命名，比如桐壺，帚木，夕顏等。芳賀失一先生曾這樣說過：“將

人事和自然比較的話，從人生很容易聯(lián)想到自然，而自然也能更直接的表達(dá)對(duì)人生的思念。”正因?yàn)槿毡救俗怨乓詠砭陀羞@樣強(qiáng)烈的親自然性和親植物性，才會(huì)有今天的“不能腳踏土地”的苦悶，在東京這樣高樓林立的大都市中，接觸自然接觸植物的機(jī)會(huì)少之又少，滿眼望去的都是現(xiàn)代化都市的建筑，沒有了自然的實(shí)感的一種苦悶心情的表達(dá)。毫不夸張的說，日本文學(xué)是日本人思維習(xí)慣與思維方式的一部活的辭書。

再次，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與日語語言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究同樣有著密不可分的關(guān)系。語言學(xué)的學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)要說來，大致可以概括為兩類：一是詞匯的變化發(fā)展，而是文法的變化與發(fā)展。今天當(dāng)我們要對(duì)日語詞匯或者文法本身的用法意義進(jìn)行研究的時(shí)候，就需要大量真實(shí)有效的材料，一般可以從朝日新聞或青空文庫(kù)等地方搜集資料。所謂的青空文庫(kù)，便是集合了文壇大家的從古至今的文學(xué)作品文庫(kù)。能被人廣泛的傳誦閱讀的文學(xué)作品，無論思想上還是語言的運(yùn)用上都是經(jīng)過了無數(shù)次修改提煉后考究的語言，因而，無論是作為日語學(xué)習(xí)者的示例，或是作為日語研究者的語料，都是相當(dāng)具有價(jià)值的。例如，對(duì)格助詞“が”的學(xué)習(xí)中，對(duì)于在現(xiàn)代文中既可以來提示主格，又可以提示所有格的助詞，很多日語學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)很難理解，因?yàn)樵谥形闹械乃懈瘛暗摹焙椭鞲裰~“是”之間是不能互用。然而日語的主格助詞“が”在一些場(chǎng)合可以和所屬格助詞“の”通用。比如，“わが校”就等于“私の學(xué)校”，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”則可以用“私がやったことは正しい”來代替。對(duì)于這樣特殊的情況，很多日語學(xué)習(xí)者頗感疑惑，但如果有學(xué)過日本文學(xué)的學(xué)生，應(yīng)該就可以知道，在日本最早的上代文學(xué)中，《萬葉集》里的很多和歌里的“が”并不是作為主格助詞出現(xiàn)的，而是作為所有格助詞出現(xiàn)的。緊接的平安文學(xué)的早期，日本文學(xué)中第一部物語《竹取物語》和日本文學(xué)第一部日記《土佐日記》中，“が”的用法基本都是所有格助詞，直到平安的中后期，在《源氏物語》等作品中“が”才有了作為主格助詞的用法，至此慢慢發(fā)展演變?yōu)榻裉斓闹鞲裰~，但也還保留了其作為所有格助詞的一些用法。

綜上所述，大家不難看出日本文學(xué)在日語學(xué)習(xí)中的重要作用，不僅在于學(xué)生更加形象生動(dòng)的理解日本社會(huì)和日本文化，而且對(duì)于了解日語本身用法和意義的演變發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。一言以蔽之，為了要提高日語學(xué)習(xí)的精準(zhǔn)度，就必須要對(duì)日本文學(xué)有一定的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]日本文學(xué)選集，趙曉玻，應(yīng)杰，陶振孝編著，外語教學(xué)與研究出版社2008年

[2]新総合國(guó)語便覧，三好行雄，稲賀敬二，小尾郊一編著，第一學(xué)習(xí)社，1998年.

[3]20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說為中心，謝志宇著，浙江大學(xué)出版社，2005年.

[4]平安日本，茂呂美耶著，廣西師范大學(xué)出版社，2007年.

