宋代文學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇宋代文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞： 朱熹 《詩(shī)集傳》 前后稿嬗變

關(guān)于朱熹《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的著述，自南宋末年就已出現(xiàn)，其多為引用、解釋《詩(shī)集傳》，如宋代輔廣的《詩(shī)童子問(wèn)》，元代許謙的《詩(shī)集傳名物鈔》，劉瑾的《詩(shī)傳通釋》，朱公遷的《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》，胡一桂的《詩(shī)集傳附錄纂疏》；明代朱善的《詩(shī)解頤》，胡廣的《詩(shī)經(jīng)大全》，王鴻緒的《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》，方苞的《朱子詩(shī)義補(bǔ)正》等著作。清代學(xué)者則更是撰寫(xiě)了一些與此相關(guān)的單篇論文，如馮景的《朱子駁詩(shī)古序辯》和《駁閻百詩(shī)毛朱詩(shī)說(shuō)》，蕭穆的《重刊朱子詩(shī)義補(bǔ)正序》，馮登府的《書(shū)宋本詩(shī)經(jīng)集傳后》和傅維森的《讀朱子詩(shī)集傳》，等等。

自近代以來(lái)，隨著科學(xué)研究方法的運(yùn)用，對(duì)于朱熹《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究有了更大的進(jìn)步，不但出現(xiàn)了百余篇學(xué)術(shù)論文，而且出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)論著，研究不斷深入，角度越來(lái)越新，研究領(lǐng)域也大大拓寬，一些以前很少有人關(guān)注的問(wèn)題也逐漸引起了學(xué)者們的重視，朱熹《詩(shī)集傳》前后稿差異和朱熹《詩(shī)》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因研究就是這樣一個(gè)新問(wèn)題。從我所掌握的資料來(lái)看，目前學(xué)界關(guān)于朱熹《詩(shī)集傳》前后稿的研究主要集中于以下兩個(gè)方面。

一、關(guān)于《詩(shī)集傳》前后稿嬗變過(guò)程的研究

宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是《詩(shī)經(jīng)》研究史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)的開(kāi)端，其總體上呈現(xiàn)懷疑、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)特色，朱熹《詩(shī)集傳》更是代表了宋代《詩(shī)》學(xué)的最高成就。

自北宋時(shí)期起，歐陽(yáng)修、劉敞等人就已不再遵循漢唐《詩(shī)》學(xué)的舊有模式，并且初步對(duì)《毛序》、《鄭箋》提出了懷疑和批駁，開(kāi)始注重以己意說(shuō)詩(shī)，將《詩(shī)經(jīng)》研究同政治、文學(xué)、個(gè)人感悟等緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出一種兼容并包的趨勢(shì)，從而奠定了宋代《詩(shī)》學(xué)的基本模式。至南宋前期，《詩(shī)經(jīng)》研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在這一時(shí)期誕生了宋代《詩(shī)經(jīng)》研究的代表作——朱熹《詩(shī)集傳》。是書(shū)上承歐陽(yáng)修《毛詩(shī)本義》，蘇轍《詩(shī)集傳》，鄭樵《詩(shī)傳辨妄》余緒，黜《毛序》而自創(chuàng)新說(shuō)，成為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上一劃時(shí)代的學(xué)術(shù)論著。

朱熹前后期《詩(shī)》學(xué)思想差別極大：前期主《毛序》作《詩(shī)集解》，依《序》說(shuō)詩(shī)；后期隨著自身《詩(shī)》學(xué)思想的發(fā)展成熟，以及廢《序》派學(xué)說(shuō)和其他多種因素的影響，朱熹最終廢《序》解詩(shī)，棄前稿《詩(shī)集解》而更為后稿《詩(shī)集傳》。由于前人對(duì)前后稿的嬗變過(guò)程沒(méi)有給予足夠的重視，因而一度出現(xiàn)了一些誤說(shuō)，束景南先生針對(duì)這些誤說(shuō)，在《朱熹佚文輯考》一書(shū)中的《朱熹作〈詩(shī)集解〉與〈詩(shī)集傳〉考》一章里進(jìn)行了詳盡的考證和分析，認(rèn)為朱熹解《詩(shī)》的歷程基本上可分成主《毛序》作《詩(shī)集解》與黜《毛序》作《詩(shī)集傳》兩大階段。

由于朱熹廢《序》言詩(shī)及其《詩(shī)》學(xué)思想的最終確立，后稿《詩(shī)集傳》成為宋代《詩(shī)》學(xué)的集大成之作，而其先前所作的《詩(shī)集解》卻最終失傳。束景南先生的《朱熹佚文輯稿》據(jù)呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》輯出了朱熹《詩(shī)集解》佚文的概貌，基本上為研究《詩(shī)集解》提供了一個(gè)比較完善的輯本。

二、朱熹《詩(shī)》學(xué)思想轉(zhuǎn)變?cè)虻难芯?/p>

朱熹《詩(shī)集傳》前后稿的嬗變，實(shí)際上是由于朱熹本人前后期《詩(shī)》學(xué)思想的不同而造成的。因此，研究朱熹自身《詩(shī)》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因，才是考察和研究此前后稿嬗變過(guò)程已經(jīng)原因的根本途徑。

郝桂敏先生《宋代〈詩(shī)經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》一書(shū)的第五章《朱熹的〈詩(shī)經(jīng)〉研究》，談到朱熹《詩(shī)》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因時(shí)提出：由于從理學(xué)角度看詩(shī)，朱熹對(duì)其先前所作的《詩(shī)集解》進(jìn)行了改造。

朱熹著手廢《詩(shī)序》作《詩(shī)集傳》的時(shí)期，正是其理學(xué)思想剛剛確立的時(shí)期。朱熹理學(xué)思想的核心內(nèi)容是為封建統(tǒng)治秩序的永恒性和合理性作論證。朱熹認(rèn)為在自然界和人類(lèi)社會(huì)之外，還有一個(gè)統(tǒng)轄自然界和人類(lèi)社會(huì)的常理，人類(lèi)社會(huì)的常理便是“三綱五常”。在朱熹的《詩(shī)集傳》中更是鮮明的凸顯這一理念，尤其在解《二南》詩(shī)時(shí)更是如此。

檀作文先生在《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》一書(shū)中也提到了朱熹的理學(xué)思想與其《詩(shī)》學(xué)思想的關(guān)系。在該書(shū)第四章《理學(xué)思想與朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)之關(guān)系》中，他認(rèn)為：朱熹作為理學(xué)大師，其為學(xué)的根本即在“義理”之中。其為學(xué)方法是“格物致知”、“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”并重，以后者為手段，前者為旨?xì)w。所以他的理學(xué)思想多假注解儒家的基本經(jīng)典，其注解既能夠尊重文本求其本義，又能夠從義理上加以闡發(fā)，朱熹《詩(shī)》學(xué)就充分體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。

朱熹自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)其治《詩(shī)》的影響是使其《詩(shī)集傳》解詩(shī)之所以呈現(xiàn)出鮮明文學(xué)性的重要原因。莫礪鋒先生的《朱熹文學(xué)研究》，郝桂敏先生的《宋代〈詩(shī)經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》，以及檀作文先生的《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》都對(duì)朱熹從文學(xué)角度解詩(shī)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述，尤其是檀作文的《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》及其單篇論文《朱熹對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)性的深刻體認(rèn)》對(duì)此更是論述頗詳。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國(guó)各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過(guò)程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過(guò)服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無(wú)論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來(lái)，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說(shuō)研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專(zhuān)著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書(shū)中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類(lèi)史書(shū)雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過(guò)這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書(shū)只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒(méi)有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書(shū)儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書(shū)側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過(guò)。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過(guò)研究考古資料如壁畫(huà)、畫(huà)卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過(guò)這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫(xiě)的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書(shū)光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專(zhuān)著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說(shuō)從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專(zhuān)門(mén)對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫(xiě)的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專(zhuān)門(mén)研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書(shū)。閱讀這些專(zhuān)著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書(shū)籍中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究婚服的篇章，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來(lái)研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專(zhuān)著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專(zhuān)著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書(shū)》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒(méi)有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見(jiàn)到俞超偉所寫(xiě)的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒(méi)有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：劉辰翁 詩(shī)歌評(píng)點(diǎn) 小說(shuō)評(píng)點(diǎn) 散文評(píng)點(diǎn)

劉辰翁（1232-1297），字會(huì)孟，號(hào)須溪，南宋廬陵人。作為一位評(píng)點(diǎn)家，劉辰翁不僅評(píng)點(diǎn)過(guò)的著作、作家非常多，而且他評(píng)點(diǎn)的范圍甚廣，涉及詩(shī)、文、小說(shuō)等領(lǐng)域。就目前研究狀況來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的整理和研究還不夠充分，與其取得的巨大成就相比極不相稱(chēng)。一方面，對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)著作的整理還只是零星地出現(xiàn)。另一方面，針對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的研究評(píng)論也還不夠充分。為將劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究引向深入，有必要對(duì)近二十年研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。本文將從詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、散文評(píng)點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)目的與地位四個(gè)方面探討近二十年學(xué)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究。

