經(jīng)濟(jì)學(xué)英文論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)學(xué)英文論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

過(guò)去一年的成績(jī)(26)

下一年的任務(wù)(17)

過(guò)去一年的成績(jī)(26)

學(xué)科建設(shè)（5）

教學(xué)(8)

科研(4)

學(xué)術(shù)交流(4)

其他(5)

學(xué)科建設(shè)（5）

在張培剛教授帶領(lǐng)下，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)院資源，在學(xué)科建設(shè)方面取得重大成果：

1. 成功申報(bào)并取得理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站

2.成功申報(bào)并取得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)湖北省重點(diǎn)學(xué)科

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教育連續(xù)第二次被人民網(wǎng)公布的“中國(guó)大學(xué)評(píng)價(jià)評(píng)”為全國(guó)第一

4. 與國(guó)貿(mào)系共同申報(bào)并取得世界經(jīng)濟(jì)碩士學(xué)位授予權(quán)

5.與其他院系一起，組織申報(bào)了教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心”

教學(xué)(8)

承擔(dān)了本專(zhuān)科、碩士生和博士生的教學(xué)和指導(dǎo)任務(wù)，教授、副教授 、講師的工作量都達(dá)到或超過(guò)規(guī)定要求，承擔(dān)本科生教學(xué)的教師，評(píng)分都在75分以上，多數(shù)在80分以上（宋德勇、姚遂在組織安排本專(zhuān)科各環(huán)節(jié)教學(xué)工作方面，成績(jī)突出）

張衛(wèi)東、徐長(zhǎng)生分別講授高級(jí)微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（碩士生）和微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)選讀（博士生），使用英文原版教材，為提高經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教學(xué)水平作出了積極的努力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生丁際剛獲得湖北省優(yōu)秀博士學(xué)位論文、碩士生王皓獲湖北省優(yōu)秀碩士學(xué)位論文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)1999級(jí)博士生3人、2000級(jí)博士生26人、2001級(jí)博士生2人（共31）人完成博士學(xué)位論文并通過(guò)論文答辯

碩士研究生21人完成學(xué)位論文并通過(guò)論文答辯、網(wǎng)絡(luò)研究生104人完成畢業(yè)論文并通過(guò)論文答辯（費(fèi)劍平在組織研究生各環(huán)節(jié)教學(xué)工作和科研管理工作方面，成績(jī)突出）

羅傳建、張玉英指導(dǎo)的本科生論文獲校優(yōu)秀論文獎(jiǎng)

張玉英獲教學(xué)質(zhì)量二等獎(jiǎng)

方齊云獲研究生院優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱(chēng)號(hào)

科研(4)

科研工作取得較大成果：湖北省第三屆人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)一項(xiàng)、出版著作3部、科研經(jīng)費(fèi)9.4萬(wàn)元：

徐長(zhǎng)生獲湖北省第三屆人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)

張衛(wèi)東出版微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材、彭代彥出版專(zhuān)著一部、費(fèi)劍平出版譯著一部

張培剛教授獲校文科基金重點(diǎn)資助1萬(wàn)元、獲湖北省社科基金資助0.7萬(wàn)元、徐長(zhǎng)生獲國(guó)家自然科學(xué)基金資助5.2萬(wàn)元、彭代彥副教授獲校文科基金資助0.5萬(wàn)元、羅傳建獲橫向課題經(jīng)費(fèi)2萬(wàn)元

近60篇，其中權(quán)威期刊論文10余篇，核心期刊論文20余篇，英文論文2篇，其他期刊和會(huì)議論文20余篇。其中，彭代彥、費(fèi)劍平在發(fā)表權(quán)威期刊論文方面成績(jī)突出 學(xué)術(shù)交流(4)

組織了2次學(xué)術(shù)研討會(huì)，張衛(wèi)東、彭代彥交流了研究成果；在校慶50周年學(xué)術(shù)報(bào)告中，徐長(zhǎng)生、張衛(wèi)東、宋德勇、汪小勤交流了研究成果

徐長(zhǎng)生訪問(wèn)美國(guó)哈佛大學(xué)歸來(lái)

宋德勇圓滿完成在日本的博士后研究回國(guó)

彭代彥、汪小勤論文入選中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)論文；徐長(zhǎng)生、汪小勤參加了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)；張培剛教授帶領(lǐng)5人參加中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)年會(huì)，提交會(huì)議論文5篇;此外，還參加其他各種學(xué)術(shù)會(huì)議8人次

其他(5)

張玉英、費(fèi)劍平、姚遂獲得博士學(xué)位，師資隊(duì)伍的博士化程度達(dá)到70％

汪小勤、宋德勇晉升博士生導(dǎo)師、羅傳健晉升副教授

姚遂獲三育人標(biāo)兵稱(chēng)號(hào)、方齊云獲優(yōu)秀黨務(wù)工作者稱(chēng)號(hào)

積極參加學(xué)院組織的各項(xiàng)活動(dòng)，在學(xué)院反映良好，吳大慶在組織經(jīng)濟(jì)系元旦文娛活動(dòng)方面作出了貢獻(xiàn)

組織生活和政治學(xué)習(xí)制度化，取得良好效果（張玉英在支部書(shū)記工作中成績(jī)突出）

下一年的工作(17)

學(xué)科建設(shè)（6）

教學(xué)（2）

科研（4）

學(xué)術(shù)交流（2）

其他（3）

學(xué)科建設(shè)（6） 積極參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心的研究和學(xué)術(shù)交流工作，繼續(xù)努力爭(zhēng)取教育部人文社科重點(diǎn)研究基地

積極準(zhǔn)備申報(bào)世界經(jīng)濟(jì)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)

積極準(zhǔn)備申報(bào)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)

積極做好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)湖北省重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)工作，積極準(zhǔn)備申報(bào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科

做好博士后流動(dòng)站的第一次招生工作

積極準(zhǔn)備創(chuàng)辦發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雜志，進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的影響

教學(xué)（2）

進(jìn)一步加強(qiáng)和提高教學(xué)質(zhì)量

積極準(zhǔn)備建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程，形成優(yōu)質(zhì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)三級(jí)課程體系

科研（4）

完成張培剛教授申報(bào)的“技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”重大課題研究

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、制度與產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面形成特色，爭(zhēng)取獲得重要研究成果，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大學(xué)術(shù)影響

積極組織申報(bào)國(guó)家和其他各類(lèi)課題，力爭(zhēng)多獲立項(xiàng)，爭(zhēng)取在課題和科研經(jīng)費(fèi)方面有所突破

積極發(fā)表科研成果，爭(zhēng)取更多成果獲獎(jiǎng)

學(xué)術(shù)交流（2）

積極參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，特別是鼓勵(lì)參加中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)、中國(guó)青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者論壇、中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)年會(huì)、全國(guó)高校社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研討會(huì)以及其他各類(lèi)國(guó)際國(guó)內(nèi)高層次學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響

進(jìn)一步辦好雙周學(xué)術(shù)研討會(huì)，爭(zhēng)取取得較大成果

其他（3）

啟動(dòng)張培剛發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基金會(huì)的對(duì)外運(yùn)作，進(jìn)一步擴(kuò)大基金會(huì)的學(xué)術(shù)影響

篇(2)

職稱(chēng)論文致謝范文

【職稱(chēng)論文致謝范文一】

光陰似箭，歲月如梭，六年多的博士研究生涯轉(zhuǎn)瞬即逝。回首我在浙江大學(xué)這幾年的求學(xué)之路，感觸良多。于我而言，在職讀博，求學(xué)之路充滿艱辛，有無(wú)數(shù)次想著放棄。幸運(yùn)的是，一路上有那么多師長(zhǎng)的呵護(hù)和引導(dǎo)，有那么多同學(xué)和朋友的幫助和鼓勵(lì)，有家人在背后默默的奉獻(xiàn)和文持，讓我終能完成學(xué)業(yè)。值此論文付梓之際，懷揣一顆感恩的心，謹(jǐn)向所有關(guān)心、支持與幫助我的師長(zhǎng)、家人、同學(xué)及朋友，致以最誠(chéng)摯的謝意!

首先，非常感謝我的恩師陸文聰教授。六年前，陸老師不嫌棄我才疏學(xué)淺，將我收于門(mén)下，打開(kāi)了我的人生幸運(yùn)之門(mén)。陸老師學(xué)貫中西、敏銳的學(xué)術(shù)眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和治學(xué)態(tài)度、睿智的思想和高尚的師德，對(duì)我有著潛移默化的影響，是我一生求學(xué)、治學(xué)和為師的榜樣。從紫金港行政樓管院9樓會(huì)議室到啟真卡特12樓會(huì)議室，陸老師放棄周末的休息，每隔一周召開(kāi)例會(huì)組織出國(guó)留學(xué)網(wǎng)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。

在例會(huì)上，陸老師就研究選題、框架構(gòu)思、方法設(shè)計(jì)、論文撰寫(xiě)、遣詞造句，無(wú)不傾囊相授、用心指導(dǎo)。更多的，是平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的耳提命面和深夜飛鴻，“諄諄如父語(yǔ)，殷殷似友親”，有師如此，幸甚!因此，本文的寫(xiě)作，從題目選取、框架確定、研究設(shè)計(jì)、論文修改到遣詞造句，無(wú)不傾注著陸老師的心血，如若本文尚有可取之處，首先應(yīng)歸功于陸老師的教誨和悉心指導(dǎo)。

感謝浙江大學(xué)管理學(xué)院韓洪云教授，張忠根教授，阮建青副教授、金少勝副教授等在論文開(kāi)題及進(jìn)展過(guò)程中給予的建議和指導(dǎo)，感謝霍寶鋒教授、周潔紅教授、寶貢敏教授和熊偉教授等在論文答辯會(huì)上提出的寶貴建議和意見(jiàn)，使我的論文更加嚴(yán)謹(jǐn)、臻于完善。

在浙江大學(xué)讀博期間，有幸聆聽(tīng)了王重鳴教授、黃祖輝教授、吳曉波教授、錢(qián)文榮教授、魏江教授、張鋼教授、寶f敏教授、賈生華教授、王端旭教授、熊偉教授、劉南教授等眾多師長(zhǎng)的授課，令我受益非淺，在此謹(jǐn)致以我深深的敬意和誠(chéng)摯的感謝。

感謝一路陪伴走來(lái)的陸師門(mén)團(tuán)隊(duì)，各位同門(mén)在例會(huì)上的真知灼見(jiàn)、知識(shí)分享讓我受益匪淺。感謝黃小丹、劉聰師妹無(wú)私提供的信息網(wǎng)絡(luò)，感謝許為博士對(duì)我計(jì)量模型方面的答疑解惑。

同門(mén)情誼，皎如曰月，“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”。

衷心感謝ChinaVenture投中集團(tuán)鄭經(jīng)理、Clark經(jīng)理給予的數(shù)據(jù)收集支持，你們熱心的幫助使我的論文得以順利完成。感謝浙江省自然科學(xué)基金對(duì)本研究的資助。

博士論文的完成與家人的支持密切相關(guān)，感謝我的父母、妻子及兒子。父親年逾古稀，母親歲過(guò)花甲，均為普通農(nóng)民，臉朝黃土背朝天的把我培養(yǎng)成才。父母從不知博士為何物，電話中只能叮囑我要注意身體，好好讀書(shū)。父母遠(yuǎn)在云南，子不能陪伴在身邊，每思至此，深感愧疚，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，只愿父母安好!感謝妻子胡金葉女士的一路相伴，給予我一個(gè)溫暖幸福的家。

妻子的寬容、理解、支持和關(guān)愛(ài)使我能夠兼顧工作的同時(shí)并安心學(xué)業(yè)，在艱辛中體驗(yàn)學(xué)術(shù)與科研的樂(lè)趣職稱(chēng)論文致謝范文職稱(chēng)論文致謝范文。最后要提及我可愛(ài)懂事的兒子萬(wàn)泓睿!讀博期間，兒子正處于孩提到童齔期間，最需要父親的陪伴。可由于要工作、看書(shū)和寫(xiě)作，只能不斷的告訴他，自己去玩，爸爸要工作。每次兒子都默默的接受，從未對(duì)我工作學(xué)習(xí)造成困擾，并且總能給我歡聲笑語(yǔ)，讓我在艱辛的讀博期間平添了許多樂(lè)趣，也是我生活、學(xué)習(xí)、工作的不竭動(dòng)力。

“華枝春滿，天心月圓”.謹(jǐn)以此文，獻(xiàn)給所有幫助、鼓勵(lì)、支持和關(guān)懷過(guò)我的親人、師長(zhǎng)和朋友們。

【職稱(chēng)論文致謝范文二】

杭州的冬天是寒冷的，我的心卻是溫暖的。此時(shí)此刻我想衷心地感謝所有關(guān)心幫助我的人!