篇(3)

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)；博士生；課程設(shè)置

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2014）11-0066-02

隨著中俄全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的深入發(fā)展，俄語專業(yè)也再次成為我國(guó)高校的熱門專業(yè)。目前，國(guó)內(nèi)有近100所高校開設(shè)俄語專業(yè)，然而擁有俄語語言文學(xué)博士招生與培養(yǎng)資格的院校依然屈指可數(shù)。其中，黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，擁有較為完善的本、碩、博培養(yǎng)體系。本文以黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)的俄羅斯文學(xué)方向博士課程設(shè)置為例探究俄羅斯文學(xué)博士培養(yǎng)模式。

一、立體復(fù)合的課程體系

目前，我國(guó)的高等教育是分段式的教育體制，也即分為高等專科教育、本科教育和研究生教育。研究生教育又分為碩士研究生教育和博士研究生教育。博士是最高學(xué)歷，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)普通高等院校和其他各類科研機(jī)構(gòu)、研究所的教學(xué)與研究崗位的專業(yè)化高層次人才。也就是說，博士學(xué)習(xí)階段旨在夯實(shí)和提高博士生的專業(yè)理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)專深知識(shí)和科學(xué)研究方法。培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先與課程設(shè)置有著緊密聯(lián)系。黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)方向博士生課程設(shè)置體現(xiàn)出全面、立體的特點(diǎn)。

俄羅斯文學(xué)方向博士課程主要分為必修課和選修課兩大類。必修課包括俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀、白銀時(shí)代作家專題研究、俄羅斯現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究、俄羅斯文化專題研究、20世紀(jì)西方文論等課程。選修課包括俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等。

從授課語種角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了俄文授課與中文授課并重的思路。眾所周知，結(jié)束本科階段學(xué)習(xí)，進(jìn)入碩士和博士階段學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的口語能力往往呈下降趨勢(shì)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因：一方面，是由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，即從注重實(shí)踐能力鍛煉轉(zhuǎn)向側(cè)重于理論基礎(chǔ)的積淀，另一方面，這種現(xiàn)象與各個(gè)學(xué)習(xí)階段的課程設(shè)置不無關(guān)系。本科階段的專業(yè)主干課是俄語精讀，其注重培養(yǎng)學(xué)生的語言掌握和運(yùn)用能力；碩、博階段理論課和專題課占據(jù)主要地位，這從某種程度上減少了口語的訓(xùn)練，從而可能導(dǎo)致口語出現(xiàn)一定程度的退化。開設(shè)俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀和俄羅斯文學(xué)原著文本選讀這兩門課有助于扭轉(zhuǎn)學(xué)生口語能力下降的趨勢(shì)，給學(xué)生提供掌握理論知識(shí)與鍛煉口語同步進(jìn)行的機(jī)會(huì)。理論原著與原文文本的閱讀與研究是俄羅斯文學(xué)方向博士生區(qū)別于其他類似專業(yè)博士生的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，原著研習(xí)在一定程度上規(guī)避了由于翻譯過程中的誤譯而導(dǎo)致的錯(cuò)誤理解，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地把握理論的精髓。

從課程內(nèi)容角度看，課程設(shè)置體現(xiàn)了專業(yè)為主，相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)拓展，文學(xué)理論與文本分析并舉，以及以俄為主，兼顧西方的特點(diǎn)。

“文學(xué)屬于那類所謂簡(jiǎn)單的，或者稱之為單一成分的藝術(shù)……但與此同時(shí)，文學(xué)又與那些將若干種不同的形象載體集于一身的綜合（多成分的）藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)”[1]。文學(xué)名著不僅彰顯了作家對(duì)永恒命題的深沉哲思，還體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的社會(huì)人文風(fēng)貌，因而普希金的《葉甫蓋尼?奧涅金》才被公認(rèn)為“俄國(guó)社會(huì)的百科全書”[2]。換言之，文學(xué)研究不僅僅需要文學(xué)理論基礎(chǔ)，還需要哲學(xué)、文化、宗教等方方面面的知識(shí)。文學(xué)是思想和文化的載體，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度闡釋必然涉及大量的文史哲知識(shí)。俄羅斯文化專題研究、俄國(guó)宗教哲學(xué)、洛謝夫美學(xué)理論等課程作為專業(yè)拓展課和選修課顯然十分必要和適宜。通過這些課程的學(xué)習(xí)有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于俄羅斯社會(huì)文化的理解，有助于提高學(xué)生的宗教哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)。顯然，宗教哲學(xué)與美學(xué)知識(shí)又會(huì)促使文學(xué)研究進(jìn)入更深的層次。

文學(xué)理論是文學(xué)研究的指導(dǎo)，也是文學(xué)闡釋合法性的前提與依據(jù)，文本分析則是研究的實(shí)踐。理論與實(shí)踐是相輔相成、互為依存的關(guān)系。20世紀(jì)西方文論、俄國(guó)文藝?yán)碚撛x讀、俄羅斯文學(xué)原著文本選讀等課程不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論與文本分析不可偏廢的原則，而且兼顧了西方文學(xué)理論與俄羅斯文學(xué)理論。不可否認(rèn)，新批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論等許多文藝?yán)碚摼壠鹩谖鞣剑浜蟛胚M(jìn)入俄羅斯文學(xué)界，進(jìn)而風(fēng)靡全球。因此，將西方文論納入博士生課程之中顯然有助于拓展學(xué)生的理論視野，真正做到厘清文學(xué)理論的起源與流變。