一.詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)研究

在詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方面，劉辰翁除了對(duì)李白、杜甫、王維、王安石、蘇軾、陸游等唐宋名家進(jìn)行評(píng)點(diǎn)外，《唐詩(shī)品匯》中還保存有他對(duì)二三流作家，甚至無(wú)名氏詩(shī)人、詩(shī)作進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)。而學(xué)界對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)研究主要集中在對(duì)其詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的整體研究、杜詩(shī)的評(píng)點(diǎn)研究以及對(duì)王維、孟浩然、李賀、王安石等人的評(píng)點(diǎn)研究上。

從宏觀角度研究劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)有周興陸的《劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[1]，周興陸論文以西方文論話(huà)語(yǔ)來(lái)關(guān)照劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，立意與角度較為新穎。

劉辰翁是杜詩(shī)研究史上的一個(gè)大家，焦印亭指出其貢獻(xiàn)在于繼宋代整理杜詩(shī)、集注杜詩(shī)、編年杜詩(shī)、分類(lèi)杜詩(shī)之后，又興起評(píng)點(diǎn)“杜詩(shī)”一派。[2]邱旭《試論劉辰翁杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[3]、趙星《劉辰翁的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)初探》[4]在他們的論文中論及其評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)。張靜的《劉辰翁杜詩(shī)批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[5]、焦印亭的《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)著作敘錄》[6]，這兩篇論文都是梳理劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)的版本情況，對(duì)于研究杜甫詩(shī)歌及劉辰翁都有較大意義。

趙愛(ài)榮、焦印亭梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩(shī)的版本情況。宗瑞冰則指出劉辰翁全面評(píng)述了孟詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。[7]

焦印亭指出劉辰翁是第一個(gè)對(duì)李賀詩(shī)歌做全面評(píng)點(diǎn)的詩(shī)評(píng)家，極具代表性與時(shí)代意義，并論述了劉辰翁評(píng)點(diǎn)李賀詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)及其成因。[8]劉辰翁評(píng)批李賀詩(shī)歌偏重于文學(xué)的內(nèi)部研究，鮮及作者的生平、創(chuàng)作背景、典故來(lái)源、句意的疏解等外部問(wèn)題。

焦印亭《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)著作敘錄》[9]通過(guò)實(shí)地考察與目錄記載，梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)的版本情況，對(duì)進(jìn)一步研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)與王維詩(shī)有重要意義。

湯江浩教授在《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)之理論意蘊(yùn)》[10]不僅指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)的特點(diǎn)，而且對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)的成敗得失做了全面的總結(jié)，對(duì)其理論產(chǎn)生的淵源背景進(jìn)行了縱橫兩方面的比較與探討，頗有思想深度和理論意義。

二.劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的評(píng)點(diǎn)，開(kāi)了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先鋒。他的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中所表現(xiàn)的美學(xué)思想、修辭觀念對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響，有著開(kāi)創(chuàng)的意義。

劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先河，“為我國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的創(chuàng)始人”[11]。他“不僅注目于人物、語(yǔ)言、情節(jié)，開(kāi)始探索小說(shuō)與歷史的區(qū)別，還認(rèn)識(shí)到小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系”[12]。曾垂超和李軍均認(rèn)為劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，擺脫了史傳規(guī)范和儒家倫理價(jià)值相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，是以小說(shuō)作為一種獨(dú)立于史學(xué)的門(mén)類(lèi)來(lái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，具備濃厚的文學(xué)性。[13]陳金泉在《劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》中肯定了“劉辰翁不僅是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上的先行者，也是中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史上真正的開(kāi)山者”[14]。曹新華在《論劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》一文中指出：“劉氏小說(shuō)評(píng)點(diǎn)在修辭學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)意義不容忽視”[15]。

張璇《評(píng)劉辰翁》是對(duì)劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的專(zhuān)題研究。這篇文章從訓(xùn)釋疏通、指出歸類(lèi)不當(dāng)、指漏糾謬、質(zhì)疑欠妥四個(gè)方面對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)、成就及不足作了詳盡的論述，對(duì)劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)做出了一個(gè)較為公允的評(píng)價(jià)。[16]

三.散文評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)散文的評(píng)點(diǎn)主要見(jiàn)諸《班馬異同評(píng)》，以及他對(duì)《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》等的評(píng)點(diǎn)。學(xué)界對(duì)劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)研究主要集中于《莊子》評(píng)點(diǎn)研究，近年來(lái)有學(xué)者關(guān)注了《班馬異同評(píng)》，目前暫時(shí)還沒(méi)有學(xué)者對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《列子》、《荀子》進(jìn)行研究。總體來(lái)說(shuō)研究并不是很全面、系統(tǒng)，有待進(jìn)一步發(fā)掘和拓展。

潘貞清在《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》一文深入剖析了劉辰翁評(píng)《莊子》散文的真、奇、畫(huà)外意等特色。[17]萬(wàn)欣《劉辰翁開(kāi)評(píng)點(diǎn)之先》、李波《劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)略論》、楊秀達(dá)《劉辰翁芻論》這幾篇文章都與潘貞清的論文觀點(diǎn)一致，幾乎沒(méi)有提出新的見(jiàn)解。此外，還有萬(wàn)欣的學(xué)位論文《劉辰翁老莊評(píng)點(diǎn)研究》，從思想闡釋和文學(xué)評(píng)點(diǎn)兩個(gè)方面研究劉辰翁的老莊評(píng)點(diǎn)。這篇論文創(chuàng)新的地方在于指出劉辰翁通過(guò)以儒解老莊、以佛解老莊、老莊互釋等方式，試圖還原老莊的思想本質(zhì)。值得注意的是，楊春旭的學(xué)位論文――《劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究》沒(méi)有對(duì)散文分章探討，而是將《莊子》等散文放入小說(shuō)這一章節(jié)中討論。

可永雪認(rèn)為，劉辰翁從賞鑒角度比較全面、比較系統(tǒng)地總結(jié)了《史記》塑造人物的一些經(jīng)驗(yàn)和“決竅”，如傳記文學(xué)寫(xiě)人不僅要寫(xiě)“功狀”，還要寫(xiě)出展示人物精神面貌的細(xì)節(jié)；寫(xiě)人必須繪聲繪色，婉曲盡情，寫(xiě)出人的“意態(tài)”；寫(xiě)人還要突入人的靈魂，洞見(jiàn)人的肺腑， 出人的“心事”[18]，等等，這對(duì)于后世作家和文學(xué)理論家都產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｍ鯐赠N《研究三題》[19]注重考證方面，考證了《班馬異同》的作者、版本，總結(jié)了一些劉辰翁評(píng)點(diǎn)的特色，總體看具有一定的價(jià)值，為以后的學(xué)者研究《班馬異同評(píng)》作了一些基礎(chǔ)性的工作。國(guó)建松的碩士論文《與對(duì)比研究》[20]，從整體和具體兩個(gè)方面入手進(jìn)行比較研究?jī)烧叩漠愅?/p>

四.評(píng)點(diǎn)的目的與地位

與同時(shí)代的評(píng)點(diǎn)家相比，劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的有獨(dú)特性：他逐漸擺脫了科舉的功利性。他評(píng)點(diǎn)范圍的廣泛性與評(píng)點(diǎn)的深刻性使他在評(píng)點(diǎn)史上具有重要地位。

評(píng)點(diǎn)這一文體的產(chǎn)生與科舉有著十分密切的聯(lián)系。宋代出現(xiàn)的一些評(píng)點(diǎn)著作，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、樓P的《崇古文訣》、真德秀的《文章正宗》、王霆震編的《新刻諸儒批點(diǎn)古文集成前集》、謝枋得的《文章軌范》等，都與科舉考試論文聯(lián)系密切。張靜、焦彤在《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》一文中認(rèn)為：首先，劉辰翁的評(píng)點(diǎn)已漸漸脫離了科舉的功利性。其次，劉辰翁是身處亂世而批書(shū)的，他的才華不能用于治國(guó)安邦，只能轉(zhuǎn)而求諸文學(xué)，借評(píng)點(diǎn)以抒發(fā)心中的憤懣。再次，他在濂溪書(shū)院講學(xué)，所作評(píng)點(diǎn)也是傳授兒子門(mén)生。[21]張、焦二人較為全面地歸納了劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的。

孫琴安說(shuō)：“在劉辰翁之前，還沒(méi)有一個(gè)人能象他這樣對(duì)詩(shī)歌、散文、和小說(shuō)進(jìn)行過(guò)如此廣泛而深入的評(píng)點(diǎn)。”[22]他指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌經(jīng)常能提出一些創(chuàng)見(jiàn)性的意見(jiàn)，除抒發(fā)己見(jiàn)以外，他還喜歡提出一些與前人或時(shí)人意見(jiàn)相左的看法，帶有辯駁的傾向。劉辰翁對(duì)歷史散文如《班馬異同》等的評(píng)論大都是從文學(xué)的角度加以評(píng)論，極少?gòu)淖捏w例、史學(xué)思想等方面進(jìn)行批評(píng)。劉辰翁評(píng)點(diǎn)小說(shuō)能從小說(shuō)創(chuàng)作的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，雖未及小說(shuō)本義，也未成體系，卻自有其獨(dú)到之見(jiàn)。孫琴安在《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》中肯定劉辰翁對(duì)于文學(xué)家和文學(xué)作品能進(jìn)行系統(tǒng)而全面的評(píng)點(diǎn)，并且能提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解。“劉辰翁不僅是宋代詩(shī)文評(píng)點(diǎn)家中的集大成者，而且是我國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)的奠基者。”[23]焦印亭的《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[24]、吳承學(xué)的《評(píng)點(diǎn)之興――文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形成和南宋的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)》[25]都肯定了劉辰翁在評(píng)點(diǎn)史上的地位。