感謝我的導(dǎo)師黃祖輝教授!從2007年我第一次通過(guò)電子郵件向黃老師請(qǐng)教合作社理論至今巳有8年時(shí)間。這8年里我的每一份成長(zhǎng)都離不開(kāi)黃老師的幫助：

從教授新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到指導(dǎo)論文理論框架的構(gòu)架，從指導(dǎo)設(shè)計(jì)調(diào)研問(wèn)卷到幫助聯(lián)系參訪單位到組織匯總問(wèn)卷數(shù)據(jù)，從輔導(dǎo)論文寫(xiě)作到給予對(duì)初稿的修改意見(jiàn)，黃老師的高瞻遠(yuǎn)矚和學(xué)識(shí)淵博使我能夠一步一步向夢(mèng)想邁進(jìn)!我還要感謝師母謝莉莎老師!在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，謝老師給予了我非常多學(xué)習(xí)和生活上的關(guān)心。每當(dāng)遇到困難時(shí)，聽(tīng)到謝老師溫暖的鼓勵(lì)話語(yǔ)，我都能振作精神克服困難。

感謝我的導(dǎo)師郭教授!2011年郭老師從電腦里找與大學(xué)論文直接相關(guān)的文獻(xiàn)資料供我閱讀、帶我上統(tǒng)計(jì)學(xué)課程以及在辦公室的白板上與我討論設(shè)計(jì)技術(shù)路線圖的場(chǎng)景歷歷在目。郭老師對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化尤其是訂單農(nóng)業(yè)的研究成果豐碩，我的大學(xué)論文正是產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)領(lǐng)域，能夠得到郭老師的指點(diǎn)我倍感榮幸!曽經(jīng)無(wú)數(shù)次我糾結(jié)于問(wèn)題的表面現(xiàn)象徘徊不前，郭老師一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)后，我馬上茅塞頓開(kāi)，問(wèn)題得以迅速地解決，這對(duì)我而言是相當(dāng)幸運(yùn)和幸福的!

感謝我的老師徐教授!從2009年第一次見(jiàn)面，徐老師對(duì)我學(xué)習(xí)生活上的關(guān)心從未停止。每次研究所會(huì)議，徐老師都會(huì)問(wèn)詢我近曰的情況，向我提供多種幫助，令我倍加感動(dòng)!

感謝我的曰本導(dǎo)師德永澄憲教授和納口列子教授!2012年我作為交換生赴曰本筑波大學(xué)期間，德永老師嚴(yán)謹(jǐn)求真的態(tài)度使我非常欽佩!他不僅在學(xué)習(xí)上對(duì)我嚴(yán)格要求，在生活上給我細(xì)致入微的關(guān)心，得知我對(duì)曰本農(nóng)協(xié)有濃厚興趣后，還親自把我?guī)У郊{口老師面前。我永遠(yuǎn)忘不了2013年春節(jié)我離開(kāi)曰本回國(guó)的前夕，德永老師特意安排在中餐館師門(mén)聚會(huì)慶祝我學(xué)成歸國(guó)時(shí)的溫暖。納口老師親自帶領(lǐng)我赴曰本農(nóng)協(xié)和曰本農(nóng)林水產(chǎn)省參訪，在參訪過(guò)程中遇到隨行翻譯同志一時(shí)無(wú)法翻譯出來(lái)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，納口老師馬上親自為我提供曰英文翻譯，令我非常感動(dòng)!

感謝國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目：“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織體系與農(nóng)民合作社發(fā)展：以農(nóng)民合作組織發(fā)展為中心的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織體系創(chuàng)新與優(yōu)化研究”(編號(hào)：71333011)提供的資助!

感謝國(guó)家自然科學(xué)基金重大國(guó)際(地區(qū))合作研究項(xiàng)目“全球化背景下中國(guó)農(nóng)民合作組織發(fā)展：運(yùn)營(yíng)模式、治理結(jié)構(gòu)與比較研究”(編號(hào)：71020107028)提供的資助!

感謝為我們調(diào)研提供巨大幫助與支持的浙江省農(nóng)業(yè)廳朱處長(zhǎng)、四川省農(nóng)業(yè)工作干部胡主任等所有政府公務(wù)員!感謝接受采訪的陳、周等合作社的理事長(zhǎng)和成員!感謝2011年利用署假時(shí)間參與調(diào)研和案例寫(xiě)作的王等浙江大學(xué)三農(nóng)協(xié)會(huì)的所有同學(xué)!

感謝我碩士時(shí)期的導(dǎo)師黃教授!是她手把手地教我研究方法，將我?guī)牒献魃缪芯康念I(lǐng)域里。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間也一直關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，每次見(jiàn)面都熱情款待我，黃瑾教授的師恩我永遠(yuǎn)銘記于心!

感謝梁巧大學(xué)!梁老師對(duì)我而言亦師亦友，無(wú)論是我遇到專(zhuān)業(yè)上的問(wèn)題還是人生道路上的困惑，梁老師都是我尋求幫助的對(duì)象，她沉穩(wěn)、積極的心態(tài)時(shí)刻是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

感謝浙江大學(xué)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究院顧益康主任、林堅(jiān)教授、錢(qián)文榮教授、衛(wèi)龍寶教授、陸文聰教授、張忠根教授、楊萬(wàn)江教授、丁關(guān)良教授、陳隨軍副教授、葉春輝副教授、周潔紅教授、韓洪云教授、魯柏祥大學(xué)、潘偉光副教授、姚衛(wèi)紅老師、金少勝副教授、阮建青副教授、茅銳大學(xué)、季晨大學(xué)以及浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬述忠教授、日本亞洲經(jīng)濟(jì)研究所開(kāi)發(fā)研究中心寶劍久俊研究員在大學(xué)論文寫(xiě)作過(guò)程中為我提供的建議和幫助!感謝浙江大學(xué)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究院徐麗安副院長(zhǎng)、辦公室毛迎春主任、辦公室胡偉斌副主任、資料室陳興儂老師和張霞老師!

是他們?yōu)檠芯克鶆?chuàng)造了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，使我們能夠在非常舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí)進(jìn)步!

感謝曹斌研究員對(duì)我大學(xué)論文的指導(dǎo)和幫助!

感謝邱東茂、李曉康等師兄師姐師弟師妹，是他們將我緊密融入研究團(tuán)隊(duì)中，依靠團(tuán)隊(duì)的力量學(xué)習(xí)進(jìn)取我才能完成大學(xué)論文。

感謝陳璞老師。在班集體中，我們學(xué)習(xí)上互相幫助，學(xué)習(xí)之余聚餐游玩，是他們使我感到班集體的溫暖并獲得前進(jìn)的動(dòng)力。

2006年我進(jìn)入研究生階段時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)合作社理論，到今年有十年時(shí)間。十年在人生中是一段不短的時(shí)間階段，我從22歲到32歲的青春用在了潛心學(xué)習(xí)上是無(wú)怨無(wú)悔的!這十年我從福州到三明再到杭州，從學(xué)校到工作崗位再回到學(xué)校，現(xiàn)在又即將走向新的工作崗位。無(wú)論將來(lái)我的研究領(lǐng)域在何處，合作社理論及其在實(shí)踐中的應(yīng)用一定是我繼續(xù)努力的方向，為中國(guó)廣大農(nóng)民服務(wù)是我矢志不移的人生理想!幸福的未來(lái)在等著我開(kāi)拓，我一定要繼續(xù)努力奮斗來(lái)報(bào)答這么多關(guān)愛(ài)我的人們!

【職稱(chēng)論文致謝范文三】

光陰荏苒，近四年的大學(xué)生涯巳基本告一段落，心中欣喜之余，多是感激。

回頭來(lái)看，自己本是農(nóng)村一懵懂頑童，幸而能獲得大學(xué)學(xué)位，都是源于身邊師友和親朋的幫助：

首先感謝的是導(dǎo)師黃袓輝教授，自從張曉波教授2011年薦我來(lái)浙大跟隨黃老師學(xué)習(xí)，四年期間，黃老師在學(xué)業(yè)、生活和就業(yè)上都給了我極大的幫助。他早巳年逾六旬，作為卡特院長(zhǎng)，行政事務(wù)繁忙，但依然常常托人從國(guó)外訂購(gòu)最新的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿書(shū)籍仔細(xì)研讀，每次想來(lái)，自己作為年輕人也相形見(jiàn)絀。而給我更大觸動(dòng)則是他對(duì)學(xué)生的包容、寬容和“不拘一格降人才”的理念，門(mén)下將近200學(xué)生，學(xué)生們不論是從商、從政或是從學(xué)，他都給予了最大的幫助和鼓勵(lì)，黃老師這種寬厚的胸襟是我們學(xué)生永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

張曉波教授也是我的導(dǎo)師，之所以走上研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路，都是源于張老師的原因。從2007年7月到現(xiàn)在，已經(jīng)有8年，我?guī)缀跛械囊磺卸茧x不開(kāi)他的幫助，從指導(dǎo)我碩士論文、介紹攻讀大學(xué)、介紹出國(guó)訪學(xué)、指導(dǎo)大學(xué)論文和找工作，這所有的過(guò)程都傾注了他的心血。在生活中，自己的執(zhí)拗和不耐心，也是無(wú)數(shù)次受到他寬容和耐心的教導(dǎo)，跟隨他8個(gè)年頭，自己碌碌無(wú)為，沒(méi)做出什么像樣的成績(jī)，我真心有愧!

陳志剛教授也有太多的感謝，自從2009年他調(diào)任至國(guó)際食物政策研究所北京辦公室主任以來(lái)，對(duì)我無(wú)論從學(xué)業(yè)，還是生活上都關(guān)懷備至。當(dāng)年我執(zhí)拗地想離開(kāi)北京，他多次單獨(dú)找我談話希望我留下，至今歷歷在目，感動(dòng)不巳。而后在浙大讀博期間，也是多次來(lái)看望，在大學(xué)論文和就業(yè)方面也給予了許多無(wú)私的幫助和建議。

金松青教授是我在2012年去美國(guó)密西根州立大學(xué)訪學(xué)認(rèn)識(shí)的，自己第一次出國(guó)舉目無(wú)親，金老師常常帶著我到他家吃飯聊天，待我如作為家中后輩子弟一般，感激之情可謂溢于言表，同時(shí)也衷心感謝他的妻子紅雅女士。在學(xué)業(yè)上，金老師也是時(shí)常耐心教導(dǎo)，不嫌愚笨。Reardom教授是我在密西根州立大學(xué)的導(dǎo)師，對(duì)他感激頗多，那時(shí)Tom知道我一個(gè)人在美國(guó)孤單，也是多次遨我到金老師家一起聚餐閑談，或到他家燒烤。有次知道我要買(mǎi)被子，他還專(zhuān)門(mén)帶我去找學(xué)院的行政人員去征求幫助，Torn自己一個(gè)人雖然大大咧咧，但是對(duì)我確是關(guān)愛(ài)有加，照顧備至。如今他也六十有幾，祝愿他能覓一良伴，生活安定幸福。

MSU農(nóng)經(jīng)資源學(xué)院的前秘書(shū)RobinsonAnn女士給我了許多感動(dòng)。記得還未去MSU之前，我尚憂心住處，Arm主動(dòng)提出幫我解決住宿問(wèn)題，并給全院學(xué)生集體發(fā)了郵件為我尋求幫助，我真心感動(dòng)。從那時(shí)起我就記得日后寫(xiě)致謝一定要感謝她，這種無(wú)私幫助的可貴品德正是促進(jìn)自己成長(zhǎng)的動(dòng)力職稱(chēng)論文致謝范文論文。如今她巳退休，祝愿她退休生活過(guò)的幸福愉快!