從課程形式角度看，專題課與非專題課有機(jī)結(jié)合。如果說非專題課側(cè)重于對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)做出高屋建瓴的引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域擁有總體把握，那么專題課則就單個(gè)專題進(jìn)行縱向深挖、開掘。博士階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。鑒于此，對(duì)文學(xué)思潮與代表作家的泛泛了解顯然不符合博士生的培養(yǎng)目標(biāo)，專題課有助于師生就某一專題展開較為深入的解析。同時(shí)，在各個(gè)專題準(zhǔn)備階段，學(xué)生必然要大量涉獵與該專題相關(guān)的文獻(xiàn)。相關(guān)文獻(xiàn)的收集與橫向?qū)Ρ乳喿x能力可以得到充分鍛煉，這些環(huán)節(jié)與論文寫作過程高度重合，因而從某種意義上說它們也為課業(yè)論文和學(xué)位論文寫作奠定了基礎(chǔ)。

二、互動(dòng)演練的教學(xué)模式

俄羅斯文學(xué)博士教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能勝任高等院校和科研機(jī)構(gòu)教學(xué)與研究的高層次俄語專門人才。換言之，博士的就業(yè)渠道大多為普通高等院校和科研機(jī)構(gòu)，這就要求學(xué)生具備教學(xué)和科研兩大基本能力。

黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士授課采取教學(xué)互動(dòng)的模式。學(xué)生根據(jù)老師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課前準(zhǔn)備，形成較為完善的課堂發(fā)言稿，然而在課堂上發(fā)言，最后老師點(diǎn)評(píng)并總結(jié)。這種授課模式的突出優(yōu)勢(shì)如下。

1.最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要求學(xué)生廣泛涉獵相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)過獨(dú)立思考，寫作發(fā)言稿。所有這些步驟都需要投入一定的時(shí)間和精力，都需要認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備。當(dāng)結(jié)束該專題時(shí)，學(xué)生往往能收獲頗豐，獲得一種滿足感與成就感，這種情感會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)于科研工作的興趣。

2.科研能力顯著提高。課前準(zhǔn)備的發(fā)言稿究其本質(zhì)而言是一個(gè)論文提綱。也就是說，準(zhǔn)備發(fā)言稿就是加強(qiáng)科研意識(shí)和科研思維訓(xùn)練的過程，是在實(shí)踐中探尋適合自身的研究方法的過程。同時(shí)，發(fā)言稿作為論文提綱可以進(jìn)一步充實(shí)、完善，形成獨(dú)立的小論文。目前，國(guó)內(nèi)各高校的文科博士研究生必須以獨(dú)立作者身份在中文核心期刊發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能取得論文答辯資格。準(zhǔn)備課堂發(fā)言稿不僅為寫作博士學(xué)位論文奠定基礎(chǔ)，而且可以將小論文作為課業(yè)論文以獲得該課程的學(xué)分，甚至可以將其反復(fù)修改、完善，最終成為能夠發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。

3.獲得教學(xué)技能提升。課堂發(fā)言是博士課的重要環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生以最平素、簡(jiǎn)潔的語言闡釋自己的觀點(diǎn)；同時(shí)，發(fā)言者作為臨時(shí)教師勢(shì)必要根據(jù)聽眾的反應(yīng)對(duì)自己的發(fā)言內(nèi)容和進(jìn)度進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，以求張弛有度、詳簡(jiǎn)得當(dāng)，且控制好時(shí)間。簡(jiǎn)而言之，課堂發(fā)言不僅鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而且強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)于課堂的掌控能力，提高發(fā)言者的教師技能和素養(yǎng)。

4.加強(qiáng)師生溝通，不斷改善課堂氛圍。老師點(diǎn)評(píng)是課堂的重要環(huán)節(jié)。老師將會(huì)就發(fā)言中的某些問題提出自己的見解和看法，并與學(xué)生展開面對(duì)面的交流，而在這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和觀點(diǎn)的對(duì)撞往往會(huì)擦出新的靈感火花，迸發(fā)出意想不到的創(chuàng)意。同時(shí)，較為自由的課堂氛圍突破了傳統(tǒng)課堂的沉悶，有助于師生之間進(jìn)行隨心所欲的交流和溝通。