近年對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究的論文在數(shù)量上和質(zhì)量上都有所突破，但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究主要是集中在杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)研究、《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)研究、《莊子》評(píng)點(diǎn)研究、《老子》評(píng)點(diǎn)研究。對(duì)于《班馬異同評(píng)》、《史漢方駕》等評(píng)點(diǎn)未能進(jìn)行深入的研究。目前還沒(méi)有學(xué)者研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《越絕書(shū)》，《荀子》，《陰符經(jīng)》，陶淵明、韋應(yīng)物、孟浩然、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人的詩(shī)歌。此外，有關(guān)其詩(shī)文評(píng)點(diǎn)的論述，大同小異附和雷同的多；對(duì)他的詩(shī)文理論仍要做進(jìn)一步的挖掘，他的文學(xué)創(chuàng)作與其評(píng)點(diǎn)之間有何關(guān)系？他的文學(xué)評(píng)點(diǎn)對(duì)后世的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？從元明兩代前人的序跋和評(píng)論中可以看出，劉辰翁在元明兩代的影響是相當(dāng)大的，但何以在清代受到冷落？其大量的詩(shī)文詞賦都散佚了，而其評(píng)點(diǎn)卻保留下來(lái)很多，這其中的原因都需要做進(jìn)一步深入的探索。

注 釋

[1]周興陸：《劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996年第2期，第110-113頁(yè)。

[2]焦印亭：《劉辰翁批點(diǎn)杜詩(shī)論略》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2008年第1期，第65-69頁(yè)。

[3]邱旭：《試論劉辰翁杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[J]，河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期，第36-40頁(yè)。

[4]趙星：《劉辰翁的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)初探》[J]，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第78-81頁(yè)。

[5]張靜：《劉辰翁杜詩(shī)批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2004年第1期，第47-51頁(yè)。

[6]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)著作敘錄》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2009年第3期，第48-52頁(yè)。

[7]宗瑞冰：《評(píng)點(diǎn)視野下的孟浩然詩(shī)歌藝術(shù)――以劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩(shī)為例》[J]，殷都學(xué)刊，2005年第4期，第83-85頁(yè)。

[8]焦印亭：《⒊轎唐瑯李賀詩(shī)探析》[J]，南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2008年第1期，第46-49頁(yè)。

[9]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)著作敘錄》[J]，圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2010年第2期，第59-61頁(yè)。

[10]湯江浩：《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)之理論意蘊(yùn)》[J]，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期，第98-102頁(yè)。

[11]黃霖、韓同文選注：《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》[M]，南昌：江西人民出版社，2000年，第78―79頁(yè)。

[12]楊星映：《劉辰翁在中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)史上的地位》[J]，重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期，第28-33頁(yè)。

[13]曾垂超、李軍均：《小說(shuō)評(píng)點(diǎn)文體的獨(dú)立：從子史之評(píng)到文學(xué)之評(píng)――劉辰翁評(píng)點(diǎn)的源流及意義論析》[J]，蒲松齡研究，2011年第1期，第141-152頁(yè)。

[14]陳金泉：《劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》[J]，江西社會(huì)科學(xué)，1990年第1期，第88-93頁(yè)。

[15]曹新華：《論劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》[J]，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第2期。

[16]張璇：《評(píng)劉辰翁》[J]，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第5期，第29-32頁(yè)。

[17]潘貞清：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》[J]，大眾文藝，2010年第12期，第173-174頁(yè)。

[18]可永雪：《與人物形象問(wèn)題》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1992年第3期，第35-39頁(yè)。

[19]王曉鵑：《研究三題》[J]，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第1期，第66-75頁(yè)。

[20]國(guó)建松：《與對(duì)比研究》[D]，石家莊：河北師范大學(xué)，2012年

[21]張靜、焦彤：《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》[J]，中州學(xué)刊，2006年第5期，第246-248頁(yè)。

[22]孫琴安：《劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)及其地位》[J]，天府新論，1997年第6期，第70-74頁(yè)。

[23]孫琴安：《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第70頁(yè)。

[24]焦印亭：《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[J]，古典文學(xué)知識(shí)，2008年第2期，第58-62頁(yè)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：科舉學(xué)；科舉文學(xué)；科舉

中圖分類(lèi)號(hào)：D691.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：0438-0460（2012）06-0025-08

收稿日期：2012-10-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）重點(diǎn)課題“高校招生制度改革研究”（AFA110008）

作者簡(jiǎn)介：劉海峰，男，福建泉州人，廈門(mén)大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

科舉學(xué)是近年來(lái)日趨活躍的一門(mén)專(zhuān)學(xué)，科舉文學(xué)是逐漸受到重視的一個(gè)研究專(zhuān)題，兩者關(guān)系密切。筆者曾發(fā)表《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文，闡釋了科舉文學(xué)的概念，分析了科舉文學(xué)的主要內(nèi)容以及從科舉文學(xué)走向科舉學(xué)等問(wèn)題。本文將在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述科舉的文學(xué)考試性質(zhì)，梳理唐宋科場(chǎng)中經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)的脈絡(luò)，探討科舉評(píng)價(jià)與科舉文學(xué)史的重寫(xiě)、科舉文學(xué)研究與科舉學(xué)的互動(dòng)關(guān)系等問(wèn)題。

一、科舉的文學(xué)考試性質(zhì)

從考試內(nèi)容和文體來(lái)看，科舉具有文學(xué)考試性質(zhì)。文學(xué)科舉產(chǎn)生了科舉文學(xué)，科場(chǎng)中產(chǎn)生的試帖詩(shī)與律賦、策論、八股文本身便有一定的文學(xué)性，而且以文取士與唐詩(shī)的興盛、唐宋古文運(yùn)動(dòng)、元代戲曲、古代文論等都有密切的關(guān)系。由于科舉滲入到社會(huì)生活的方方面面，明清兩代大部分小說(shuō)或多或少與科舉相關(guān)，或者至少找得到科舉的痕跡。

取士應(yīng)該以經(jīng)學(xué)為重還是以文學(xué)為主，曾經(jīng)有過(guò)曲折反復(fù)和激烈爭(zhēng)論。在實(shí)行科舉制的1300年中，從唐代至元代科場(chǎng)中存在錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)術(shù)指中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)儒術(shù)，即統(tǒng)治者一向用來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)；文學(xué)指注重形象思維的文章辭賦，即講究賦、比、興，祖述風(fēng)、雅、頌的詩(shī)歌文采，以及追求詞藻華麗的寫(xiě)作章法等。文學(xué)才能向來(lái)是科舉取士的一個(gè)主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

初唐史臣對(duì)文學(xué)的功用已有精煉的概括。魏征等在《隋書(shū)》卷七六《文學(xué)傳序》中說(shuō)：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。或離讒放逐之臣，涂窮后門(mén)之士，道軛軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥潭，自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉。”姚思廉在《梁書(shū)·文學(xué)傳序》中也說(shuō)：“經(jīng)禮樂(lè)而緯國(guó)家，通古今而述美惡，非文莫可也。”

唐代是一個(gè)崇尚文學(xué)的時(shí)代，大唐帝國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。相對(duì)其他朝代而言，唐代的科舉取士特別是進(jìn)士科較重文學(xué)詩(shī)賦。自調(diào)露二年（680）劉思立建議進(jìn)士加試雜文以后，“文擅清奇，則登甲科，藻思小減，則為不第。”唐玄宗在位的盛唐時(shí)期是最重視以文學(xué)取士的時(shí)期之一，進(jìn)士科被稱(chēng)之為“詞科”，進(jìn)士出身者在唐代政治中的影響也迅速增大。隨著詩(shī)賦在進(jìn)士科考試中成為主要內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)，甚至以詩(shī)“贖帖”取代經(jīng)學(xué)考試內(nèi)容，進(jìn)士科的文學(xué)考試性質(zhì)日益明顯。“國(guó)家代天下以文明，獎(jiǎng)多士以文章”；“國(guó)家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選士，以文學(xué)取士：二百余載，煥乎文章”；“今則仕由文學(xué)，著官至清顯”；“當(dāng)今由文學(xué)求用”。這類(lèi)說(shuō)法在唐人文集中經(jīng)常可以看到。

“晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎。”崇尚文學(xué)、以能文為貴的社會(huì)風(fēng)氣在唐代頗為濃厚。唐代文學(xué)繁榮昌盛，詩(shī)歌尤為普及、優(yōu)美，因而唐代被后人稱(chēng)為文學(xué)的時(shí)代。中唐時(shí)獨(dú)孤及說(shuō)：“唐興百三十余年，天下一家，朝廷尚文。”由于朝廷尚文并以文取士，因此朝野上下皆貴重文學(xué)，以不能文為恥。隨著進(jìn)士科的文學(xué)性質(zhì)愈來(lái)愈明顯，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的距離也愈來(lái)愈大。因此，在許多中唐士大夫看來(lái)，進(jìn)士科乃離經(jīng)叛道，于是出現(xiàn)了激烈的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論在唐后期到北宋中葉之間延續(xù)，并往往與科舉取士中的子弟寒士之爭(zhēng)、區(qū)域公平之爭(zhēng)等交織在一起。