在浙大卡特，還有許許多多的老師給予了我極大的幫助，比如徐麗安副院長(zhǎng)、郭紅東教授、錢(qián)文榮教授、陸文聰教授、衛(wèi)龍寶教授、張忠根教授、楊萬(wàn)江教授、馬述忠教授、葉春暉副教授、金少勝副教授、毛迎春老師、胡偉斌老師、張霞老師等等，在這其中尤其要感謝的是我的師兄阮建青副教授，從我2010年來(lái)杭州，一直都是他在各個(gè)方面照料，要是沒(méi)有他在各個(gè)方面的幫助，我的大學(xué)生涯也將大打折扣。阮師兄勤勉努力，為人正直，如今巳晉升副教授，并承擔(dān)了系副主任等相關(guān)行政工作，深受學(xué)生們愛(ài)戴，祝愿他未來(lái)更加出色!

感謝攻讀大學(xué)期間的同學(xué)，如刁盼盼、李靜、嫣貞、張菲、石琦、梁海兵、余新平、伍駿騫、許為、王堯、李寶值等諸多同學(xué)，還要感謝黃老師門(mén)下傅琳琳、劉穎嫻、鄭思寧、鄭軍南、孫海霞、朋文歡、李懿蕓等諸多同門(mén)，正是有他們的相伴，才使過(guò)去四年的大學(xué)生涯更為充實(shí)和豐富。

此外，還要感謝南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的鐘甫寧教授，自從張曉波教授將我介紹過(guò)去，能得以多次機(jī)會(huì)聆聽(tīng)鐘老師的教誨，尤其他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“間題導(dǎo)向”研究風(fēng)格，讓自己受益匪淺。還要感謝2011年和2012年到江蘇沛縣調(diào)研過(guò)程中，給予我們極大幫助的農(nóng)業(yè)部農(nóng)機(jī)司李斯華處長(zhǎng)、沛縣農(nóng)機(jī)局郭松局長(zhǎng)和吳明祿科長(zhǎng)及其他領(lǐng)導(dǎo)，以及在2013年農(nóng)村調(diào)查中給予幫助的農(nóng)業(yè)部固定觀察點(diǎn)辦公室武志剛處長(zhǎng)、王歐副處長(zhǎng)等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。

最后，在此感謝我的父母，作為一農(nóng)村出身的孩子，父母將我辛苦扯大，讀到大學(xué)學(xué)位，雙親殊為不易，感激之情無(wú)需言表，且祝愿他們?nèi)蘸笊钚腋！?/p>

大學(xué)論文寫(xiě)作期間，獲得以下項(xiàng)目的資助，在此深表感謝：

1、國(guó)家自科基金重大國(guó)際(地區(qū))合作項(xiàng)目：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織體系與農(nóng)民合作社發(fā)展：以農(nóng)民合作組織發(fā)展為中心的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織體系創(chuàng)新與優(yōu)化研究。

2、國(guó)家自科基金國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目：人口變化、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)和中國(guó)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展。

3、國(guó)家自科基金面上項(xiàng)目：基于產(chǎn)業(yè)集群的工業(yè)化模式對(duì)農(nóng)村貧困影響的研究。

篇(3)

2008年8月，為了應(yīng)對(duì)全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國(guó)政府成立了貨幣政策委員會(huì)。樊綱被任命為委員。作為該委員會(huì)中唯一的專(zhuān)家(其他委員皆為財(cái)經(jīng)部門(mén)的副部級(jí)官員)，樊綱頗引人注目。其實(shí)，樊綱的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷早就為人們所關(guān)注。

2009年2月，樊綱先生應(yīng)邀來(lái)鄭州講學(xué)，筆者得到了一個(gè)采訪樊先生的機(jī)會(huì)……

樊綱小檔案

樊綱，當(dāng)今中國(guó)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，1953年9月生于北京；1978年考入河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，1982年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院經(jīng)濟(jì)系，主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”；1985年至1987年赴美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局及哈佛大學(xué)訪問(wèn)研究；1993年成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界最年輕的博士生導(dǎo)師之一；1992年至1993年任《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部主任，1994年至1995年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)(深圳)綜合開(kāi)發(fā)研究院院長(zhǎng)，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。主要著作有《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》、《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》、《市場(chǎng)機(jī)制與經(jīng)濟(jì)效率》、《漸進(jìn)之路――對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文近百篇。

無(wú)書(shū)讀的少年

凡是20世紀(jì)50年代出生的中國(guó)人，最該讀書(shū)的年齡大都會(huì)因?yàn)椤啊被蚨嗷蛏偈艿接绊懀?953年出生的樊綱自然也不例外。“”開(kāi)始的時(shí)候，樊綱剛剛通過(guò)了小學(xué)六年級(jí)的畢業(yè)考試，一年半后“就近分配”，進(jìn)了中學(xué)，又一年半后就“初中畢業(yè)”了。其實(shí)當(dāng)時(shí)沒(méi)上過(guò)什么文化課，數(shù)學(xué)學(xué)到了正負(fù)數(shù)，英語(yǔ)學(xué)了一句“Long live Chairman Mao”(萬(wàn)歲)，字母念到第八個(gè)(H)，然后就是上山下鄉(xiāng)。樊綱的父親在1957年被劃為，這就決定了樊綱不能參軍，不能作為工農(nóng)兵上大學(xué)，事事都要排在別人后面。

1968年,在那席卷全國(guó)的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，樊綱來(lái)到了北大荒。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣就是從這時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生的。社會(huì)的動(dòng)蕩變化和自身命運(yùn)的跌宕起伏，促使他從書(shū)籍和實(shí)踐中去求解這些問(wèn)題。有兩本書(shū)對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一本是《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，另一本是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》。對(duì)這兩本書(shū)的系統(tǒng)閱讀，使樊綱第一次認(rèn)真思考哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。最終他認(rèn)為，在人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是更有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)。

當(dāng)時(shí)兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。就一個(gè)連隊(duì)來(lái)說(shuō)，知青沒(méi)來(lái)之前，二十幾個(gè)人開(kāi)著同樣數(shù)目的機(jī)器，種著同樣面積的土地。后來(lái)一下子來(lái)了百十號(hào)知青，還是那些機(jī)器那些地，產(chǎn)量反倒連年下降,虧損也越來(lái)越嚴(yán)重。于是，在1975年前后，兵團(tuán)準(zhǔn)備在一些地方試行農(nóng)村的收入分配辦法，把固定工資制改為工分制，其目的無(wú)非是增加一些物質(zhì)刺激，使收入與勞動(dòng)掛鉤。樊綱所在的連隊(duì)是試點(diǎn)之一。連隊(duì)指導(dǎo)員覺(jué)得此事不好辦，就找大伙商量。由于學(xué)了點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有點(diǎn)底氣，樊綱就想對(duì)此事作一番“理論分析”。他對(duì)兵團(tuán)總部的試點(diǎn)方案提出了不同的看法，并且提出了自己的設(shè)想。連隊(duì)指導(dǎo)員聽(tīng)了很欣賞，就讓他寫(xiě)成了書(shū)面材料以連隊(duì)的名義寄到了兵團(tuán)總部。沒(méi)過(guò)多久,兵團(tuán)正好要召開(kāi)一個(gè)工分制試點(diǎn)的工作會(huì)議，于是樊綱和指導(dǎo)員受邀一起去了佳木斯兵團(tuán)總部。這是樊綱第一次“理論研究”與實(shí)踐相結(jié)合。從此，他對(duì)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就更加留意了。

改變命運(yùn)的沖動(dòng)

1969年，樊綱赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，一待就是六年。由于兵團(tuán)里對(duì)子弟比較“關(guān)切”，盡管樊綱多方努力，仍沒(méi)有轉(zhuǎn)變命運(yùn)的跡象。在一切能?chē)L試的希望都破滅之后，樊綱一生當(dāng)中第一次獨(dú)立作出一個(gè)重大生活選擇：以“投親靠友”的理由轉(zhuǎn)插到一個(gè)堂哥所在的河北省北部的圍場(chǎng)縣農(nóng)村。從一定意義上講，當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)插是選擇了下坡路。他到村里后第一天參加勞動(dòng)，就是推小車(chē)?yán)痢Ｄ鞘恰澳九Ａ黢R”式的木制獨(dú)輪車(chē)。兩千年未變的生產(chǎn)方式，與兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的拖拉機(jī)形成了鮮明的對(duì)照。冬天里每天只吃兩頓飯，晚飯一般只是玉米粥，5點(diǎn)鐘喝完，七八點(diǎn)鐘人就開(kāi)始餓得發(fā)慌了。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)收入，要靠家里接濟(jì)；沒(méi)有了同學(xué)、好友，唯一的親戚即堂哥還遠(yuǎn)在五十里外的縣里。樊綱闖進(jìn)了一個(gè)完全陌生的世界，經(jīng)歷了一生中最為沉重的孤獨(dú)。但是，雖然仍在邊遠(yuǎn)的山溝溝里，畢竟離北京近了點(diǎn)，而且農(nóng)民們和縣里的干部們不像兵團(tuán)首長(zhǎng)們有那么強(qiáng)烈的關(guān)于子弟的概念，對(duì)城里來(lái)的“有點(diǎn)墨水”的知青，總會(huì)給點(diǎn)特殊的關(guān)照，加上堂哥上上下下的關(guān)系和在縣里幫他使勁，不到一年的時(shí)間，樊綱就被借調(diào)到縣文化館，專(zhuān)職搞群眾文藝的創(chuàng)作。有了一個(gè)讀書(shū)寫(xiě)字的條件，樊綱感覺(jué)命運(yùn)之神多少對(duì)自己綻出來(lái)了一絲笑容。1977年，樊綱在一個(gè)公社鑄鐵廠作為縣文化館的創(chuàng)作人員體驗(yàn)生活時(shí)，從收音機(jī)里聽(tīng)到了恢復(fù)高考的消息，當(dāng)晚就趕回縣里與堂哥商量。這一年，他考上了河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，自此跨入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的門(mén)檻。

鳳凰涅的浴火

1977年恢復(fù)高考徹底改變了樊綱的命運(yùn)，他考取河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，打開(kāi)了通向經(jīng)濟(jì)學(xué)圣殿的大門(mén)。1982年畢業(yè)后，樊綱又考入北京的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專(zhuān)業(yè)。1985年,樊綱順利獲得碩士學(xué)位并開(kāi)始攻讀博士學(xué)位。這時(shí)，在時(shí)任中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所所長(zhǎng)、已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔的力薦之下樊綱赴美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局進(jìn)修。

美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局是個(gè)開(kāi)放式的研究機(jī)構(gòu)，從這里，樊綱得以進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哈佛的日子是一段令人興奮、令人著迷的經(jīng)歷。樊綱把這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程稱(chēng)為高強(qiáng)度、高濃縮的“思想煉獄”。在這里，他有機(jī)會(huì)就近學(xué)習(xí)、揣摩大師們的思想方法。同時(shí)，大師們的學(xué)術(shù)成就也給了他很大的壓力，逼著他把自己的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)得高一些。樊綱說(shuō)哈佛的學(xué)術(shù)氛圍推動(dòng)著你去有成就。對(duì)于立志成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，這種訓(xùn)練是很寶貴的。樊綱為自己預(yù)定的目標(biāo)是要多上點(diǎn)課，多學(xué)習(xí)知識(shí)。因此，從一開(kāi)始他就到哈佛大學(xué)去旁聽(tīng)研究生的課程。樊綱雖然在大學(xué)里就幸運(yùn)地上過(guò)比較扎實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程，碩士研究生讀的也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，基本原理都已掌握，但學(xué)起來(lái)仍然吃力得很。當(dāng)時(shí)，他并非正式注冊(cè)的學(xué)生，可以不讀書(shū)不做作業(yè)，甚至可以不去聽(tīng)課，輕輕松松當(dāng)一個(gè)“訪問(wèn)”學(xué)者，四處走走增長(zhǎng)些見(jiàn)識(shí)，寫(xiě)些東西。但他意識(shí)到這可能是他最后一次在課堂上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的機(jī)會(huì)，如果這個(gè)機(jī)會(huì)失去了，費(fèi)再大的勁也不一定真正能學(xué)通。所以，樊綱下了決心，一定要“學(xué)進(jìn)去”。

暑假之后，樊綱從頭學(xué)起，跟著班上的學(xué)生一起聽(tīng)課、做作業(yè)、參加小組討論，甚至參加考試。雖然，他最終沒(méi)能繼續(xù)留下來(lái)讀一個(gè)洋學(xué)位，但他還是感到很踏實(shí)也很充實(shí)，畢竟他把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法系統(tǒng)地學(xué)了一遍。對(duì)于當(dāng)時(shí)的選擇，樊綱現(xiàn)在想來(lái)不免還有些后怕：如果那時(shí)沒(méi)有咬牙堅(jiān)持下來(lái)，自己可能會(huì)后悔一輩子。