三、改進(jìn)俄羅斯文學(xué)課程設(shè)置的建議

黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院是我國(guó)俄語教學(xué)的“大本營(yíng)”和俄語教學(xué)改革的“橋頭堡”。毋庸置疑的是，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士生培養(yǎng)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，課程設(shè)置呈現(xiàn)立體復(fù)合的特點(diǎn)，教學(xué)模式則注重互動(dòng)，兼顧學(xué)生的科研能力與教學(xué)技能的培養(yǎng)。然而，與其他擁有俄語語言文學(xué)博士招生資格的外語類高校及綜合性大學(xué)一樣，黑龍江大學(xué)俄羅斯文學(xué)博士研究生課程設(shè)置存在一些瑕疵和被忽略的“死角”。

（一）強(qiáng)化獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)

俄羅斯文學(xué)擁有無與倫比的獨(dú)特魅力，與此對(duì)應(yīng)的俄羅斯學(xué)界對(duì)文學(xué)評(píng)論具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)。中國(guó)學(xué)界對(duì)于俄羅斯文學(xué)的研究具有較好的基礎(chǔ)，卻依然較為薄弱。同時(shí)，“無論是專家論著還是一般的評(píng)論”，都容易陷入“俄羅斯學(xué)者的價(jià)值觀、理論和語調(diào)”的節(jié)奏。換言之，獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的強(qiáng)化與凸顯顯得必要且緊迫。這種獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)根植于傳統(tǒng)的中華文化，也就是說，加強(qiáng)文化國(guó)粹的吸收與運(yùn)用是形成獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的必由之路。鑒于此，俄羅斯文學(xué)博士課程中加入有關(guān)中國(guó)文化的選修課似乎不失為是一個(gè)可行的選擇。相比較而言，各高校的文學(xué)院更為注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，且往往開設(shè)相關(guān)的課程。因而允許包括俄羅斯文學(xué)博士生在內(nèi)的外國(guó)文學(xué)博士生選修文學(xué)院的相應(yīng)課程必然有助于加強(qiáng)學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而有助于培養(yǎng)立足于本民族的獨(dú)立文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)。

（二）拓寬文化視野與文學(xué)背景

俄羅斯是西方文明還是歐亞文明的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，且至今尚無定論，然而不可否認(rèn)的是俄羅斯文明與西方文明有著難以隔斷的聯(lián)系。俄羅斯從來就不是文化孤島，而更像是文化溝通的橋梁和各種文化的匯集之所。換言之，研究俄羅斯文學(xué)而繞開西方的文學(xué)和文化背景是不明智，也是不可取的。俄羅斯的東正教來源于東羅馬拜占庭帝國(guó)，而宗教與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系極其密切。同時(shí)，俄羅斯文學(xué)與法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家的文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。俄羅斯的哲學(xué)思潮大多由西方傳入，借助于文學(xué)作品闡釋哲學(xué)思想又是俄羅斯文學(xué)的顯著標(biāo)簽，乃至于很多著名的俄羅斯作家從某種意義上說也是哲學(xué)家和思想家。換言之，將俄羅斯文學(xué)置于歐洲文學(xué)和文化視域下研究是必然選擇。加強(qiáng)歐洲文化與文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備對(duì)于俄羅斯文學(xué)研究者而言十分重要。因此，增設(shè)和強(qiáng)化歐洲文化與文學(xué)相關(guān)的課程是一個(gè)值得考慮的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]瓦?葉?哈利澤夫；周啟超等譯.文學(xué)學(xué)導(dǎo)論[M].北

京：北京大學(xué)出版社，2009.

篇(4)

1、大眾文化的概念

2、.....................................

二、媒體批評(píng)的歷史及現(xiàn)狀

1、媒體批評(píng)的歷史

2、.............................

三、媒體批評(píng)的定位

四、大眾文化時(shí)代媒體批評(píng)的發(fā)展

1、.............................................