宋代的經(jīng)術(shù)與詩(shī)賦之爭(zhēng)愈演愈烈，進(jìn)入了針?shù)h相對(duì)的沖突階段，許多著名人士都卷了進(jìn)去。在北宋中葉的兩派爭(zhēng)論中，范仲淹、司馬光、王安石等屬于經(jīng)術(shù)派，歐陽(yáng)修、蘇軾等屬于文學(xué)派。他們?cè)谥鞒挚婆e考試時(shí)，或側(cè)重文學(xué)辭賦，或側(cè)重儒家經(jīng)典。到后來(lái)，為平息長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)，宋哲宗元祐元年（1086）十一月，三省奏立經(jīng)義、詞賦兩科。此為倡導(dǎo)進(jìn)士分立經(jīng)義與詩(shī)賦兩科取士的開(kāi)端，然而，以北方人士為主的洛黨力主以經(jīng)義取士，反對(duì)恢復(fù)詩(shī)賦，而以南方人士為主的蜀黨則要求恢復(fù)詩(shī)賦。到元祐四年（1089），才最后確定分經(jīng)義進(jìn)士和詩(shī)賦進(jìn)士?jī)煽迫∈俊?/p>

唐宋之間重視用詩(shī)賦為考試內(nèi)容，除了由于朝野重文風(fēng)尚以外，還因?yàn)樵?shī)賦具有較客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。宋仁宗慶歷八年（1048），禮部貢院言：“蓋詩(shī)賦以聲病雜犯，易為去留，若專(zhuān)取策論，必難升黜。蓋詩(shī)賦雖名小巧，且須指題命事，若記問(wèn)該當(dāng)，則辭理自精。策論雖有問(wèn)題，其間敷對(duì)，多挾它說(shuō)。”元代也有人認(rèn)為，詩(shī)賦取士格律精當(dāng)，有利于評(píng)卷至公無(wú)私，因此得人最多，被前人視為“將相科”或“龍虎將相之目”。而若只用經(jīng)義、明經(jīng)等科，“將見(jiàn)公道掃地，關(guān)節(jié)大行，上下成風(fēng)，相率諛偽，其弊有不可勝言者矣。”可見(jiàn)，專(zhuān)以經(jīng)義取士也有很大的弊端，最好是詞理文采兼?zhèn)洹?/p>

詩(shī)賦不僅能考察形象思維能力，而且也能反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平。由于帖經(jīng)和墨義測(cè)試的是較低層次的技能，故逐漸為人所輕，至宋代以后慢慢退出科場(chǎng)。后來(lái)詩(shī)賦又逐漸演變成宋元時(shí)文，到明代則主要考八股文。八股文以經(jīng)學(xué)為里，文學(xué)為表，以義理為風(fēng)骨，內(nèi)容雖是經(jīng)學(xué)，形式卻是文學(xué)，是一種糅合散文的章法、駢文的排偶和近體詩(shī)的格律而構(gòu)成的一種文體。試帖詩(shī)和八股文有一共同點(diǎn)，即都有格律規(guī)范，要求很?chē)?yán)，這兩種考試文體都易于出題，易于判別水平高下，一眼就可看出輕重優(yōu)劣。在極端嚴(yán)格的形式之下，要能出奇制勝，寫(xiě)出意義不俗、文字優(yōu)美的文章來(lái)，確要有很高的文字水平和思維能力。而且，古人認(rèn)為文如其人，八股文關(guān)乎人的品性。清人便說(shuō)：“制藝一道，實(shí)與造化相通，因風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移也。”“今日制藝，即漢宋策問(wèn)。寸晷之中，而其人品誼覘焉，學(xué)問(wèn)見(jiàn)焉，性情出焉。”

雖然科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和文章辭章，從今天看來(lái)，科舉是一種經(jīng)學(xué)考試，但同時(shí)也是一種文學(xué)考試，一個(gè)人的文學(xué)水平往往決定其是否能被錄取。1903年，有位西方人士在《中國(guó)的三年大比》一文開(kāi)頭便說(shuō)：“文學(xué)才能在中國(guó)享有最高的聲譽(yù)，政府官員都選拔自受過(guò)教育的人。‘萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，’這是讀書(shū)人信奉的信條，在許多方面可以把它看成是柏拉圖理想的哲學(xué)原則的注釋。”科舉制的真正目的并非選拔文學(xué)家而是選拔從政人才，以詩(shī)賦文章作試題并不是為了考察應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是為了測(cè)試其智力水平和文化素養(yǎng)。詩(shī)賦可以言志，家事國(guó)事天下事、個(gè)人抱負(fù)和習(xí)性好尚皆可以從詩(shī)賦中曲折表達(dá)和宣泄出來(lái)。只有才情并茂、文理優(yōu)長(zhǎng)的人才寫(xiě)得出好的詩(shī)賦。而八股文、策、論等文體，考察的標(biāo)準(zhǔn)也不外乎“文”與“理”兩個(gè)方面，文采始終是科舉考試注重的一個(gè)主要因素。因此，總體而言，科舉始終兼具經(jīng)學(xué)與文學(xué)考試性質(zhì)。

二、科舉對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

關(guān)于科舉對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是否具有促進(jìn)作用，學(xué)術(shù)界有不少爭(zhēng)論，或者認(rèn)為科場(chǎng)中很少產(chǎn)生杰出的文學(xué)作品，科舉對(duì)文學(xué)不僅沒(méi)有促進(jìn)作用，而且往往有消極的影響。我以為，轉(zhuǎn)換了認(rèn)定科舉很壞的思維定勢(shì)，便可看出科舉對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要方面是積極的。

應(yīng)試的壓力、制式的規(guī)范，確實(shí)限制了文學(xué)的自由發(fā)揮和想象的空間，“科文”中流芳千古的作品確實(shí)也很少，但以文取士發(fā)揮了考試以考促學(xué)的強(qiáng)大功能，誘導(dǎo)士人習(xí)文，有了大量熟悉詩(shī)文的讀書(shū)人，才有產(chǎn)生大量文學(xué)作品的群眾基礎(chǔ)。科場(chǎng)試文與當(dāng)時(shí)文體興衰及文風(fēng)變易密切相關(guān)。蘇軾曾指出：“夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩(shī)賦之士曲盡其巧。自嘉祐以來(lái)，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩(shī)賦幾至于熄。何者？利之所在，人無(wú)不化。”清代詩(shī)學(xué)的普及是與乾隆以后科場(chǎng)考試內(nèi)容將表判等改為試帖詩(shī)直接相關(guān)的。清人戴衢亨說(shuō)：“試帖之道，始盛于唐，然唐人當(dāng)日所作試帖，稱(chēng)全璧者殊不多，觀我朝人文蔚起，詩(shī)學(xué)昌明，鄉(xiāng)會(huì)試俱尚八韻，學(xué)使按臨，亦復(fù)博采風(fēng)雅，士生其時(shí)，莫不和其聲以鳴國(guó)家之盛。”陳伯海認(rèn)為，唐試帖詩(shī)選讀與研討構(gòu)成了清盛期詩(shī)壇上的一種特殊景觀。通過(guò)唐試帖詩(shī)的多種選本與廣泛選讀，向廣大社會(huì)人士（主要是文士）普及了試帖詩(shī)的作品及其相關(guān)知識(shí)，為人們了解和掌握這一詩(shī)歌樣式，繼承這一快要中斷的詩(shī)歌傳統(tǒng)提供了幫助。修習(xí)試帖詩(shī)之風(fēng)對(duì)于推動(dòng)整個(gè)文學(xué)界關(guān)注律體與詩(shī)法的學(xué)習(xí)、討論，產(chǎn)生了積極的影響。

由于科舉考試以文取人，導(dǎo)致1300年間官員文人化，文人官員化。社會(huì)上廣泛流傳著“天子重英豪，文章教爾曹”，“少小須勤學(xué)，文章可立身”等格言，文學(xué)的影響也無(wú)所不在。在一定意義上說(shuō)，科舉時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)讀書(shū)至上的詩(shī)書(shū)社會(huì)，是一個(gè)朝野尚文、大多數(shù)讀書(shū)人皆能吟詩(shī)作文的文學(xué)社會(huì)。

命題作文與平日的文學(xué)創(chuàng)作并不相同，科場(chǎng)中所考的試帖詩(shī)有嚴(yán)格的規(guī)范性，必須按照其題意和格律聲韻要求來(lái)作，這是競(jìng)爭(zhēng)性考試保證客觀評(píng)卷的公正性的基本要求。個(gè)別平時(shí)具有非凡詩(shī)歌天才的人不一定就能做好試帖詩(shī)。在考場(chǎng)上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)根據(jù)特定題目作詩(shī)，李白也無(wú)法隨意發(fā)揮“白發(fā)三千丈”的奇思異想。而且李白、杜甫未能考中進(jìn)士，還與唐玄宗開(kāi)元天寶年間“詞人材碩者眾，然將相屢非其人”的特殊朝代背景有關(guān)。唐代多數(shù)文學(xué)家為進(jìn)士出身，如陳子昂、王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李商隱、杜牧等都考中過(guò)進(jìn)士。從隋唐至明清流傳下來(lái)的多數(shù)詩(shī)文集也是科第中人所為。