正是在這里，樊綱打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。他不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的融會(huì)貫通,而且還發(fā)現(xiàn)了通向他最為關(guān)切、最放不下的那個(gè)問(wèn)題――“中國(guó)問(wèn)題”的道路。有一次，一個(gè)新加坡學(xué)者問(wèn)他：你在你的國(guó)家研究經(jīng)濟(jì)有什么意義呢？樊綱說(shuō)：“的雖然是一點(diǎn)點(diǎn)微小的事情，但是也許十二億人口的福利就因?yàn)槲业倪@一點(diǎn)微小的貢獻(xiàn)而增加。‘經(jīng)世濟(jì)民’這個(gè)詞的意義本身就很重要。”樊綱就是懷抱著這樣的激情回國(guó)的。看一看后來(lái)樊綱在國(guó)內(nèi)的表現(xiàn),就一定不會(huì)懷疑，當(dāng)時(shí)他確實(shí)是有備而來(lái)，一回國(guó)，他的思維就像火山爆發(fā)一樣，成果接踵而至。

其實(shí)，促使樊綱下決心學(xué)成回國(guó)的還有一個(gè)相當(dāng)偶然的插曲，這在他的《經(jīng)濟(jì)人生》中有詳細(xì)的描寫(xiě)：“有一天，我開(kāi)著車(chē)在美國(guó)街上閑逛，車(chē)?yán)锊シ胖诺湟魳?lè)。這時(shí)有一個(gè)美國(guó)人過(guò)來(lái)跟我說(shuō)，‘哎呀，你居然也聽(tīng)莫扎特？！’當(dāng)時(shí)他的態(tài)度給我很大震動(dòng)，我想我在這個(gè)社會(huì)里面連聽(tīng)古典音樂(lè)都被當(dāng)做另類(lèi)看待，那么我為什么還要待在這個(gè)社會(huì)里面呢？我要是回到我的國(guó)家，我能做的事要比在這里有意義得多。”

“京城四少”的著作時(shí)代

1988年，樊綱進(jìn)入中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所工作。樊綱說(shuō),對(duì)于像他這樣三十多歲才出國(guó)的留學(xué)人員來(lái)說(shuō)，實(shí)在太想研究中國(guó)問(wèn)題了。這是一種“情結(jié)”，是出于對(duì)自己長(zhǎng)期關(guān)切的問(wèn)題的“執(zhí)著”。學(xué)了更多的知識(shí),就更想去澄清“謬誤”，去對(duì)中國(guó)存在的問(wèn)題進(jìn)行論證、說(shuō)明，對(duì)解決問(wèn)題的辦法提出看法。

人們?cè)u(píng)論說(shuō)，1990年在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在中國(guó)改革風(fēng)起云涌的20世紀(jì)90年代，樊綱以傳播現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而著稱(chēng)，并與清華大學(xué)魏杰教授、北京大學(xué)劉偉教授和現(xiàn)在已經(jīng)從商的鐘朋榮三位活躍的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)人一起被稱(chēng)為“京城四少”。1992年，樊綱被破格晉升為社科院研究員，被評(píng)為國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家，1993年成為中國(guó)社科院最年輕的博士生導(dǎo)師之一。在《世界商業(yè)評(píng)論》評(píng)選的2004年“中國(guó)最具影響力的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”中，樊綱的名字赫然在列，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的出色的理論闡釋者，他的《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較和綜合》奠定了他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。

很多人都認(rèn)為，讀書(shū)是件痛苦的事情。但是樊綱仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己更適合做一個(gè)讀書(shū)人。20世紀(jì)90年代，在很多同行、朋友們選擇下海的時(shí)候，樊綱選擇留在學(xué)術(shù)界，在今天看來(lái)，他的冷靜和理性幫助他選擇了正確的人生定位。樊綱是2003年最早對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱發(fā)出預(yù)警的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在當(dāng)年非典剛剛結(jié)束不久、整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率還很低的情況下，他根據(jù)當(dāng)時(shí)投資增長(zhǎng)率持續(xù)加速的趨勢(shì)，提出“當(dāng)前特別應(yīng)該重視的宏觀經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題仍然是如何防止投資過(guò)熱的苗頭”，為政府后來(lái)采取一系列宏觀調(diào)控政策提供了依據(jù)。當(dāng)時(shí)，他除受政府委托進(jìn)行研究并就各種經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題向各部門(mén)、各地方政府提供咨詢、建議外，還在國(guó)內(nèi)擔(dān)任多種社會(huì)職務(wù)，并被世界銀行等國(guó)際組織聘為經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，應(yīng)邀到許多國(guó)家講學(xué)、訪問(wèn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議與合作研究。他在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表英文論文多篇。他關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論點(diǎn)經(jīng)常被國(guó)內(nèi)重要媒體引用。

“以出世的精神，做入世的事業(yè)”

熟悉樊綱的人都說(shuō)他是個(gè)理性的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有自己具體的人生，樊綱也不例外，在《經(jīng)濟(jì)人生》一書(shū)中他談起在農(nóng)村的那段時(shí)光時(shí)說(shuō)：“回過(guò)頭來(lái)想，我們這一代人從那個(gè)經(jīng)歷當(dāng)中最大的收獲是性格得到磨煉，特別是對(duì)于像我這樣搞社會(huì)科學(xué)、搞經(jīng)濟(jì)科學(xué)的人來(lái)講。另外，還有一大收獲，就是從最底層開(kāi)始了解中國(guó)社會(huì)，這些是從書(shū)本上永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)今天你在思考關(guān)于國(guó)計(jì)民生的一些很重要的課題的時(shí)候，會(huì)想到仍然生活在山村里的老百姓。因?yàn)槲覍?duì)他們的生活有所了解之后，就能知道某個(gè)政策出來(lái)之后，那個(gè)山村里的各色人等大概會(huì)有什么樣的反應(yīng)。”樊綱說(shuō),對(duì)他們這一代人而言，中國(guó)問(wèn)題太有誘惑力了。而他的這一志向卻是在遠(yuǎn)離中國(guó)，留學(xué)美國(guó)時(shí)才逐漸清晰的。他說(shuō)，那種感覺(jué)就好像以前學(xué)到的東西，被存放在不同的抽屜里，開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地向一個(gè)方向匯聚，逐漸連貫起來(lái)，到最后他感到開(kāi)悟了。

已過(guò)知天命之年的樊綱更加欣賞林語(yǔ)堂先生的生活和境界。他說(shuō)自己最推崇的一句話是中國(guó)古代先哲的“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。樊綱一直有一種自覺(jué)意識(shí)，要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立人格。因此，他在理論研究上與官方一直有一定的距離。盡管他并不反對(duì)搞對(duì)策研究，甚至也是政府的“智囊”，但他的政策主張能夠與其理論原則保持一致。他之所以建立國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所這樣一個(gè)民營(yíng)“思想庫(kù)”，也是在實(shí)踐他與官方保持距離的初衷。樊綱一直比較滿意的，就是自己多年前發(fā)表的文章，而且到現(xiàn)在都不需要改動(dòng)。這并不是說(shuō)他的思想沒(méi)有進(jìn)步，而是說(shuō)，他的立場(chǎng)是一貫的。一般讀者可能覺(jué)得樊綱的理論龐雜，但細(xì)究起來(lái)，這些理論的主旨只有一個(gè)，即相信市場(chǎng)的力量。樊綱相信，種種制度最終趨于一種，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。■

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)”

《名人傳記》：樊先生，您認(rèn)為作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最重要的品質(zhì)是什么？

樊綱：作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)，尊重現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，讓自己的學(xué)術(shù)研究經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。另外，說(shuō)自己懂的，不懂的就不要亂說(shuō)。現(xiàn)在有許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡罵，喜歡以嘩眾取寵的方式迎合大眾的心理。罵人誰(shuí)都會(huì)，誰(shuí)不能為國(guó)家這個(gè)龐大的運(yùn)作組織指出點(diǎn)毛病呢？然而作為一個(gè)真正的學(xué)者應(yīng)該多做一些建設(shè)性的事情，為目前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題找出解決的辦法，這才是治學(xué)之本。

《名人傳記》：您從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)后，并沒(méi)有像其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就下海了，而是成立了國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所。有媒體評(píng)論說(shuō)您是致力于解決“國(guó)內(nèi)問(wèn)題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，您是如何看待的？

樊綱：我之所以不下海，是因?yàn)楦杏X(jué)自己不適合做生意，更適合讀書(shū)。特別是像我研究的領(lǐng)域是宏觀經(jīng)濟(jì)，關(guān)注的主要對(duì)象是市場(chǎng)動(dòng)向、國(guó)家經(jīng)濟(jì)方針和經(jīng)濟(jì)政策。媒體所說(shuō)可能是指我更多地注重中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是數(shù)字。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策的制定會(huì)受歷史文化、國(guó)家體制、國(guó)民收入等多方面因素的限制。因此，如果拋開(kāi)這些而簡(jiǎn)單地談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那不是“紙上談兵”嘛！

中國(guó)還不完全是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，硬是用西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論批駁、指責(zé)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)政策，是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜？

《名人傳記》：目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型。“中國(guó)制造”在這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前受到前所未有的挑戰(zhàn)。您是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？

樊綱：現(xiàn)在有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在唱衰中國(guó)制造業(yè)。我認(rèn)為是這些人的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有學(xué)好。中國(guó)百分之七十的人口是農(nóng)民。中國(guó)要想國(guó)富民強(qiáng)，農(nóng)村必須富起來(lái)。農(nóng)民必須富起來(lái)。農(nóng)村吸納不了那么多勞動(dòng)力，就得給這些人找掙錢(qián)的地方。這些人中相當(dāng)一部分只受過(guò)小學(xué)教育。您想讓他們像白領(lǐng)一樣坐辦公室、操作電腦，他們干得了嗎？他們只能做一些不太復(fù)雜的、附加值不是很高的低端產(chǎn)業(yè)。再說(shuō)像做皮鞋、襪子，這是一個(gè)永恒的產(chǎn)業(yè)。只要有人，就要穿鞋，穿襪子。做這個(gè)，一樣能賺錢(qián)，一樣能富起來(lái)。低端產(chǎn)業(yè)也得有人做。你不做，越南做，洪都拉斯做。所以我說(shuō)，中國(guó)制造雖然賺的錢(qián)少，但總比大量的人失業(yè)沒(méi)事做、沒(méi)錢(qián)賺強(qiáng)得多吧。

篇(4)

香港中文大學(xué)的郎咸平教授在“病急不能亂投醫(yī)”一文中分析了78個(gè)國(guó)家958家上市銀行的股權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)。郎教授認(rèn)為銀行的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)和股權(quán)結(jié)構(gòu)沒(méi)有顯著關(guān)系，他說(shuō)“銀行改革是一個(gè)次于法制和經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)課題，和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，也和監(jiān)管無(wú)關(guān)”。他還說(shuō)，“我們的結(jié)論是外商和民營(yíng)銀行股權(quán)的大小和銀行的經(jīng)營(yíng)績(jī)效無(wú)關(guān)，因此我們否定了民營(yíng)化和引進(jìn)外商行的必要性”。當(dāng)前在中國(guó)金融改革中，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是官方都強(qiáng)調(diào)在國(guó)有商業(yè)銀行的改革中需要通過(guò)股權(quán)多元化達(dá)到清晰產(chǎn)權(quán)進(jìn)而建立現(xiàn)代企業(yè)制度的目標(biāo)，顯然，郎教授的判斷與經(jīng)濟(jì)學(xué)主流針?shù)h相對(duì)。無(wú)論如何，我都非常欽佩郎教授的反潮流精神。

全世界大部分銀行都是股份制銀行，或者說(shuō)是民營(yíng)銀行，例如著名的花旗、匯豐銀行等等。按照國(guó)際上比較通行的分類(lèi)，只要國(guó)家控股的比例低于50%就稱(chēng)之為民營(yíng)銀行。因此在許多學(xué)術(shù)刊物上把銀行上市稱(chēng)為民營(yíng)化。銀行上市過(guò)程就是產(chǎn)權(quán)多元化的過(guò)程，只有實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)多元化才有條件來(lái)建立、健全現(xiàn)代企業(yè)制度。如果依然保持著國(guó)有獨(dú)資或者國(guó)有控股，就很難實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)，很難在金融機(jī)構(gòu)中建立有效的監(jiān)督機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)前我國(guó)金融改革的重點(diǎn)是國(guó)有商業(yè)銀行。最近采取了一系列重大改革措施：給建設(shè)銀行和中國(guó)銀行注資，爭(zhēng)取上市，吸收民間和海外資本等等都是為了改變國(guó)有商業(yè)銀行的單一的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