2、媒體批評(píng)的擴(kuò)張

3、媒體批評(píng)的發(fā)展

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

論文題目：

要求：

1．新聞傳播類電視編導(dǎo)專業(yè)，側(cè)重人文點(diǎn)會(huì)更好，但不是特別陳舊的那些內(nèi)容

2．如果可以用一些圖表就用，沒有的話也可以

3．按照畢業(yè)論文的指定格式，完成時(shí)就是直接可以上交的文稿類型。

4．7000字左右

5．一定要在五一前完成，一面影響答辯

6．之前我個(gè)人想寫的是紀(jì)錄片追求的社會(huì)價(jià)值方向，因?yàn)槲覀€(gè)人不是很側(cè)重設(shè)備的，所以盡可能不要設(shè)計(jì)一些關(guān)于設(shè)備、器械的題目，例如非線性編輯、斯坦尼康攝影之類的等等。

7．觀點(diǎn)新，可以和文學(xué)相結(jié)合

8．嚴(yán)格按照論文格式來寫，包括英文摘要，大綱等等，成文即可直接提交模式，保質(zhì)保量

所屬專業(yè)：新聞學(xué)電視編導(dǎo)專業(yè)

要求字?jǐn)?shù)：7000左右

論文級(jí)別：本科畢業(yè)論文

摘要

篇(5)

（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂見的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國(guó)大百科全書音樂舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂歌詞

（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

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劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.

篇(6)

[關(guān)鍵詞]高等學(xué)校日語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；新“國(guó)標(biāo)”；課程體系

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0121-02

一、序言

《高等學(xué)校日語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》是由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語分委會(huì)等機(jī)構(gòu)根據(jù)《中華人民共和國(guó)高等教育法》以及《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》、《全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》、《高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃》等文件的精神而制定的。新版《高等學(xué)校日語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，要求日語專業(yè)學(xué)生應(yīng)掌握日語語言文化知識(shí)、國(guó)際形勢(shì)相關(guān)知識(shí)，具備堅(jiān)實(shí)的中國(guó)語言文化基礎(chǔ)，了解相關(guān)專業(yè)知識(shí)以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，形成跨學(xué)科、跨文化知識(shí)

結(jié)構(gòu)。因此，解讀國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的總體框架下的課程體系，建設(shè)適合新建本科院校日語專業(yè)的課程體系尤為重要。

二、解讀《高等學(xué)校日語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》總體框架下的課程體系

新“國(guó)標(biāo)”對(duì)日語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格以及課程體系都有明確的規(guī)定。新“國(guó)標(biāo)”的出臺(tái)，對(duì)日語專業(yè)具有非常重要的導(dǎo)向作用。解讀新“國(guó)標(biāo)”，探討新形勢(shì)下的日語專業(yè)課程體系的發(fā)展趨勢(shì)愈顯其意義的重大和深遠(yuǎn)。

新“國(guó)標(biāo)”下的日語專業(yè)課程體系分為四部分，由公共課程、專業(yè)課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)和畢業(yè)論文環(huán)節(jié)組成。

（一）公共課程

公共課程分為必修課程和選修課程兩類，包括思想政治理論、信息技術(shù)、體育與健康、軍事理論與訓(xùn)練、人文與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、第二外語等方面的課程設(shè)置。

（二）專業(yè)課程

專業(yè)課程包括專業(yè)核心課程、專業(yè)選修課程和專業(yè)特色課程三方面。專業(yè)核心課程又包括外語技能課程（聽、說、讀、寫、譯等）和專業(yè)知識(shí)課程（語言、文學(xué)與文化的基礎(chǔ)課程，以及論文寫作與基本研究方法課程）。專業(yè)核心課程中的技能課程有基礎(chǔ)日語、高級(jí)日語、日語會(huì)話、日語視聽說、日語演講與辯論、日語閱讀、日語基礎(chǔ)寫作、中日筆譯理論與實(shí)踐、中日口譯理論與實(shí)踐等。專業(yè)知識(shí)課程有語言、文學(xué)與文化的基礎(chǔ)課程，以及論文寫作與基本研究方法課程。有日語語言學(xué)概論、日本文學(xué)概論、日本概況、跨文化交際、學(xué)術(shù)寫作與研究方法等課程。專業(yè)選修課程要拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域，提高對(duì)所學(xué)專業(yè)的整體把握能力。有中日語言對(duì)比、日語詞匯學(xué)、譯文賞析、日本文學(xué)選讀、日本文學(xué)史、比較文學(xué)、日本文學(xué)研究與實(shí)踐、日本社會(huì)與文化、日本歷史、中華文明史、世界文明史等課程。專業(yè)特色課程由各高等學(xué)校日語專業(yè)根據(jù)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)及特色、師資力量等靈活設(shè)置。有商務(wù)日語系列、旅游日語系列、科技日語系列、信息日語系列、翻譯系列、區(qū)域研究系列、管理學(xué)日語系列、影視動(dòng)漫日語系列等課程。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)