“文學(xué)、政事，本是異科，求備一人，百中無(wú)一。”科舉取士的本意不是為了選拔文學(xué)家，而是為了拔取政治人才。但因?yàn)橐晕娜∈浚Y(jié)果實(shí)際上選拔和造就了大量的文學(xué)家。古代文學(xué)家中科舉出身者占多數(shù)。我曾根據(jù)《辭海》文學(xué)分冊(cè)所錄中國(guó)歷代作家進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，隋唐五代至清末近代作家共有602名，其中進(jìn)士和舉人等出身者共341名，占總數(shù)的56.6％，而且這還不包括諸生（秀才）一級(jí)的科舉中式者。若再考慮到女作家、僧人文學(xué)家、宦官文學(xué)家從不應(yīng)舉等因素，剔除這部分的基數(shù)，加上《辭海》所錄作家有些是略載其科第經(jīng)歷，科舉出身者在文學(xué)家中的比例還會(huì)更高。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《四庫(kù)全書(shū)》集部著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進(jìn)士著述1367部，占54.59％，若包括舉人的話(huà)，比例還會(huì)更高。與此類(lèi)似，筆者根據(jù)韓國(guó)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷247-250“藝文考·文集類(lèi)”所錄文集統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)歷史上1050部詩(shī)文集中，有755部可以查明作者為“文科”、“登科”、“司馬”等科第中人，占總數(shù)的72％之多。越南歷史上模仿中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行科舉制度，科第中人的產(chǎn)出在文學(xué)作品總數(shù)中的比例不亞于韓國(guó)。

當(dāng)然，科舉考試的本意是要選拔文官而非選拔文學(xué)家，而政治才能與文學(xué)水平畢竟不完全相同。以詩(shī)賦文章來(lái)選拔文化水平較高的人來(lái)從政是為了保證官員的文化素養(yǎng)，其目的在臨政治民而非發(fā)展文學(xué)。文學(xué)家是人才，政治家也是人才。不能只是從文學(xué)的角度來(lái)判斷科舉人物是否成功。從治國(guó)安邦的角度來(lái)看，一些政治家對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起的作用并不一定亞于文學(xué)家所起的作用。擅長(zhǎng)作詩(shī)的人不一定就善于處理行政事務(wù)，原先擅長(zhǎng)詩(shī)賦文章的人從政后也不一定有時(shí)間發(fā)揮其文學(xué)才能，因?yàn)槠渲鳂I(yè)并非文學(xué)創(chuàng)作而是千頭萬(wàn)緒的日常行政事務(wù)。這就像當(dāng)代許多考上大學(xué)中文系的人后來(lái)從事學(xué)術(shù)研究，其文學(xué)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作往往無(wú)法與沒(méi)有上大學(xué)的專(zhuān)業(yè)作家相比。在精英學(xué)術(shù)與大眾文化兩方面，進(jìn)士群體更多是從事精英學(xué)術(shù)。在中國(guó)古代士人立德、立功、立言“三不朽”中，科第中人多數(shù)忙于“立功”，也就是臨政治民的事功和學(xué)術(shù)研究的事業(yè)，忙于“治國(guó)、平天下”，相對(duì)較少時(shí)間來(lái)從事“立言”方面的寫(xiě)作了。如果是從整個(gè)中國(guó)文化史或中華文明史的視野來(lái)看，那些編纂《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》和《古今圖書(shū)集成》的進(jìn)士們，那些科舉出身從事學(xué)術(shù)研究的乾嘉學(xué)派大師，對(duì)中華民族文化傳承和文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，不見(jiàn)得就不如那些落第后專(zhuān)門(mén)寫(xiě)小說(shuō)的作家。曹雪芹如果考中進(jìn)士成為官員，就不可能有那么多時(shí)間來(lái)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》這部巨著，吳敬梓、蒲松齡如果中舉及第或許就不會(huì)去寫(xiě)《儒林外史》、《聊齋志異》這類(lèi)諷刺小說(shuō)。從政與寫(xiě)作在時(shí)間上往往會(huì)有矛盾，一個(gè)官員成天構(gòu)思寫(xiě)章回小說(shuō)大概就很難做出多少政績(jī)。當(dāng)然，歷史上也有不少名臣在政事上有功績(jī)，在學(xué)術(shù)上也有重大建樹(shù)，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诩暗趶恼笊朴谑藢W(xué)相兼，政事之余勤于筆耕。總的看來(lái)，科舉與詩(shī)文創(chuàng)作關(guān)系較密切，而與長(zhǎng)篇小說(shuō)關(guān)系較弱，中國(guó)文學(xué)史上幾大古典名著基本上是屬于落第文人創(chuàng)作的。

此外，因?yàn)橛辛丝婆e，促使人們努力讀書(shū)，增加了許多文人，減少了大量文盲，對(duì)中國(guó)的文化積累和文明的提升具有重要的意義。

三、科舉評(píng)價(jià)與古代文學(xué)史的重寫(xiě)

科舉與中國(guó)古代文學(xué)息息相關(guān)，當(dāng)今科舉研究也與古代文學(xué)研究密切相關(guān)，兩者是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的。一方面，可以由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)；另一方面，也可以由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)。從科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)，主要是為科舉制的大環(huán)境，為重新認(rèn)識(shí)科舉文學(xué)的價(jià)值提供了輿論與理論支撐。重評(píng)科舉制度之后，可以用新的眼光來(lái)審視科舉文學(xué)，可以看到一個(gè)全新的文學(xué)視野，重寫(xiě)中國(guó)古代文學(xué)史，并開(kāi)拓出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

“科文”文獻(xiàn)，或者說(shuō)專(zhuān)門(mén)的科舉文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)闋可娴绞咳藨?yīng)舉和前途出身，在科舉時(shí)代廣為人們所重視，也有其文學(xué)價(jià)值。闈墨是場(chǎng)屋之文，在科舉廢后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，都被視為文字垃圾，棄如敝履。其實(shí)，轉(zhuǎn)換了觀念和視角，往往可以化腐朽為神奇。今天我們?nèi)绻托娜シ喛婆e文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多中式文字以及大量的備考文獻(xiàn)也有一定的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。如清人彭蘊(yùn)章便說(shuō)：“制義之作，迄今五百年矣，始不過(guò)闡明朱子注釋?zhuān)竽诉\(yùn)以機(jī)局，著以議論，吐其光芒，騰其藻麗，與時(shí)變通，惟其所宜。其以古文為時(shí)文者，在明有黃陶菴，在我朝有方望溪，矯然拔俗，不逐時(shí)趨，然皆能榮世而傳世。”可見(jiàn)善以古文為時(shí)文者，往往受到人們的稱(chēng)頌。既然有以古文為時(shí)文的風(fēng)尚，了解和研究時(shí)文是全面研究桐城派古文的一個(gè)方面。

中國(guó)古代文學(xué)是文學(xué)界研究得十分深入的一個(gè)學(xué)科，主要資料幾乎被搜羅殆盡。但科舉文獻(xiàn)中還有不少?gòu)奈幢皇褂眠^(guò)的資料，如《光緒丁酉正科四川鄉(xiāng)試闈墨》首篇擬作八股文的批注中便有談及桐城派大家的內(nèi)容。紅學(xué)是被研究得爛熟的領(lǐng)域，因?yàn)楹茈y發(fā)現(xiàn)新資料，其中已很少“可耕地”，但科舉文獻(xiàn)中便可以找到一些高鄂的資料，比如高鄂的朱卷等。徐繼畬《退密齋時(shí)文》彭蘊(yùn)章序中也提到：“年十七，先君出為施南郡丞，俾受業(yè)于高蘭墅先生。先生令專(zhuān)讀啟禎文，以蘇祖蔭《甲癸集》、俞長(zhǎng)城《百二十名家文》畀之，令博覽以知派別。又令專(zhuān)攻方文鞴文，以曲折其心思筆仗。”從高鄂對(duì)及門(mén)弟子學(xué)習(xí)制藝的指導(dǎo)內(nèi)容，也可以看出時(shí)文觀。

許多八股文和試帖詩(shī)的選本中，包含有文論的內(nèi)容。例如，清末流傳甚廣的《青云集》序言便說(shuō)：“詩(shī)之有律，猶文之有法。文貴清真、雅正，試律尤貴典顯清靈。若徒事堆砌雕琢，而于題理題神毫不關(guān)切，無(wú)當(dāng)也。”評(píng)點(diǎn)八股文和試帖詩(shī)的文字，往往彰顯出高超的文學(xué)造詣，用語(yǔ)精練。無(wú)論是闈墨還是朱卷，房官的批語(yǔ)也是字字珠璣、言簡(jiǎn)意賅。到光緒年間，時(shí)人編有《星軺便覽》一書(shū)，其中“文批”部分，錄有大量八字或四字的批語(yǔ)典范，供考官入簾時(shí)參考借鑒。