世界銀行金融市場(chǎng)發(fā)展局從1998年開(kāi)始，用了3年時(shí)間系統(tǒng)調(diào)查了107個(gè)國(guó)家的銀行。截止2000年底，民營(yíng)銀行占全球銀行資產(chǎn)的比重已經(jīng)超過(guò)了70％。這個(gè)比重在近年來(lái)一直處于上升態(tài)勢(shì)，而國(guó)有銀行的比重持續(xù)下降。在發(fā)達(dá)國(guó)家中國(guó)有商業(yè)銀行的比重從40％下降為20％，在發(fā)展中國(guó)家由60％下降為40％。國(guó)有銀行比重最高的國(guó)家有中國(guó)、東南亞和前蘇聯(lián)國(guó)家。如果不包括轉(zhuǎn)型國(guó)家，國(guó)有銀行占主導(dǎo)地位的國(guó)家?guī)缀醵际歉F國(guó)。在北美和澳洲，國(guó)有銀行比重低于10％，在歐洲和日本低于20％。世界上幾乎所有經(jīng)營(yíng)績(jī)效較好的銀行都是民營(yíng)銀行，而國(guó)有銀行在排行榜上幾乎都忝居末位。[1]

倘若拿四大國(guó)有商業(yè)銀行和一些著名的外國(guó)銀行相比：從股本回報(bào)率（ROE）來(lái)說(shuō)，花旗集團(tuán)為38.8％，美國(guó)銀行為30.6％，匯豐控股24.8％，而中國(guó)銀行的資本回報(bào)率只有7.6％，工商銀行3.7％，農(nóng)業(yè)銀行2.2％，建設(shè)銀行3.8％。

從資產(chǎn)回報(bào)率（ROA）來(lái)看，花旗集團(tuán)為2.08％，美國(guó)銀行為1.97％，匯豐控股1.27％，而中銀行的資產(chǎn)匯報(bào)率為0.38％，工商銀行0.14％，農(nóng)業(yè)銀行0.10％，建設(shè)銀行0.14％。[2]

相比之下，中國(guó)國(guó)有商業(yè)銀行和國(guó)際大銀行之間的差距如此之大，怎么能夠說(shuō)，銀行的績(jī)效和產(chǎn)權(quán)沒(méi)有關(guān)系呢？

在拜讀了郎教授的英文論文(BankOwnershipStructureandEconomicPerformance)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)之后發(fā)現(xiàn)他在數(shù)據(jù)處理、回歸分析和邏輯推理上似乎有些失誤，結(jié)論來(lái)得過(guò)于唐突，實(shí)在不敢茍同，愿意就此題目向郎教授請(qǐng)教。

二、銀行經(jīng)營(yíng)績(jī)效的數(shù)據(jù)處理

郎教授文章采用股本回報(bào)率(ROE)來(lái)評(píng)估銀行的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。不過(guò)，這樣做是有前提的，那就是必須符合巴塞爾協(xié)議的要求，銀行的資本充足率不低于8%。只有這樣才能保證一旦銀行在經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)不良貸款，銀行具有足夠的清償性，能夠憑借自身的資金沖銷(xiāo)壞帳。倘若不遵守這條規(guī)則，采用股本回報(bào)率來(lái)評(píng)估銀行經(jīng)營(yíng)績(jī)效可能誤導(dǎo)信息。顯然，銀行資本充足率越低，股本回報(bào)率越高，可是，他們?cè)庥鼋鹑谖C(jī)的概率也越高。在這種情況下，即使這些金融機(jī)構(gòu)的股本回報(bào)率比較高，也不能稱(chēng)之為好銀行。世界上主要銀行的資本充足率都高于8％，例如，美國(guó)銀行業(yè)平均資本充足率為12.04%，加拿大、德國(guó)、意大利和日本的平均資本充足率都高于11％。其中，花旗集團(tuán)的資本充足率為11.25%，匯豐控股13.3%，而中國(guó)銀行業(yè)平均資本充足率只有4.27％。有些農(nóng)村信用社只有2%左右。[3]這是中國(guó)金融改革必須要解決的一個(gè)難題。2004年動(dòng)用450億美元向中國(guó)銀行和建設(shè)銀行注資就是為了提高他們的資本充足率。因此，如果用股本回報(bào)率來(lái)分析銀行績(jī)效，應(yīng)當(dāng)刪除所有資本充足率低于8%的金融機(jī)構(gòu)。倘若一定要把那些資本充足率達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的銀行包括在內(nèi)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的股本回報(bào)率打折計(jì)算。這樣一來(lái)，中國(guó)國(guó)有商業(yè)銀行的股本回報(bào)率就更低了。三、該研究沒(méi)有包括四大國(guó)有商業(yè)銀行導(dǎo)致缺乏針對(duì)性

在郎教授的數(shù)據(jù)中，中國(guó)金融機(jī)構(gòu)只用了3家股份制銀行，而沒(méi)有包括四大國(guó)有商業(yè)銀行在內(nèi)。迄今為止，四大國(guó)有商業(yè)銀行占有銀行金融資產(chǎn)的65%，其實(shí)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們占有的金融資產(chǎn)比例，在許多領(lǐng)域中甚至處于壟斷地位。由于郎教授的樣本中沒(méi)有包含四大國(guó)有獨(dú)資銀行，因此對(duì)于國(guó)有商業(yè)銀行改革，特別是在討論產(chǎn)權(quán)改革時(shí)文不對(duì)題，欠缺說(shuō)服力。

在郎教授文章中引用的3家股份制銀行的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)為：國(guó)有股為0，民間股(WidelyHeld)為0，國(guó)內(nèi)資本控股(DomesticFI)97.27%，外資控股2.728%(詳見(jiàn)Table6,OwnershipStructureAcrossCountries)。這個(gè)數(shù)據(jù)的真實(shí)性值得推敲。事實(shí)上，除了民生銀行基本上以民間資本為主之外，其余股份制銀行的國(guó)有股的成分都相當(dāng)高。如果僅僅把國(guó)有股的定義限制為財(cái)政部擁有的股份，那么，地方政府或者國(guó)有企業(yè)持有的股份應(yīng)當(dāng)劃歸哪里？如果按照郎教授文章所說(shuō)，中國(guó)股份制銀行中的國(guó)有股為零，當(dāng)然不再需要什么產(chǎn)權(quán)改革了。

四、國(guó)有持股比例并不等于產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)改革

郎教授分析的958家銀行全部都是上市公司。其中，“大眾持股的銀行比例非常低，只占所有銀行的15%，而國(guó)家持股銀行比例最高占28%”。在這里沒(méi)有弄清楚郎教授所說(shuō)“大眾持股的銀行比例”究竟指的是什么？是一般股民持股比例超過(guò)50%的銀行數(shù)目，還是指一般股民在銀行中持股的比例？從數(shù)據(jù)來(lái)看，郎教授分析的是國(guó)家持股的比例和銀行績(jī)效之間的關(guān)系。郎教授的結(jié)論也許可以比較明確地闡述為：“在上市銀行當(dāng)中，國(guó)家持股的比例對(duì)于該銀行的績(jī)效沒(méi)有明顯的影響。”倘若如此，我同意郎教授的結(jié)論。因?yàn)樵谏鲜秀y行中，國(guó)家持股的比例有多有少，并不能說(shuō)國(guó)家持股10%就一定比20%要好一些。郎教授的結(jié)論并沒(méi)有錯(cuò)：在上市銀行中并不是政府占的股份比例越小其績(jī)效就越好，但是，這并沒(méi)有說(shuō)明國(guó)有獨(dú)資銀行是否需要推進(jìn)股份制改革。

五、推論的可逆性

郎教授的推論缺乏可逆性。

回歸分析往往具有不可逆性。例如，閉關(guān)自鎖一定落后，但是對(duì)外開(kāi)放不見(jiàn)得保證高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。我們可以用數(shù)據(jù)來(lái)證明一個(gè)國(guó)家的對(duì)外開(kāi)放程度未必一定和它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度相關(guān)。在第二次世界大戰(zhàn)之后，在全世界各國(guó)當(dāng)中，除了石油輸出國(guó)，從低收入國(guó)家行列中躍入高收入國(guó)家行列的只有亞洲四小龍。他們?nèi)繉?shí)行對(duì)外開(kāi)放的出口導(dǎo)向政策。有許多非洲、亞洲、拉丁美洲的國(guó)家，盡管他們也推行對(duì)外開(kāi)放政策，但是至今還很窮。這說(shuō)明對(duì)外開(kāi)放只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的必要條件，任何時(shí)候都不能把開(kāi)放政策誤認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的充分條件，好像只要一打開(kāi)大門(mén)就自然而然會(huì)富起來(lái)。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)需要許多條件，對(duì)外開(kāi)放只不過(guò)是其中之一。

在上市銀行當(dāng)中，經(jīng)營(yíng)績(jī)效未必和國(guó)有持股比例顯著相關(guān)，但是這并不能反過(guò)來(lái)證明，國(guó)有獨(dú)資銀行的績(jī)效一定差，民營(yíng)銀行的績(jī)效一定好。在民營(yíng)銀行當(dāng)中有好的，也有差的。在亞洲金融風(fēng)暴中，在印度尼西亞表現(xiàn)最差的恰恰是一些由皇親國(guó)戚開(kāi)辦的民營(yíng)銀行。國(guó)有獨(dú)資商業(yè)銀行在西方各國(guó)已經(jīng)絕跡。只有在那些比較窮的發(fā)展中國(guó)家，或者那些正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家當(dāng)中國(guó)有商業(yè)銀行才占有比較大的比重。因此，比較可行的分析方法應(yīng)當(dāng)是拿世界上為數(shù)不多的國(guó)有獨(dú)資商業(yè)銀行來(lái)和其他銀行做個(gè)比較，然后才能看出產(chǎn)權(quán)改革的重要性。世界銀行已經(jīng)就此課題做了很好的調(diào)查研究，看看他們的報(bào)告就可以了。

六，打破壟斷，改善競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境

如果要討論中國(guó)的金融問(wèn)題，無(wú)論如何也不能繞過(guò)四大國(guó)有商業(yè)銀行。這四大銀行全部是國(guó)有獨(dú)資。在動(dòng)用外匯儲(chǔ)備給建設(shè)銀行和中國(guó)銀行注資之后，這兩家銀行的股東由財(cái)政部變成了中央?yún)R金投資公司。實(shí)際上，無(wú)論名義如何變化，并沒(méi)有改變這兩家國(guó)有商業(yè)銀行的性質(zhì)。等到這兩家銀行上市以后，性質(zhì)才發(fā)生了變化，可以稱(chēng)之為股份制銀行。如果將來(lái)國(guó)家持股比例低于50%，我們可以按照國(guó)際慣例稱(chēng)其為民營(yíng)銀行。

篇(5)

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱(chēng)每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱(chēng)這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類(lèi)似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。“可以說(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的。”[3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類(lèi)型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上。“階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書(shū)中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱(chēng)自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類(lèi)認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事。”[6]

由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值。可見(jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門(mén)學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門(mén)科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類(lèi)似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別。可以說(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫(xiě)在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫(xiě)文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書(shū)，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。

注釋?zhuān)?/p>

[1]論文載于韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁(yè)。[3]曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁(yè)。

篇(6)