實(shí)踐環(huán)節(jié)重視培養(yǎng)學(xué)生的日語運(yùn)用能力、文學(xué)賞析能力、跨文化交流能力、思辨與創(chuàng)新能力、一定的科學(xué)研究能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。實(shí)踐環(huán)節(jié)包括專業(yè)見習(xí)與實(shí)習(xí)、課外實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、國(guó)際交流等。

（四）畢業(yè)論文環(huán)節(jié)

畢業(yè)論文環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生研究并解決問題能力和創(chuàng)新能力，可采用學(xué)術(shù)論文、翻譯作品與翻譯實(shí)踐報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等多種形式。可以用日文或中文撰寫，使用中文撰寫時(shí)，字?jǐn)?shù)不少于6000字，同時(shí)須有不少于2000字的日文摘要；使用日文撰寫時(shí)，字?jǐn)?shù)不少于8000字，同時(shí)須有不少于800字的中文摘要。

通過新“國(guó)標(biāo)”分析可以發(fā)現(xiàn)，日語專業(yè)核心課程中要求有論文寫作與基本研究方法課程。而專業(yè)選修課程突出了中日語言對(duì)比、日語詞匯學(xué)、比較文學(xué)、日本歷史、中華文明史、世界文明史等課程。實(shí)踐環(huán)節(jié)增加了國(guó)際交流。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）形式也更加多樣化。

三、新建本科院校日語專業(yè)課程體系的現(xiàn)狀

以筆者所在學(xué)校為例，日語專業(yè)課程體系基本與新“國(guó)標(biāo)”相匹配，但是仍有部分課程體系需要進(jìn)一步建設(shè)和完善。

（一）日語專業(yè)核心課程

日語專業(yè)核心課程體系與新“國(guó)標(biāo)”匹配。分為外語技能課程和專業(yè)知識(shí)課程。外語技能課程主要通過專業(yè)基礎(chǔ)課程完成。聽的技能由日語視聽A（一）～（五）、基礎(chǔ)日語A（一）～（四）支撐；說的技能由日語會(huì)話A（一）～（三）、基礎(chǔ)日語A（一）～（四）支撐；讀的技能由日語閱讀（一）～（二）、高級(jí)日語（一）～（二）、基礎(chǔ)日語A（一）～（四）支撐；寫的技能由日語寫作、日語論文寫作、日語語法（一）～（三）支撐；譯的技能由日語筆譯（一）～（二）、日語口譯（一）～（二）、基礎(chǔ)日語A（一）～（四）支撐。

（二）專業(yè)知識(shí)課程

專業(yè)知識(shí)課程包括語言、文學(xué)與文化的課程。主要通過專業(yè)方向課程和專業(yè)選修課程的專業(yè)選修課程與專業(yè)特色課程完成，開設(shè)日語語言學(xué)概論、日本文學(xué)、日本概況、市場(chǎng)營(yíng)銷c、國(guó)際商務(wù)談判等。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)

實(shí)踐環(huán)節(jié)由集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)完成，開設(shè)日文錄入實(shí)踐、日語專業(yè)行業(yè)模擬實(shí)踐、日語翻譯實(shí)踐等實(shí)踐課程。

（四）畢業(yè)論文環(huán)節(jié)

目前筆者所在學(xué)校的畢業(yè)設(shè)計(jì)要求單一，要求學(xué)生用日文寫出6000字的畢業(yè)論文。

通過與新“國(guó)標(biāo)”的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，我校日語專業(yè)核心課程的課程體系與新“國(guó)標(biāo)”匹配。而專業(yè)知識(shí)課程中的課程名稱與新“國(guó)標(biāo)”不完全匹配。例如現(xiàn)開設(shè)有日語翻譯理論與實(shí)踐；日漢筆譯實(shí)務(wù)；日漢口譯實(shí)務(wù)課程。但新“國(guó)標(biāo)”中的名稱為中日筆譯理論與實(shí)踐、中日口譯理論與實(shí)踐。同時(shí)日語專業(yè)知識(shí)課程中沒有設(shè)置學(xué)術(shù)寫作與研究方法。另外在選修課程的設(shè)置中缺少中日語言對(duì)比、日語詞匯學(xué)、比較文學(xué)、日本歷史、中華文明史、世界文明史等。