近年來(lái)，關(guān)于科舉與文化、文學(xué)關(guān)系的研究逐漸深入，明代科舉制度及其相關(guān)問(wèn)題已成為明史研究的熱點(diǎn)話(huà)題。學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“明代文學(xué)研究有兩個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)：一是適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)某些文體類(lèi)型，如策論、八股文的研究，二是重視對(duì)科舉時(shí)代作家的創(chuàng)作生態(tài)的整體還原。”“以文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、科舉學(xué)與文學(xué)交叉研究的廣闊視野，把科舉學(xué)的研究成果引入文學(xué)研究，將科舉學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，綜合考察文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，我們的古典文學(xué)研究必將獲得又一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。”

又有學(xué)者認(rèn)為，“科舉”運(yùn)用其溢出于“科舉小說(shuō)”之外的影響力，使自己的勢(shì)力也可以滲入與“科舉考試”無(wú)關(guān)的小說(shuō)情節(jié)甚至小說(shuō)類(lèi)型中。審視魯迅所說(shuō)的“求偶必經(jīng)考試”這一小說(shuō)現(xiàn)象，如果立足于科舉的負(fù)面影響，其只能算是科舉思想對(duì)小說(shuō)作者的羈絆。但一旦擺脫對(duì)科舉制度先入為主的印象，深入到小說(shuō)內(nèi)部，包括情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及文體等各個(gè)方面，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅是“求偶必經(jīng)考試”，也會(huì)蘊(yùn)藏著設(shè)置別樣情節(jié)、搭建有序結(jié)構(gòu)之意，甚至導(dǎo)致出文體變異的強(qiáng)大力量。就這一意義而言，倘或不是從持果索因的角度出發(fā)，只注重于這些科舉制度影響下產(chǎn)生的小說(shuō)共同的集體面貌，只充分關(guān)注體現(xiàn)為步驟與過(guò)程的科舉對(duì)小說(shuō)的滲透與交融，則對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，“科舉”絕不是牢籠，而是歷史提供給小說(shuō)作者的一個(gè)契機(jī)。

對(duì)經(jīng)典小說(shuō)的研究，從科舉學(xué)的視角進(jìn)行觀察，往往可以闡述新的觀點(diǎn)。如有學(xué)者指出：“《紅樓夢(mèng)》中的科舉描寫(xiě)是其整體內(nèi)容與構(gòu)架中重要的有機(jī)組成部分，對(duì)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)設(shè)置、人物形象塑造等方面都起到了非常重要的影響作用。《紅樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)的主線(xiàn)是寶黛愛(ài)情以及賈府的盛衰史，另有一條非常明顯的副線(xiàn)就是科舉。”“科舉在全書(shū)中的功能，表現(xiàn)為科舉成功人士賈雨村的脈線(xiàn)和反襯作用，科舉在賈政和寶玉父子關(guān)系中的紐帶作用，科舉在人際關(guān)系中的價(jià)值評(píng)判作用。”同樣，全面分析《儒林外史》，可以看出該書(shū)并沒(méi)有完全否定整個(gè)科舉制度，并不是以批判科舉制為全書(shū)的宗旨。吳敬梓雖然科場(chǎng)不順，但他對(duì)八股文的看法是多元的。《儒林外史》一書(shū)確實(shí)是諷刺批判了許多科舉時(shí)代的應(yīng)試現(xiàn)象，然而，如果不是以先入為主的眼光來(lái)讀此書(shū)，可以看出其實(shí)該書(shū)對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜多面的，既有批判的一面，也有肯定的一面。

從科舉學(xué)的視角審視科舉文學(xué)，會(huì)有許多新的收獲。文學(xué)視野中的八股文與教育學(xué)視野中的八股文，往往呈現(xiàn)出不同的樣貌。從政治學(xué)視角與從文學(xué)視角去考察策論的價(jià)值，往往也會(huì)得出不同的評(píng)價(jià)。科舉文學(xué)是一方有待開(kāi)發(fā)的文化寶藏，掙脫了清末以來(lái)徹底否定科舉的思想羈絆，轉(zhuǎn)換了研究的視角，我們便會(huì)認(rèn)識(shí)到，有必要重寫(xiě)中國(guó)古代文學(xué)史，筆者也期待將來(lái)有人能寫(xiě)出一部《中國(guó)科舉文學(xué)史》。

四、科舉文學(xué)研究促進(jìn)科舉學(xué)繁盛

由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)主要是新科舉觀帶來(lái)視角的變化，帶來(lái)新氣象、產(chǎn)生新成果，而由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)，則是從文學(xué)領(lǐng)域?yàn)榭婆e學(xué)開(kāi)拓一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)空間，使科舉學(xué)更為繁榮。正如有的學(xué)者所說(shuō)的：“以科舉的視角研究文學(xué)有利于突破較為局限的文學(xué)觀念，更加貼近古代文學(xué)的歷史實(shí)際；以文學(xué)的眼光審視科舉，有利于深入認(rèn)識(shí)科舉制度的重要影響，豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，這兩方面的結(jié)合使科舉與文學(xué)都獲得了比以往更為豐富、立體的呈現(xiàn)，也使科舉與文學(xué)的研究獲得了在更多層面上展開(kāi)的可能性。”科舉文學(xué)研究是科舉學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)發(fā)展迅速的分支。

20世紀(jì)90年代開(kāi)始的文學(xué)界為八股文，是整個(gè)為科舉制學(xué)術(shù)思潮的推動(dòng)力量之一，同時(shí)構(gòu)成為科舉制的一個(gè)側(cè)面。“如果說(shuō)1905年清廷廢除科舉制度體現(xiàn)的是人心所向的話(huà)，那么21世紀(jì)前后，一些學(xué)者著力于科舉研究并提出‘科舉學(xué)’的概念，則實(shí)為一種大勢(shì)所趨。它既是學(xué)界自覺(jué)進(jìn)行學(xué)術(shù)反思的結(jié)果，也回應(yīng)了制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，其意義是重大的。科舉學(xué)所涵涉的學(xué)科領(lǐng)域諸如政治、社會(huì)、教育、文學(xué)、文化等，不僅廣泛而且相互交疊，非具宏闊之眼光與精微之識(shí)力者莫辦。”科舉學(xué)研究需要多學(xué)科學(xué)者的共同努力，古典文學(xué)界是科舉學(xué)的一個(gè)重要方面軍，是僅次于史學(xué)界的主要研究力量。

文學(xué)方面的科舉研究是科舉學(xué)的三大支柱學(xué)科之一，科舉文學(xué)在科舉學(xué)中占有重要的地位，從文學(xué)角度研究科舉學(xué)的成果日益豐碩。每個(gè)斷代的科舉文學(xué)研究都有不少論著，以專(zhuān)著為例，除20世紀(jì)后30年出版的羅龍治《進(jìn)士科與唐代的文學(xué)社會(huì)》、程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、王凱符《八股文概說(shuō)》、鄧云鄉(xiāng)《清代八股文》、啟功《說(shuō)八股》等以外，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，研究科舉文學(xué)的著作大量增加，涉及科舉文學(xué)的方方面面。

在宏觀科舉文學(xué)研究方面，李子廣《科舉與古代文學(xué)》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社，2001）和《狀元詩(shī)人考論》（內(nèi)蒙古人民出版社，2005）是總論科舉文學(xué)的著作。宋代科舉與文學(xué)的著作有祝尚書(shū)《宋代科舉與文學(xué)考論》（大象出版社，2006）和《宋代科舉與文學(xué)》（中華書(shū)局，2008）、高津孝《科舉與詩(shī)藝——宋代文學(xué)與士人社會(huì)》（上海古籍出版社，2005）、林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》（上海古籍出版社，2006）、姚紅與劉婷婷《兩宋科舉與文學(xué)研究》（浙江人民出版社，2008）。明代是近年來(lái)科舉與文學(xué)研究成果比較突出的一個(gè)斷代，主要有陳文新等《明代文學(xué)與科舉文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（武漢大學(xué)出版社，2010）和《明代文學(xué)與科舉文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011），以及《明代科舉與文學(xué)編年》（武漢大學(xué)出版社，2009）、郭皓政《明代狀元與文學(xué)》（齊魯書(shū)社，2010）、鄭禮炬《明代洪武至正德年間的翰林院與文學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011）等。目前尚無(wú)全面論述清代科舉與文學(xué)的專(zhuān)著，相信不久之后也會(huì)出現(xiàn)。

在試帖詩(shī)研究方面，有鄭曉霞《唐代科舉詩(shī)研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006）、薛亞軍《唐代試律研究》（中國(guó)戲劇出版社，2010）、王兆鵬《唐代科舉考試詩(shī)賦用韻研究》（齊魯書(shū)社，2004）、周興祿《宋代科舉詩(shī)詞研究》（齊魯書(shū)社，2011）、楊春俏《詩(shī)賦取士背景下的詩(shī)國(guó)風(fēng)貌》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2009）等7部。律賦研究近年來(lái)引起許多學(xué)者的興趣，如尹占華《律賦論稿》（巴蜀書(shū)社，2001）、詹杭倫《清代律賦新論》（北京燕山出版社，2002）、詹杭倫等《歷代律賦校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、游逋宏《試賦與識(shí)賦——從考試的賦到賦的教學(xué)》（秀威資訊公司，2009）、彭6-17《唐代律賦考》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009）、王良友《中唐五大家律賦研究》（文津出版社，2008）等。策論研究目前出版的著作還較少，僅有陳飛《唐代試策考述》（中華書(shū)局，2002）、羅積勇等《唐代試律試策校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳建輝《宋代試論與文學(xué)》（岳麓書(shū)社，2009）三部。