一

文藝美學(xué)是我國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放之初的1980年由中國(guó)學(xué)者胡經(jīng)之教授提出的。它是一個(gè)極富中國(guó)特色的新興學(xué)科。正如文藝?yán)碚摷叶艜?shū)瀛研究員所說(shuō):“文藝美學(xué)這一學(xué)科的提出和理論建構(gòu),是具有原創(chuàng)意義的。雖然它還很不完備,但它畢竟是由中國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的,首先命名的,首先進(jìn)行理論論述的。”[1]從1980年至今,20多年來(lái),經(jīng)過(guò)幾代美學(xué)工作者的努力。目前,文藝美學(xué)已經(jīng)成為被廣泛認(rèn)同的我國(guó)文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)高層次人才和科學(xué)研究方向,正式列入教育部培養(yǎng)研究生學(xué)科專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)介。全國(guó)重要高校大多開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)必修課或選修課,專(zhuān)職從事文藝美學(xué)教學(xué)科研的人員數(shù)以千計(jì)。文藝美學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)繁榮發(fā)展之勢(shì)。文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生決不是偶然的,而是20世紀(jì)70年代以來(lái),中國(guó)和世界思想文化與美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。首先,它是我國(guó)改革開(kāi)放新形勢(shì)下,美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域“拔亂反正”的必然結(jié)果。從20世紀(jì)50年代后期以來(lái),我國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域受極“左”思潮影響日益嚴(yán)重,被極端化了的“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。發(fā)展到1966年開(kāi)始的“十年”更是走向踐踏一切優(yōu)秀文化的地步,以其所謂“政治”取代一切,將一切美與藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)宣布為“封資修”而予以掃蕩。這樣的被扭曲的歷史,終于在1976年以后,特別是1978年“改革開(kāi)放”之后,隨著政治領(lǐng)域的“拔亂反正”,美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域也相應(yīng)“拔亂反正”。這就是對(duì)“十年”極“左”美學(xué)與文藝學(xué)思想的批判,對(duì)美與藝術(shù)應(yīng)有地位的恢復(fù)。

“文藝美學(xué)”正是這一“拔亂反正”的產(chǎn)物,是對(duì)美與文藝這一人類(lèi)文明表征的應(yīng)有尊重。如果說(shuō),20世紀(jì)50年代后期以來(lái),特別是“十年”是對(duì)美學(xué)與藝術(shù)應(yīng)有地位的嚴(yán)重偏離,那么,新時(shí)期之初“文藝美學(xué)”的提出則是對(duì)其應(yīng)有地位的回歸。文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生也是中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期思考如何總結(jié)中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)驗(yàn),將其運(yùn)用于現(xiàn)代并介紹到世界的一個(gè)重要成果。宗白華先生在20世紀(jì)60年代初就曾指出:“研究中國(guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn),而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里,去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。這不僅是理解我們自己的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),同時(shí)也將對(duì)世界的美學(xué)探討做出貢獻(xiàn)。現(xiàn)在,有許多人開(kāi)始從多方面進(jìn)行探索和整理,運(yùn)用了集體和個(gè)人結(jié)合的力量,這一定會(huì)使中國(guó)的美學(xué)大放光彩”。[2]宗白華先生還談到,在西方美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系的一部分,屬于哲學(xué)史的內(nèi)容,是哲學(xué)家的美學(xué),但中國(guó)美學(xué)思想?yún)s是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié),反過(guò)來(lái)影響藝術(shù)的發(fā)展。如謝赫的《六法》、公孫尼子的《樂(lè)記》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》等等。當(dāng)然,還有宗先生沒(méi)有談到的大量的文論、詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論、園林建筑論等等。因此,可以這樣說(shuō),中國(guó)古代的確極少西方那樣的哲學(xué)美學(xué),但卻有著極為豐富的文藝美學(xué)遺產(chǎn)。對(duì)于這些遺產(chǎn)的發(fā)掘整理與當(dāng)代運(yùn)用一直是諸多美學(xué)家與文藝學(xué)家的強(qiáng)烈愿望。在新時(shí)期之初,在沖破各種藩籬的良好學(xué)術(shù)氛圍中,文藝美學(xué)學(xué)科的提出恰恰反映了宗白華先生等廣大中國(guó)美學(xué)家總結(jié)弘揚(yáng)中國(guó)古代特有的美學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望,因而得到廣泛的認(rèn)同。

文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生也是我國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷的由外到內(nèi)轉(zhuǎn)向的反映。20世紀(jì)40年代以來(lái),我國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域在研究方法上側(cè)重于政治的社會(huì)的分析、出現(xiàn)政治標(biāo)準(zhǔn)高于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這樣的明顯傾向,后來(lái)干脆以政治標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。1978年新時(shí)期以來(lái),美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始糾正偏頗的美學(xué)與文藝學(xué)思想。隨著“文藝為政治服務(wù)”理論的不再提出,學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯地由外向內(nèi)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。這就是美學(xué)與文藝學(xué)的研究由側(cè)重社會(huì)政治的外部研究轉(zhuǎn)向側(cè)重藝術(shù)與形式的內(nèi)部研究。于是,盛行于西方20世紀(jì)50年代的新批評(píng)理論家韋勒克和沃倫的《文學(xué)理論》開(kāi)始流行,學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在的審美特性及其規(guī)律重新重視。這也成為文藝美學(xué)得以產(chǎn)生的重要學(xué)術(shù)背景。而從更寬廣的世界思想文化與哲學(xué)背景來(lái)看,文藝美學(xué)的產(chǎn)生則同世界范圍內(nèi)20世紀(jì)以來(lái)由抽象的思辯哲學(xué)——美學(xué)到具體的人生美學(xué)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。眾所周知,整個(gè)西方古典美學(xué)從柏拉圖開(kāi)始都側(cè)重于“美本身”(即美的本質(zhì))的探討,發(fā)展到德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)更演化成完全脫離生活實(shí)際的有關(guān)美的本質(zhì)[美的理念]的抽象邏輯探討。

1830年黑格爾逝世后,宣告德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)的終結(jié),從叔本華開(kāi)始,直到20世紀(jì)初期的克羅齊、尼采,乃至此后的諸多美學(xué)家開(kāi)始了對(duì)抽象思辯哲學(xué)——美學(xué)及與其相關(guān)的主客二分思維模式的突破,從抽象的本質(zhì)主義逐漸走向具體的藝術(shù)與人生。因此,整個(gè)20世紀(jì)的美學(xué)與文藝學(xué)主潮,抽象的美與藝術(shù)之本質(zhì)主義探討式微,而對(duì)于具體的審美與藝術(shù)的探討成為不可阻擋的趨勢(shì)。李澤厚先生在概括這一世界美學(xué)與文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)指出:“他們很少研究‘美的本質(zhì)’這種所謂‘形而上學(xué)’的問(wèn)題,而主要集中在對(duì)藝術(shù)和審美的研究上,而審美的研究主要通過(guò)藝術(shù)(藝術(shù)品、藝術(shù)史)來(lái)驗(yàn)證和進(jìn)行。”[3]文藝美學(xué)恰是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)領(lǐng)域局限于本質(zhì)研究的一種反撥。從50、60年代到70、80年代我國(guó)兩次大的美學(xué)討論,都存在脫離生活與藝術(shù)的嚴(yán)重缺陷,無(wú)論是客觀派、主觀派、主客觀統(tǒng)一派、還是社會(huì)性派,都將自己的理論支點(diǎn)放到抽象的美與藝術(shù)本質(zhì)的探討之上,而對(duì)鮮活生動(dòng)的文藝事實(shí)與實(shí)際生活置之不顧。文藝美學(xué)恰是對(duì)這種偏向的糾正。正如文藝美學(xué)的提出者胡經(jīng)之教授所說(shuō):“從我自己的體驗(yàn)出發(fā),如果美學(xué)只停留在爭(zhēng)論美是客觀的還是主觀的這樣抽象的水平上,這并不能解決藝術(shù)實(shí)踐中的復(fù)雜問(wèn)題。審美現(xiàn)象,乃是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。美學(xué),要研究審美現(xiàn)象,實(shí)乃審美之學(xué),必須揭示審美活動(dòng)的奧妙。人類(lèi)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)(生產(chǎn)、交往、生活等實(shí)踐),這審美活動(dòng)又生發(fā)為藝術(shù)活動(dòng)。”[4]

關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)科定位,目前有文藝美學(xué)是美學(xué)的分支學(xué)科;是美學(xué)與文藝學(xué)的中介學(xué)科;是藝術(shù)哲學(xué);是美學(xué)、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)之邊緣學(xué)科等多種界定,大約有七八種之多。當(dāng)然也有的學(xué)者完全否定文藝美學(xué)學(xué)科存在的合理性與必要性。他們認(rèn)為文藝美學(xué)最多只是美學(xué)學(xué)科中的一個(gè)重要理論問(wèn)題。這些意見(jiàn)均應(yīng)共存,繼續(xù)進(jìn)行討論。但我們卻認(rèn)為,文藝美學(xué)學(xué)科是20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的一個(gè)正在建構(gòu)中的新興學(xué)科。它既不是美學(xué)與文藝學(xué)的分支學(xué)科,也不是兩者之間的中介學(xué)科,更不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué),而是既同文藝學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)密切相關(guān),但又同其有著質(zhì)的區(qū)別的正在建構(gòu)中的新興學(xué)科

,具有明顯的建構(gòu)性、交叉性、跨學(xué)科性和開(kāi)放性。所謂建構(gòu)性,是從皮亞杰發(fā)生心理學(xué)借用的一個(gè)概念,是對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的一種科學(xué)描述。著重強(qiáng)調(diào)了主體與對(duì)象的相互作用。作為文藝美學(xué),其建構(gòu)性表現(xiàn)在學(xué)科本身是眾多美學(xué)工作者積極參與,并正在構(gòu)建過(guò)程中的一個(gè)學(xué)科。所謂交叉性,說(shuō)明文藝美學(xué)學(xué)科所特具的對(duì)美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)各有關(guān)內(nèi)容的包含和兼容。正由于其交叉性才決定了它的跨學(xué)科性。不僅跨越以上學(xué)科,而且跨越教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代新興學(xué)科的特質(zhì)。而正因其是建構(gòu)的所以是開(kāi)放的,動(dòng)態(tài)的,處于不斷發(fā)展之中的。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都已經(jīng)或?qū)⒁毡姸辔乃嚸缹W(xué)工作者的科研成果,它永遠(yuǎn)是這一學(xué)者群體集體研究的產(chǎn)物。 華勒斯坦認(rèn)為,任何學(xué)科“必須擁有一個(gè)有機(jī)的知識(shí)主體,各種獨(dú)特的研究方法,一個(gè)對(duì)本研究領(lǐng)域的基本思想有著共識(shí)的學(xué)者群體。”[5]按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),文藝美學(xué)具有以藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)為基本出發(fā)點(diǎn)的理論體系和審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究方法,以及正在形成的學(xué)者群體,基本具備華氏對(duì)一個(gè)學(xué)科所提出的要求。因此,我們完全可以將其稱(chēng)為一個(gè)正在建構(gòu)中的新興的學(xué)科。

二

當(dāng)代文藝美學(xué)學(xué)科之所以能夠成立最重要的是它具有自己特有的有機(jī)的知識(shí)主體,或者也可以叫作是自己特有的理論體系。這個(gè)理論體系之重要表征就是具有自己特有的理論出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)是非常重要的,因?yàn)榉穸ㄎ乃嚸缹W(xué)學(xué)科具有獨(dú)立存在價(jià)值的最重要根據(jù)就是認(rèn)為它沒(méi)有自己特有的理論出發(fā)點(diǎn),因而構(gòu)不成自己的理論體系。前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫就明確提出不贊成“文藝美學(xué)”這一提法,其理由之一就是認(rèn)為文藝美學(xué)沒(méi)有自己特定的獨(dú)有的對(duì)象,因?yàn)槊缹W(xué)就是研究各種藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)問(wèn)題,如果文藝美學(xué)也研究這些問(wèn)題就沒(méi)有存在的必要。這種看法頗具代表性。由此可見(jiàn)探索文藝美學(xué)特有理論出發(fā)點(diǎn)之必要。目前,在文藝美學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)上可謂眾說(shuō)紛紜,異彩紛呈。有的將其仍然歸結(jié)為文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)的研究;有的從分析審美活動(dòng)著手剖析其藝術(shù)把握世界的方式;有的著重探索文藝主客體具體關(guān)系的存在方式,雙重主客體的組合;有的從人類(lèi)學(xué)這個(gè)視角考察和揭示文藝的審美性質(zhì)和審美規(guī)律;有的從文藝本質(zhì)入手著重論證文藝的結(jié)構(gòu)之“再理解——表現(xiàn)——媒介場(chǎng)”三個(gè)層次等等。以上只是舉其代表者介紹,不可能一一涉及。應(yīng)該說(shuō)這些探索均有其道理和價(jià)值。但我們認(rèn)為最重要的是要符合文藝美學(xué)這一新興學(xué)科提出的主旨,符合其產(chǎn)生的時(shí)代特征,具有鮮明的時(shí)代感。前已說(shuō)到文藝美學(xué)學(xué)科是在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下,在世界和中國(guó)哲學(xué)—美學(xué)轉(zhuǎn)型的背景下,突破極“左”思潮和主客二分思維模式,充分反映中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)的產(chǎn)物