另外，日語專業(yè)的特色課程、實(shí)踐課程和畢業(yè)設(shè)計(jì)的改革創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急。只有完善課程體系才能達(dá)到新“國(guó)標(biāo)”人才培養(yǎng)的要求，真正實(shí)施全人教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的日語運(yùn)用能力、文學(xué)賞析能力、跨文化交流能力、思辨與創(chuàng)新能力、一定的科學(xué)研究能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。

四、結(jié)語

篇(7)

論文關(guān)鍵詞：趙貞吉詩(shī)文，整理，版本，論文

 

一、趙貞吉詩(shī)文的整理

（一）、子弟與門人對(duì)趙貞吉詩(shī)文的整理

最早對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們?cè)谮w貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩(shī)抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠(yuǎn)序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹(jǐn)策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內(nèi)江翻刻本《趙文肅公全集》。

（二）、內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組的整理

20世紀(jì)八十年代初，四川省古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組將《趙文肅公全集》列入重點(diǎn)整理書目。內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。

（三）、官長(zhǎng)馳編撰《趙貞吉詩(shī)文集注》

內(nèi)江師范學(xué)院官長(zhǎng)馳先生，積十余年辛勞對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩(shī)文集注》，列入建國(guó)五十周年《四川出版界推薦重點(diǎn)書目》。這對(duì)于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學(xué)史均有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

《趙貞吉詩(shī)文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷。《趙貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問世四百對(duì)年來，對(duì)趙貞吉的第個(gè)注釋本。填補(bǔ)了我國(guó)古籍整理的空白。

這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。做了開創(chuàng)性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩(shī)文中的寶貴文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

官長(zhǎng)馳1998年撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》后記說明[1]：

本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要人文歷史論文，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多為予注明。

（四）、《內(nèi)江風(fēng)物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內(nèi)江風(fēng)物詩(shī)賦四十七篇

（五）、箋注研究論文

1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩(shī)文集注》勘補(bǔ)《趙貞吉詩(shī)文集注》初閱前六卷之詩(shī)詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。

2、陳世英論文《趙貞吉詩(shī)文集注》點(diǎn)校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》的訛誤脫漏之處一一進(jìn)行正誤補(bǔ)脫。本部分還對(duì)較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長(zhǎng)馳的《趙貞吉詩(shī)文集注》漏輯的趙貞吉的作品進(jìn)行輯佚。

3、鄧國(guó)軍博士論文《(趙貞吉詩(shī)文集注>點(diǎn)校注釋商兌》對(duì)《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分點(diǎn)校、注釋、系年之誤漏作出舉正。

二、趙貞吉生平研究

主要是針對(duì)《明史?趙貞吉傳》作了校正和補(bǔ)充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。

《年譜》；《內(nèi)江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽(yáng)萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎(chǔ)上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。

三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究

陳世英論趙貞吉的政治品格

趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業(yè)方面；無論是在處理君臣關(guān)系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。

趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優(yōu)點(diǎn)，也有“好剛使氣”、“動(dòng)與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實(shí)現(xiàn)的重要原因。

以趙貞吉在“庚戌之變”時(shí)的主戰(zhàn)和“隆慶和議”時(shí)的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時(shí)介紹了趙貞吉重視防務(wù)、主張恢復(fù)明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。

四、趙貞吉的學(xué)術(shù)思想研究。

韓國(guó)學(xué)者李慶龍《趙大洲二教參究和經(jīng)世思想》，論文認(rèn)為：趙大洲等泰州學(xué)派的學(xué)者們，起初學(xué)習(xí)王陽(yáng)明良知教，最后轉(zhuǎn)出于儒教；趙大洲之子趙臺(tái)鼎承繼家學(xué)參究佛道二教修煉，對(duì)“本體即工夫”有獨(dú)到的解釋；趙大洲對(duì)陽(yáng)明學(xué)作出自己的解釋，特別是對(duì)“良知”在儒家學(xué)術(shù)上所起的作用作出極高的評(píng)價(jià)，他有出世經(jīng)世、體用一源的與從前儒家不同的特點(diǎn)。

陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻(xiàn)

指出：本文以《趙貞吉詩(shī)文集注》本所收266篇文章為評(píng)述對(duì)象,對(duì)明代中期著名政治家、思想家、學(xué)者、文學(xué)家趙貞吉的學(xué)術(shù)思想、政治建樹、道德境界、文章成就進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。

陳世英論趙貞吉的學(xué)術(shù)思想

論述趙貞吉的學(xué)術(shù)思想存在一個(gè)淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學(xué)派，本文主張不在其學(xué)派歸屬問題上爭(zhēng)執(zhí)不休人文歷史論文，而從整體上對(duì)其學(xué)術(shù)思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對(duì)“心學(xué)”的發(fā)揮、禪學(xué)觀、儒佛道一家等學(xué)術(shù)思想，并介紹了其學(xué)術(shù)思想的變遷與博采眾長(zhǎng)的特色。

梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。

五、趙貞吉的文學(xué)、禪學(xué)成就研究。

明清人對(duì)趙貞吉的詩(shī)文的評(píng)語，并對(duì)趙貞吉的詩(shī)文選材和詩(shī)文特色予以分析。其選材有反映為國(guó)為民的詩(shī)文，有反映自身經(jīng)歷的詩(shī)文，有送別贈(zèng)別詩(shī)，有應(yīng)和之詩(shī)，有游歷詩(shī)，有祝壽詩(shī)等。其詩(shī)文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢(shì)雄偉和以古論今，闡發(fā)道理。

釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結(jié)和他的寓教于禪》、

孟光全《趙貞吉筆下的明代內(nèi)江佛寺》從地方文化建設(shè)的角度對(duì)趙貞吉的作品進(jìn)行了研究。、

曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩(shī)的用典》從一個(gè)側(cè)面反映了趙貞吉詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

曾良教授論文：《佛學(xué)對(duì)趙貞吉詩(shī)歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務(wù),但客觀上佛學(xué)對(duì)其人生態(tài)度和生活情趣等產(chǎn)生了復(fù)雜影響,使詩(shī)歌增強(qiáng)了表現(xiàn)力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術(shù)情趣。

張文進(jìn)、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩(shī)風(fēng)》從比較的角度對(duì)趙貞吉的詩(shī)歌藝術(shù)特色進(jìn)行了探索。

王發(fā)國(guó)教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分詩(shī)歌的注釋提出商榷。

六、內(nèi)江師范學(xué)院召開紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

鄧國(guó)軍博士撰寫紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述：

除以上例出相關(guān)文章外，研究員錢明提交了論文《王學(xué)在新安地區(qū)的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關(guān)系為例》，為趙貞吉哲學(xué)思想研究提供了可資利用的哲學(xué)文化背景資源。

吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學(xué)者研究趙貞吉的特殊視角展現(xiàn)在與會(huì)者面前。

本次研討會(huì)除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點(diǎn)。北京語言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認(rèn)為：李贄是弘揚(yáng)趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻(xiàn)：政治功績(jī)、哲學(xué)思想、詩(shī)文成就。鄒作圣先生認(rèn)為趙貞吉的疏奏價(jià)值極高，并對(duì)趙氏“性命為根、經(jīng)世為用、文章為枝葉、人世為根本”進(jìn)行了闡釋。

內(nèi)江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋智海認(rèn)為趙貞吉的最大成就是“王學(xué)”，并聯(lián)系高校培養(yǎng)人才的實(shí)際對(duì)趙貞吉的人格魅力進(jìn)行了分析。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、西南交通大學(xué)羅寧博士、四川大學(xué)周斌教授、內(nèi)江師范學(xué)院鄧國(guó)軍博士等人對(duì)部分文獻(xiàn)展開了非常激烈的論爭(zhēng)。

此次研討會(huì)對(duì)促進(jìn)明代哲學(xué)思想的研究、宣傳四川文化名人、推進(jìn)四川文化建設(shè)都起到了非常重要的作用

七、趙貞吉詩(shī)文整理研究的現(xiàn)實(shí)意義

在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對(duì)明代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學(xué)家，“左派王學(xué)”的代表人物，對(duì)人生、物我、性命之學(xué)沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩(shī)文家”之一。

趙貞吉是位著名的愛國(guó)主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽(yáng)明、王艮學(xué)派傳人。趙貞吉最能代表內(nèi)江文化人的精神與氣骨。

通過對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究，對(duì)發(fā)掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，增強(qiáng)地方歷史文化底蘊(yùn)；發(fā)揚(yáng)其崇高的愛國(guó)精神，宣揚(yáng)其對(duì)敵斗爭(zhēng)非凡的膽識(shí)，配合歷史知識(shí)及愛國(guó)主義教育，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)的改革開放人文歷史論文，建設(shè)文化內(nèi)江，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，具有極大的參考價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

趙貞吉詩(shī)文博大精深，而且不少是文言文，官長(zhǎng)馳撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問世四百對(duì)年來，對(duì)趙貞吉的第一個(gè)注釋本。填補(bǔ)了古籍整理的空白。這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。

但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。

所以對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續(xù)努力。

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