八股文研究是科舉文學(xué)研究最熱門(mén)的一個(gè)領(lǐng)域，俞為民編有《八股文觀止》（廣東人民出版社，2000），龔篤清出版了《明代八股文史探》（湖南人民出版社，2005）、《八股文鑒賞》（岳麓書(shū)社，2006）、《八股文百題：揭示八股文隱蔽的歷史面目》（岳麓書(shū)社，2010）、《雅趣藏書(shū)——（西廂記）曲語(yǔ)題八股文》（湖南人民出版社，2008）四部著作。黃強(qiáng)出版了《八股文與明清文學(xué)論稿》（上海古籍出版社，2005）、《（游藝塾文規(guī)）正續(xù)編》（武漢大學(xué)出版社，2009）、《游戲八股文集成》（武漢大學(xué)出版社，2009）三部著作。此外，孔慶茂《八股文史》（鳳凰出版社，2008）、張思齊《八股文總論八種》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳偉凡《明清制藝今說(shuō)：八股文的現(xiàn)代闡釋》（學(xué)苑出版社，2009）、高明揚(yáng)《文體學(xué)視野下的科舉八股文研究》（云南人民出版社，2012），也都各具特色。

科舉小說(shuō)研究方面，有俞剛《唐代文言小說(shuō)與科舉制度》（上海古籍出版社，2004）、葉楚炎《明代科舉與明中期至清初通俗小說(shuō)研究》（百花洲文藝出版社，2009）兩部，著作相對(duì)較少。此外，汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》（天津古籍出版社，2005）則是一部全面論述各類(lèi)科舉文體的專(zhuān)著。

由于文史不分家的傳統(tǒng)，還有不少文學(xué)界的學(xué)者出版了科舉制度方面的專(zhuān)著。例如新世紀(jì)科舉學(xué)六大工程之一、武漢大學(xué)出版社2009年出版的陳文新主編《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊》，包括趙伯陶《七史選舉志校注》等多種。典型者還有如《登科記考補(bǔ)正》（北京燕山出版社，2003）、曾棗莊《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）等，都屬于與文學(xué)有關(guān)的一般科舉研究著作。此外，還有許多科舉人物詩(shī)文選的著作出現(xiàn)，限于篇幅，不再列舉。

2012年8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的李子廣《科舉文學(xué)論》一書(shū)，是一部全面論述科舉文學(xué)的著作，也是第一部以“科舉文學(xué)”作書(shū)名的專(zhuān)著。該書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介說(shuō)：“本書(shū)立足于科舉文化大背景，以時(shí)代先后為序，選取科舉與文人及其文學(xué)創(chuàng)作密切關(guān)聯(lián)的一些問(wèn)題，進(jìn)行了較為專(zhuān)門(mén)的探研。對(duì)諸種文學(xué)現(xiàn)象、文人活動(dòng)和文體的關(guān)注、聚焦、闡論，旨在揭示其頗為糾結(jié)的科舉文化因緣，透視其間的復(fù)雜關(guān)系，力圖作出一些富有一定新意的詮解，并借此嘗試拓展古代文學(xué)研究的別樣思路與學(xué)術(shù)空間。”可以預(yù)計(jì)，將來(lái)還會(huì)有更多的專(zhuān)門(mén)研究科舉文學(xué)的著作出現(xiàn)，科舉文學(xué)會(huì)成為科舉學(xué)中的主要領(lǐng)域之一。

篇(5)

論文摘要：北宋文人集會(huì)盛行，集會(huì)詩(shī)數(shù)量巨大。北宋集會(huì)詩(shī)歌以人文題材為主，詩(shī)中充滿(mǎn)人文意象，體現(xiàn)了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環(huán)境、活動(dòng)方式、審美趣味決定的。集會(huì)創(chuàng)作受逞才爭(zhēng)勝意識(shí)影響，往往“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩(shī)。集會(huì)詩(shī)不但反映宋詩(shī)的典型特征，而且是對(duì)北宋盛世文化成果的生動(dòng)記載，呈現(xiàn)了北宋雅文化的特質(zhì)。

趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實(shí)行崇儒尚文的國(guó)策，使得北宋文人群體進(jìn)一步擴(kuò)大。群體意識(shí)的增強(qiáng)，以及人口密度增加，為城市發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，文人群體彼此聯(lián)系變得更加緊密。其突出表現(xiàn)：北宋文人集會(huì)活動(dòng)的規(guī)模和頻率大大超過(guò)了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會(huì)主體包括從公卿大臣到舉子書(shū)生的文人群體的各個(gè)層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會(huì)的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識(shí)，又實(shí)實(shí)在在過(guò)著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書(shū)畫(huà)、茶酒詩(shī)賦、風(fēng)花雪月的生活環(huán)境和活動(dòng)方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩(shī)酒文會(huì)正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。具有社交娛樂(lè)性質(zhì)的集會(huì)對(duì)于宋人尤其是北宋文人群體來(lái)說(shuō)，更主要是文藝創(chuàng)作鑒賞之會(huì)、友人談謔相樂(lè)之會(huì)，文質(zhì)彬彬，格調(diào)高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體，在群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式方面的獨(dú)特風(fēng)貌。

作詩(shī)本是文人聚會(huì)的題中應(yīng)有之義，尤其到了北宋，一次宴游動(dòng)輒作詩(shī)達(dá)幾十首，集會(huì)詩(shī)的數(shù)量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩(shī)歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無(wú)太大價(jià)值。但任何一種藝術(shù)樣式，都作為社會(huì)文化構(gòu)成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩(shī)的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩(shī)學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來(lái)觀照。通過(guò)集會(huì)詩(shī)，我們可對(duì)宋世物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺見(jiàn)一斑。詩(shī)中所描繪的文人生活，所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，正如群體傾向總比個(gè)體活動(dòng)更能代表和說(shuō)明時(shí)代風(fēng)氣，北宋文人集會(huì)詩(shī)歌呈現(xiàn)的特質(zhì)和變化往往主導(dǎo)并且推動(dòng)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩(shī)某些典型特征的形成和演進(jìn)過(guò)程。因此關(guān)注集會(huì)詩(shī)歌，關(guān)注創(chuàng)作主體的狀態(tài)、文學(xué)生成的環(huán)境、探求它們對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、形式、風(fēng)格的影響，有助于更加全面、深入和切實(shí)地了解、認(rèn)識(shí)宋代的詩(shī)人和詩(shī)歌。

一

在北宋文人集會(huì)的文雅特質(zhì)影響下，集會(huì)詩(shī)歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。翻檢北宋文人集會(huì)詩(shī)歌，可知人文題材是集會(huì)詩(shī)表現(xiàn)的主體，它主要反映在以下三個(gè)方面：

首先，舉凡文人雅士們聚會(huì)時(shí)潑墨揮毫、評(píng)書(shū)題畫(huà)，聽(tīng)琴對(duì)弈、煮茗吟詩(shī)、談禪論道、玩賞金石碑帖等等精神文化活動(dòng)，都是詩(shī)歌吟詠的對(duì)象。茲舉數(shù)例：如賞鑒書(shū)法：《蒙晁美叔秘監(jiān)召觀書(shū)帖繼示長(zhǎng)句次韻》：“開(kāi)緘龍蛇踴，偃蹇風(fēng)濤寬。熟視已收卷，愛(ài)惜還重觀。”聽(tīng)琴：《次韻蘇公西湖觀月聽(tīng)琴》：“清湖納明月，遠(yuǎn)覽無(wú)流云。人生亦何須，有酒與桐君。”觀畫(huà)：《同鄰幾觀中道家書(shū)畫(huà)》：“宋公好古天下聞，法書(shū)奇畫(huà)多求真。……鑒微賞異極毫發(fā)，四座若獲千金珍。往往發(fā)狂或大叫，詠詩(shī)落筆爭(zhēng)紛綸。……”談禪論道：《和農(nóng)師四和前韻仍有推獎(jiǎng)鄙薄之句再次韻》：“……儒林盛會(huì)沾恩飫，云閣新圖預(yù)客題。自注：是日農(nóng)師出搨寫(xiě)美成殿將相橫卷，令坐客題跋。更聽(tīng)高談造名理，人間無(wú)物不均齊。自注：坐中農(nóng)師多談莊語(yǔ)。”玩賞金石碑帖：《和永叔小飲懷同州江十學(xué)士》：“翰林文章伯，好古名一世。家無(wú)金璧儲(chǔ)，所寶書(shū)與器。北堂冬日明，有朋聯(lián)騎至。新樽布幾案，二鼎屹先置。大鼎葛所銘，小鼎澤而粹。……群賢刻金石，墨本來(lái)四裔。紛穣罷卷軸，指擿辨分隸。其中石贊藏，家法非一二。精莊與飄逸，兩自有余意。……”茶會(huì)：《和陳子思馬上口占令益師攜茶紙赴會(huì)之作二首》：“豫約今朝狂醉后，須煩同泛一甌花。早攜數(shù)幅過(guò)山隅，明日詩(shī)情各有余。案上羅文如已少，金花銀葉也堪書(shū)。”此外諸如《依韻和邵不疑以雨止烹茶觀畫(huà)聽(tīng)琴之會(huì)》、《觀邵不疑學(xué)士所藏名書(shū)名畫(huà)》、《和原甫同江鄰幾過(guò)凈土院觀古殿吳道子畫(huà)楊惠之塑像及顯僧傳當(dāng)世貴人形骨仁僧鼓琴作》、《圍棋歌戲江瞻道兼呈蔡秘校》、《延慶寺會(huì)景純正仲希道介夫明叟納涼同觀建鄴宮中畫(huà)像翰林墨跡延慶寺者劉裕故宅中有壽丘山》、《九月十日雨中孚先見(jiàn)過(guò)圍棋嘗茶》、《李委吹笛并引》之類(lèi)的詩(shī)題在集會(huì)詩(shī)中隨處可見(jiàn)。北宋文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮，精英文人往往既精于創(chuàng)作又深通賞鑒，是詩(shī)人也是畫(huà)家，又妙通書(shū)法和音樂(lè)，堪稱(chēng)文藝全才。他們不但積累了深厚的文藝修養(yǎng)、又有詩(shī)人敏感的審美心靈，品味高雅，文質(zhì)彬彬，因此聚會(huì)時(shí)雖無(wú)歌舞，實(shí)有清歡，在人文的世界怡悅情性、流連忘返，所謂“真賞非俗嗜，雅游知?jiǎng)倬墶保瘯?huì)詩(shī)反映了文人集會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景。