。因此,文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)放到這樣的背景與前提下來(lái)思考。由此,我們將文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)確定為文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)包含這樣兩個(gè)部分,一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn),就是審美者對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品直接的審美體驗(yàn)。包含歷史上既有的審美意識(shí)資源,如萊辛之讀《拉奧孔》,王國(guó)維之讀《紅樓夢(mèng)》。也包含研究者本人對(duì)文藝作品直接的審美經(jīng)驗(yàn)。這就是英國(guó)美學(xué)史家鮑桑葵所說(shuō)的審美意識(shí)。另一方面的內(nèi)容是間接經(jīng)驗(yàn),就是對(duì)各種文藝美學(xué)理論形態(tài)的研究,這是屬于他人的經(jīng)驗(yàn),特別是眾多理論家的經(jīng)驗(yàn),具有很高的水平,也是非常重要的。但以往的美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)都以此為研究?jī)?nèi)容,而文藝美學(xué)學(xué)科卻不僅局限于此,還將直接的審美經(jīng)驗(yàn)包括其中,這就使美學(xué)研究直接面對(duì)審美經(jīng)驗(yàn),從中提煉出美學(xué)思想與審美意識(shí),而不再完全是隔靴搔癢,從而使文藝美學(xué)學(xué)科具有了強(qiáng)烈的時(shí)代感,當(dāng)代性與個(gè)性,以及可讀性。但這樣對(duì)研究水平的要求也就提高。美學(xué)工作者應(yīng)該努力提高自己的理論水平與審美素養(yǎng),從而使自己的審美經(jīng)驗(yàn)具有更多的社會(huì)歷史內(nèi)涵與時(shí)代意義。

我們之所以將文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)十分重要的原因是同當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。前已說(shuō)到,從19世紀(jì)后期開(kāi)始,特別是20世紀(jì)以來(lái),哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生巨大的變化,即由思辨哲學(xué)到人生哲學(xué),由對(duì)美的本質(zhì)主義探討到具體的審美經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)型。誠(chéng)如李斯特威爾在《近代美學(xué)史評(píng)述》中所說(shuō):“整個(gè)近代思想界,不管有多少派別,多少分歧,都至少有一點(diǎn)是共同的。這一點(diǎn)也使得近代的思想界鮮明地不同于它在上一個(gè)世紀(jì)的前驅(qū)。這一點(diǎn)就是近代思想界所采用的方法,因?yàn)檫@種方法不是從關(guān)于存在的最后本性的那種模糊的臆測(cè)出發(fā),不是從形而上學(xué)的那種脆弱而又爭(zhēng)論不休的某些假設(shè)出發(fā),不是從任何種類(lèi)的先天信仰出發(fā),而是從人類(lèi)實(shí)際的美感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的,而美感經(jīng)驗(yàn)又是從人類(lèi)對(duì)藝術(shù)和自然的普遍欣賞中,從藝術(shù)家生動(dòng)的創(chuàng)作活動(dòng)中,以及從各種美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)長(zhǎng)期而又變化多端的歷史演變中表現(xiàn)出來(lái)。”[6] V.C.奧爾德里奇也認(rèn)為,審美經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代“討論藝術(shù)哲學(xué)諸基本要領(lǐng)的良好出發(fā)點(diǎn)。”[7]托馬斯·門(mén)羅更明確的指出“美學(xué)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”,應(yīng)該打破單一的哲學(xué)美學(xué)格局,使之走向?qū)嵶C化、經(jīng)驗(yàn)化。[8]可以說(shuō),西方現(xiàn)當(dāng)代的主要美學(xué)流派都以審美經(jīng)驗(yàn)作為其主要研究對(duì)象,只不過(guò)各種流派所說(shuō)“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵不同而已。眾所周知,審美經(jīng)驗(yàn)論之發(fā)端是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)。它們以審美經(jīng)驗(yàn)作為其美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),以培根、休謨、柏克為其代表,均將審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為以主體之體驗(yàn)為基礎(chǔ)。即使是柏克對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)客觀性的探求也是立足于人的主體感官的共同性。康德《判斷力批判》中的審美判斷力作為主觀的合目的性,也是一種對(duì)于具有共通感的審美(經(jīng)驗(yàn))之判斷。但黑格爾在這一方面卻從康德倒退到本質(zhì)主義的美學(xué)探討。

黑格爾之后,叔本華的生命意志說(shuō),尼采的酒神精神說(shuō),盡管其審美內(nèi)涵中包含著形而上之內(nèi)容,但仍是以審美經(jīng)驗(yàn)為其基礎(chǔ)。從20世紀(jì)開(kāi)始,幾乎所有的西方當(dāng)代美學(xué)流派都立足于審美經(jīng)驗(yàn)。克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)說(shuō)可以說(shuō)是開(kāi)了將經(jīng)驗(yàn)與情感表現(xiàn)相聯(lián)系的當(dāng)代美學(xué)之先河。此后,克萊夫.貝爾的審美是“有意味的形式”更同經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。而真正打出藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)旗幟的則是杜威。1934年,杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū),標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)逐步走向成熟。但只有法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納使經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)真正具有濃郁的哲學(xué)色彩與深刻的內(nèi)涵。他于1953年出版具有深遠(yuǎn)影響的重要論著《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》,提出“藝術(shù)即審美對(duì)象和審美知覺(jué)相互關(guān)聯(lián)”的重要美學(xué)觀點(diǎn)。此后,經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)即滲透于存在論、符號(hào)論與闡釋學(xué)美學(xué)等各種新興美學(xué)理論形態(tài)之中。我們以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)的另一個(gè)十分重要的理由是,這一點(diǎn)十分切合中國(guó)文藝美學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)古代有著悠久而豐厚的文藝美學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng),但中國(guó)的文藝美學(xué)傳統(tǒng)同西方傳統(tǒng)迥異。中國(guó)沒(méi)有西方那樣的有關(guān)美與藝術(shù)之本質(zhì)的思辨性思考,大量的美學(xué)遺產(chǎn)都是體悟式的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)。著名的意境說(shuō)就是對(duì)作者情景交融、物人一致之審美經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)。正如王昌齡在《詩(shī)格》中所說(shuō),所謂意境“亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”而所謂“妙悟”則是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的主體藝術(shù)想象特性作了深刻描述。陸機(jī)在著名的《文賦》中對(duì)“妙悟”之藝術(shù)想象作了生動(dòng)的描述:“其始也,皆收視反聽(tīng),耽思傍訊,精鶩八極,心游萬(wàn)仞。其致也,情朦朧而彌鮮,物昭晰而互進(jìn),傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤(rùn),浮天淵以安流,濯下泉而潛侵”。對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)中藝術(shù)想象之描述可謂生動(dòng)具體,繪聲繪色。我國(guó)古代著名的“趣味”說(shuō)則著重從審美欣賞的獨(dú)特視角闡述審美經(jīng)驗(yàn)。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》一文中說(shuō)道:“而文之難,而詩(shī)之尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也”。并提出“知其咸酸之外”、“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致”的基本觀點(diǎn),都是對(duì)審美欣賞中經(jīng)驗(yàn)的深刻體悟。我們認(rèn)為要想建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝美學(xué)學(xué)科應(yīng)該很好地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這一豐厚的文藝美學(xué)遺產(chǎn)。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)之具體內(nèi)涵,正因?yàn)槠錁O為復(fù)雜,所以我們?cè)噲D通過(guò)

綜合的途徑,以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo),以審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為方法,吸收各有關(guān)資源之有益成分,加以加以綜合。由此,我們從一個(gè)基本特征和九個(gè)關(guān)系的角度加以具體闡述。一個(gè)基本特征就是藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)如康德所說(shuō)是一種關(guān)系性、中介性內(nèi)涵,而不是實(shí)體性內(nèi)涵。這就是藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)所特具的不憑借概念的個(gè)人的感性體悟與趨向于概念的社會(huì)共通性的二律背反。正如黑格爾所說(shuō)這就是康德所說(shuō)的關(guān)于美的第一句合理的字眼。[9]這就是康德有關(guān)審美判斷特具的“二律背反”特性的對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的界說(shuō)。正因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)特有的這種二律背反,才使其具有一種特殊的張力、魅力、模糊性和情感性。對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)闡述的九個(gè)方面的關(guān)系是: 第一,經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐。在西方美學(xué)理論中,文藝的審美經(jīng)驗(yàn)完全是主體的產(chǎn)物,因而是唯心主義的。但我們卻將文藝的審美經(jīng)驗(yàn)奠定在唯物實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上。我們認(rèn)為從具體的審美過(guò)程來(lái)看,不一定能明確看出社會(huì)實(shí)踐之基礎(chǔ)作用,但從總體上看,從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度看,審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)肯定是社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)今西方哲學(xué)——美學(xué)在突破思辯哲學(xué)主客之二分思維模式突出主體作用之時(shí),為了避免陷入唯我主義,也曾試圖回歸“生活世界”。但這種“回歸”未免虛弱,而從哲學(xué)的徹底性來(lái)看,還是的唯物實(shí)踐論之社會(huì)實(shí)踐觀更能從根本上說(shuō)清經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源內(nèi)涵。但唯物實(shí)踐觀的理論指導(dǎo)與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位仍是在理論前提的位置之上,而不能代替具體的審美經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能避免過(guò)去以哲學(xué)代美學(xué),以普遍代特殊的弊端。

第二,經(jīng)驗(yàn)與主體。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)之經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是以主體為主的,但又不是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義純主體之經(jīng)驗(yàn)。而是包含著消融了主客二分,包含著客體之經(jīng)驗(yàn)。有的是通過(guò)行動(dòng)(生活)來(lái)消解主客二分,如杜威實(shí)用主義的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)論。有的是通過(guò)主體的接受或闡釋來(lái)消解主客二分,如闡釋學(xué)美學(xué)。有的則是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)直觀的“懸擱”來(lái)消融主客二分,如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)。

第三,經(jīng)驗(yàn)與想象。文藝的審美經(jīng)驗(yàn)之發(fā)生是必須通過(guò)藝術(shù)想象之途徑的。藝術(shù)想象猶如一個(gè)大熔爐,能將感性、知性、情感等等熔于一爐,最后形成完整的審美經(jīng)驗(yàn),并使審美者進(jìn)入一種特有的審美生存的境界。第四,經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的最重要特點(diǎn)是將經(jīng)驗(yàn)同情感之表現(xiàn)密切相聯(lián)。例如,克羅齊的“直覺(jué)即表現(xiàn)說(shuō)”,阿恩海姆的“同形同構(gòu)說(shuō)”,杜威也強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)之“情感特質(zhì)”。

第五,經(jīng)驗(yàn)與。經(jīng)驗(yàn)論當(dāng)然肯定感覺(jué)、,并以其為基礎(chǔ)。但當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)又不僅僅局限于、感覺(jué)。如果僅僅局限于那就會(huì)脫離審美的軌道。康德曾在《判斷力批判》中提出“判斷先于”的命題,雖然已經(jīng)過(guò)去了200多年,但我們認(rèn)為這仍是美學(xué)的鐵的定律,難以和顛覆。許多美學(xué)家在承認(rèn)的同時(shí),也是強(qiáng)調(diào)對(duì)之超越的。例如,杜威論述審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之相異性也是試圖超越日常經(jīng)驗(yàn)其之生物性。杜夫海納運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)“懸擱”之方法,更是強(qiáng)調(diào)對(duì)“此在”的超越走向形而上的審美存在。

第六,經(jīng)驗(yàn)與接受。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同當(dāng)代闡釋學(xué)相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)闡釋的本體性。這樣,在闡釋學(xué)美學(xué)之中所有的“經(jīng)驗(yàn)”都是此時(shí)此地的,都是當(dāng)下視域與歷史視域、闡釋者視域與文本視域的融合。這樣,我們就將當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)與接受美學(xué)、新歷史主義等結(jié)合了起來(lái)。第七,經(jīng)驗(yàn)論與心理學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)肯定包含許多心理學(xué)內(nèi)容,如感覺(jué)、想象、意向、情感等等。但審美的經(jīng)驗(yàn)論又不等同于心理學(xué),如果等同的話,文藝美學(xué)就將走向純粹的科學(xué)主義,從而完全抹移了文藝美學(xué)特有的而且是十分重要的人文主義內(nèi)涵。這是包括現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在內(nèi)的許多美學(xué)家特別忌諱的事情。所以在承認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)所必須包含的心理學(xué)內(nèi)容時(shí),還更應(yīng)承認(rèn)其具有拓展到社會(huì)的、哲學(xué)的與倫理學(xué)的深廣層面。第八,經(jīng)驗(yàn)與真理。這是當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同存在論美學(xué)緊密相聯(lián)所必具的內(nèi)容。當(dāng)代存在論美學(xué)將審美活動(dòng)同認(rèn)識(shí)活動(dòng)相分離,由此審美經(jīng)驗(yàn)并不導(dǎo)向認(rèn)知理性的提升,而是通過(guò)藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)對(duì)遮蔽之解蔽,走向真理敞開(kāi)的澄明之境,從而獲得人的“審美地生存”、“詩(shī)意地棲居”。所以,審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)想象、真理的敞開(kāi)、詩(shī)意地棲居都是同格的。這正是當(dāng)代文藝美學(xué)所追求的目標(biāo)。第九,經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象。傳統(tǒng)美學(xué)都把審美對(duì)象界定為一種客觀的實(shí)體,自然物與藝術(shù)品等等。但我們認(rèn)為審美對(duì)象是意向性過(guò)程中的一種意識(shí)現(xiàn)象,在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。也就是說(shuō),審美對(duì)象只有在審美的過(guò)程中,面對(duì)具有審美知覺(jué)能力的人,并正在進(jìn)行審美知覺(jué)活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在,沒(méi)有了審美活動(dòng)就沒(méi)有審美對(duì)象,但并不否認(rèn)作品作為可能的審美對(duì)象而存在。

以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的出發(fā)點(diǎn),實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代美學(xué)與文藝學(xué)學(xué)科的一種改造。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)學(xué)科都在一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)之下,將美學(xué)與文藝學(xué)的任務(wù)確定為對(duì)美與文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這不僅抹殺了審美與文藝之情感與生命生存的特性,將其同科學(xué)相混淆,而且抹殺其作為人的存在的重要方式的基本特點(diǎn) ,將其降低為淺層次的認(rèn)識(shí)。以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)就既包含了審美與文藝的情感與生命體驗(yàn)特點(diǎn),同時(shí)又包含了它的由“此在”走向“存在”之生命與歷史之深意。這是對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)主義與認(rèn)識(shí)論美學(xué)的一種反拔。也是對(duì)審美與文藝真正本源的一種回歸,必將引起美學(xué)與文藝學(xué)學(xué)科的重要變革。而且,以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的出發(fā)點(diǎn)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中正在蓬勃興起的大眾文化的一種理論總結(jié)與提升。從20世紀(jì)中期以來(lái),以影視文化、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的大眾文化方興為艾,表明這一種新的文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)不可避免地來(lái)到我們面前。這是一種由紙質(zhì)文化到電子文化、由精英文化到大眾文化、由純文化到文化產(chǎn)業(yè)的巨大轉(zhuǎn)折。在這種大眾文化的背景下,審美與文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了日常生活審美化的巨大變化。唱片、光盤(pán)、廣告、模特、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……等等新的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與存在的樣式紛至沓來(lái),目不暇接。審美與生活、藝術(shù)與商品、文化與文藝、欣賞與之間的界限一下子變得模糊起來(lái)。于是從新世紀(jì)之初就出現(xiàn)了有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的邊界、日常生活審美化的評(píng)價(jià)、文學(xué)的文化研究的評(píng)判等等問(wèn)題的討論與爭(zhēng)辯。我們認(rèn)為這種討論是非常有意義的。我們?cè)噲D以我們所理解的文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)這一文藝美學(xué)學(xué)科的基本理論作為認(rèn)識(shí)以上大眾文化背景下各種文化現(xiàn)象的一種理論指導(dǎo),也以此對(duì)這次討論提供一種也許是不成熟的見(jiàn)解。我們認(rèn)為,當(dāng)代文藝美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)理論應(yīng)對(duì)當(dāng)代大眾文化中審美的生活化和生活的審美化兩個(gè)相關(guān)的部分起到指導(dǎo)作用。其實(shí)是審美的生活化與生活的審美化是兩個(gè)緊密相聯(lián)、統(tǒng)一為一體的部分。都是對(duì)資本主義工業(yè)文明以來(lái)藝術(shù)與生活分裂,走向異化的嚴(yán)重問(wèn)題的解決。所謂審美的生活化,是解決藝術(shù)與生活的脫離,承認(rèn)并正視審美所必然包含的內(nèi)容與文藝所必然包含的生活內(nèi)容。使藝術(shù)走向生活與萬(wàn)千大眾,成為人們休息娛樂(lè)的方式之一。同時(shí)也不可否認(rèn)某些藝術(shù)產(chǎn)品具有的商品屬性,并給人們帶來(lái)某種經(jīng)濟(jì)效益。早在1934年,杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)。針對(duì)藝術(shù)脫離生活的現(xiàn)狀和大眾文化之方興未艾,充分論證了審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間的“延續(xù)關(guān)系”。但這只是我們所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)理論所包含的一個(gè)方面的內(nèi)容,也只是當(dāng)前大眾文化背景下文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)方面的屬性。另一方面,也是非常重要的方面,就是生活的審美化。也就是我們所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)不僅包含著原生態(tài)的生活,更要包含對(duì)這種生活的超越;不僅包含必不可少的感性,更要包含體現(xiàn)人類(lèi)生存之精髓的意義。如果說(shuō)審美的生活化是一種回歸,那么生活的審美化則是一種提升。沒(méi)有回歸與提升結(jié)合,那么真正的審美與文學(xué)藝術(shù)都將不復(fù)存在,而只有兩者的統(tǒng)一才是審美與文學(xué)藝術(shù)要旨之所在。因?yàn)闆](méi)有前者,審美與文藝必將脫離大眾與當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí),而沒(méi)有后者則審美與文藝又不免陷于低俗與平庸。而只有兩者的有機(jī)結(jié)合才是審美與文藝發(fā)展的坦途,也才能為文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中著重論述了審美經(jīng)驗(yàn)不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“完整性”和“理想性”。成為全書(shū)的中心界說(shuō),值得我們借鑒。以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的理論

出發(fā)點(diǎn)也是為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的在當(dāng)代進(jìn)一步發(fā)揮作用開(kāi)辟?gòu)V闊的空間。中國(guó)美學(xué)發(fā)展從20世紀(jì)初,特別是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為界發(fā)生了某種程度斷裂。此前是傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué),此后受到“西學(xué)東漸”的深刻影響,則是接受西方美學(xué)理論話語(yǔ)。這前后兩種美學(xué)形態(tài)盡管不可避免地有所聯(lián)系,但在理論內(nèi)涵、話語(yǔ)范疇和精神實(shí)質(zhì)上均有明顯區(qū)別,是一種明顯的理論斷裂。因此,有的學(xué)者認(rèn)為,這兩者“不可兼容”,而是“宿命的對(duì)立”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題被嚴(yán)峻地提到我們面前。而以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科則為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)代作用開(kāi)辟了廣闊的天地。因?yàn)?我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的確沒(méi)有西方美學(xué)那樣借以反映審美與藝術(shù)本質(zhì)的概念范疇,而主要以對(duì)創(chuàng)作與文本的體悟作為理論的基點(diǎn)。這恰是一種文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。從先秦時(shí)期的“興觀群怨說(shuō)”,到漢魏時(shí)期的“言志說(shuō)”、“意象說(shuō)”,到唐宋時(shí)期的“意境說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”、“心物說(shuō)”,到清代的“情景說(shuō)”、“性靈說(shuō)”與“境界說(shuō)”等等可謂一脈相承,都是對(duì)文藝審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表現(xiàn),反映出中國(guó)古代美學(xué)的特有精神,具有十分豐富的內(nèi)涵與極其重要的價(jià)值。這些美學(xué)理論不僅給我國(guó)文藝家與美學(xué)家以滋養(yǎng),而且也對(duì)包括海德格爾在內(nèi)的諸多西方美學(xué)家以理論的滋養(yǎng)。我們相信,文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展,特別是我們以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)為理論出發(fā)點(diǎn),并自覺(jué)地以之總結(jié)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論必將在新時(shí)期發(fā)揮更加重要的作用。 在我們論述以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)的基本理論范疇時(shí)遇到了審美是不是文藝的基本特征這樣一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上,我們堅(jiān)持審美是文學(xué)藝術(shù)的基本特征的觀點(diǎn)。但我們所說(shuō)的審美不是狹義的優(yōu)美,而是廣義的美。也就是包含著優(yōu)美、崇高,以及悲劇、喜劇和丑這些廣泛內(nèi)容之美。只不過(guò)在審美心理效應(yīng)上都是一種肯定性的情感評(píng)價(jià),而不是相反的否定性的情感評(píng)價(jià),諸如惡心,嫌棄之類(lèi)。這就要求作者在作品中包含一種審美的價(jià)值取向。

三

列寧在《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》一文中認(rèn)為,在馬克思的資本論中邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西。⑩由此說(shuō)明方法論與理論體系及世界觀是一致的,從而彰現(xiàn)出方法論的重要作用。我們認(rèn)為,文藝美學(xué)以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)就決定了它必然采取以自下而上為主的研究方法。這是一種由具體的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的研究方法,迥異于從抽象的本質(zhì)或定義出發(fā)的傳統(tǒng)研究方法。從而使研究對(duì)象由傳統(tǒng)的理論文本擴(kuò)充到鑒賞文本,進(jìn)一步擴(kuò)充到文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)。這種研究方法更加全面,更加符合文藝美學(xué)學(xué)科的實(shí)際,也會(huì)更加彰現(xiàn)出理論家的理論個(gè)性。但這種自下而上的方法又不是托馬斯.門(mén)羅所說(shuō)的自然科學(xué)的實(shí)證的方法,而是現(xiàn)象學(xué)理論家杜夫海納所使用的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法。這是一種在審美直觀中將主體與客體、感性與理性之對(duì)立加以“懸擱”,并進(jìn)而直接面對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的方法。誠(chéng)如胡塞爾所說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)直觀與純粹藝術(shù)中的直觀是相近的”。[10]這種審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法并不完全排除同時(shí)包含一定的自上而下的內(nèi)容。因?yàn)槿魏卫碚撗芯慷急仨毥柚欢ǖ木哂泄餐ㄐ缘睦碚撘?guī)范,否則就會(huì)完全成為只有個(gè)人能夠理解的自言自語(yǔ),從而缺乏應(yīng)用的理論價(jià)值。而且更為重要的是,文藝美學(xué)不只是對(duì)單個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的研究,更要研究其中所包含的具有人類(lèi)共通性的對(duì)在場(chǎng)的超越,走向人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”和對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。這就使審美經(jīng)驗(yàn)本身包含了深刻的意義與鼓勵(lì)人類(lèi)前行的精神的力量。

文藝美學(xué)的產(chǎn)生就是一種由外部研究到內(nèi)部研究的轉(zhuǎn)向,因此文藝美學(xué)當(dāng)然應(yīng)該以內(nèi)部的研究為主。也就是以審美經(jīng)驗(yàn)為核心深入剖析其對(duì)象、生成、前見(jiàn)、發(fā)展、形態(tài)與比較等等,從而構(gòu)成獨(dú)特的理論體系。但這種內(nèi)部研究又不完全是獨(dú)立自足的,而并不排除外部的研究,包括社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和文化的等等視角。從社會(huì)的角度,我們向來(lái)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不僅是審美的現(xiàn)象而且是一種社會(huì)的現(xiàn)象,具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、時(shí)代的等諸多社會(huì)屬性。從意識(shí)形態(tài)的角度我們向來(lái)認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)之一種,從一個(gè)特殊的側(cè)面反映了社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì),乃至生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的諸多特性。而從文化的視角說(shuō),當(dāng)前文化研究的方法已經(jīng)成為文藝研究的最重要方法之一。諸如,種族的,女權(quán)的、后殖民的、生態(tài)的、文化身份的等等嶄新角度的確能給文學(xué)藝術(shù)以嶄新的闡釋。但我們向來(lái)認(rèn)為文化研究只不過(guò)是文藝研究的重要方法之一,而不是全部。因此,我們并不同意當(dāng)前西方某些研究者以文化研究取代或取消文藝研究的做法。我們認(rèn)為對(duì)文藝的最基本的研究方法還應(yīng)是最符合審美特性的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究方法。