其次，集會(huì)詩(shī)中多有筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文意象。不同于前朝詠物詩(shī)多以風(fēng)花雪月、草木蟲(chóng)魚(yú)等自然之物為題，北宋文人分題詠物則多以琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯、金石古玩等人文物品為對(duì)象。一方面這些人文物品在宋代文人生活環(huán)境中比較密集常見(jiàn)，而格外受到注意也是因宋人賞玩趣味變化所致。如歐陽(yáng)修于聚星堂燕集賦詩(shī)：“分韻，公得松字，申公得雪字，劉原父得風(fēng)字，魏廣得春字，焦千之得石字，王回得酒字，徐無(wú)逸得寒字。又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張?jiān)角伲簭V得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無(wú)逸得月硯屏風(fēng)。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無(wú)逸得楊梅。又賦壁間畫(huà)像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無(wú)逸得魏鄭公。詩(shī)編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨。”從集會(huì)上所賦之物來(lái)看，大半是琴、紙、研、杖、硯、畫(huà)、藥、酒等人文物品，畫(huà)上人物乃歷史名臣或文豪。與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等一般自然物不同，筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)、金石古玩是人類(lèi)智力活動(dòng)的文明產(chǎn)物，凝結(jié)了深刻的文化內(nèi)涵，與作為文化傳承者的文人及其生活方式本有天然聯(lián)系。宋代文教大昌，受風(fēng)氣熏染——正如我們從《休日同宋遐叔詣法云遇李公擇黃魯直公擇烹賜茗出高麗盤(pán)龍墨魯直出近作數(shù)詩(shī)皆奇絕坐中懷無(wú)咎有作呈魯直遐叔》這類(lèi)詩(shī)題及其內(nèi)容：“休日不造請(qǐng)，出游賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。……尚書(shū)三二客，凈社繼雷宗。黃子發(fā)錦囊，句有造物工。握中一寸煤，海外千年松。誰(shuí)降午睡魔，賜茗屠團(tuán)龍。……”所見(jiàn)到的，詩(shī)、墨、茗、禪等等構(gòu)成宋代文人士大夫的生活環(huán)境，也成為其生活方式，自然而然，他們的賞玩審美趣味多向負(fù)載著文化及智力活動(dòng)的物象傾斜，偏重人文情趣。

第三，北宋文人登臨游觀，吟詠?zhàn)匀粫r(shí)，往往賦自然物以人文精神，如梅、竹、茶、月等自然意象都被賦予人文內(nèi)涵，成為一種人文符號(hào)。這是不同于前人的。前人對(duì)自然物的把握，重外在感官經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌則極物寫(xiě)貌。宋人除了感受，還通過(guò)文化典籍和思致對(duì)自然物進(jìn)一步探究、詮釋?zhuān)?shī)歌注重闡發(fā)自然物象內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。如詠茶云：“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢。味回始有甘，苦言終驗(yàn)久。”“中和似此茗，受水不易節(jié)。”又“玉泉吟鼎月隳輪，姑射風(fēng)標(biāo)兩絶塵。”詠月云：“千里玉繩斷，萬(wàn)頃金波開(kāi)。為我清皮骨，憐我兀塵埃”。詠梅“游蜂野蝶休相顧，本性從來(lái)不染埃。”如詠菊“雖慚老圃秋榮淡，且看寒花晚節(jié)香”；詠瓊花“不從眾格繁，自守幽姿粹。”詠泉水“林泉不較為生厚，名節(jié)猶希到死香”；詠竹“丹心自覺(jué)同高節(jié)，青眼相看似故人。不染囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪高精神”等等，詩(shī)歌賦予自然物一種德性，將高潔、脫俗等人文精神貫注其中。詩(shī)例甚多，不擬贅舉。

綜上所述：宋代集會(huì)詩(shī)以人文題材為主，詩(shī)中充滿(mǎn)繁富的人文意象，體現(xiàn)宋代文人深厚的人文旨趣。這是由文人士大夫的生活環(huán)境與活動(dòng)方式，以及養(yǎng)成的審美趣味決定的。在崇文風(fēng)氣下，宋人普遍好讀書(shū)，不僅書(shū)香門(mén)第“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟”，即使村野間也是“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)”。因?yàn)橐宰x書(shū)為基本生活方式，通過(guò)典籍來(lái)建立與古今、萬(wàn)物的認(rèn)知和聯(lián)系，北宋士大夫?qū)θ宋氖澜绲南矏?ài)漸漸超過(guò)了大自然。如歐陽(yáng)修晚年以集古錄一千卷、藏書(shū)一萬(wàn)卷、琴一張、棋一局、酒一壺號(hào)為六一居士，“華陽(yáng)楊褒，好故博物，家雖貧，尤好書(shū)畫(huà)奇玩充實(shí)中橐。家姬數(shù)人，布裙糲食而歌舞絕妙”。他們精心營(yíng)造一種文化和藝術(shù)的氛圍，將日常生活審美化、詩(shī)意化了。正如趙希鵠《洞天清錄集》所描述：“殊不知吾輩自有樂(lè)地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見(jiàn)前輩諸先生多蓄法書(shū)、名畫(huà)、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映。時(shí)取古文妙跡以觀鳥(niǎo)篆蝸書(shū)、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見(jiàn)商周瑞研巖泉，焦桐鳴佩，不知身居人世，所謂受用佳福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過(guò)。”

在筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文物品之間，從事著書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞，北宋士大夫文人群體的生活環(huán)境和行為方式飽含著人文氣息，與普通人判然有別；而北宋詩(shī)人又把創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向自身所屬群體的生活，將審美對(duì)象擴(kuò)大到日常人文物品，將人文精神投射于自然物，雖然是“文人歌其學(xué)，雅士歌其藝”，真實(shí)反映自身生存狀態(tài)，但正如賈晉華先生分析《漢上題襟集》中“諸書(shū)簡(jiǎn)對(duì)文房四寶的珍重，以及對(duì)詞章學(xué)問(wèn)的夸示”，認(rèn)為其中隱含著一種“斯文獨(dú)在我輩”的特殊文化心理，北宋文人生活環(huán)境與行為方式的審美化、詩(shī)意化，以及詩(shī)歌對(duì)人文題材的關(guān)注，說(shuō)明“斯文獨(dú)在我輩”的文化心理已經(jīng)為北宋文人士大夫群體所自覺(jué)，并將其發(fā)展到極至。勿庸置疑的是，那些任意揮灑、各逞風(fēng)流的文人集會(huì)和表現(xiàn)文人群體的文化生活、審美情趣、人文精神的集會(huì)詩(shī)歌即是這種特殊文化心理最為集中典型的反映。

二

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》指出：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。”雖有疵病之意，但“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的確是宋詩(shī)最顯著的特質(zhì)。北宋文人認(rèn)為：“詩(shī)詞高勝要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”，而集會(huì)上正是力求爭(zhēng)勝之所，集會(huì)詩(shī)也多是爭(zhēng)勝之作，因此“學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的特點(diǎn)尤其突出，它主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的用意、用事、用韻三個(gè)方面。

如前所述，集會(huì)上作詩(shī)，參與者不可避免的存在一種競(jìng)技炫才心理，故力圖立意新穎，議論精辟，以新人耳目。尤其是同題共作，或彼唱我和的情況下，若對(duì)原唱之意不能有所闡發(fā)，或是另出新見(jiàn)，而淪為人云亦云、異口同聲，就不免失敗了。如關(guān)于王昭君事跡的唱和，王安石曰“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”；歐陽(yáng)修曰“耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”；關(guān)于崇徽公主手痕的唱和，劉敞云：“君念平城三百萬(wàn)，謀臣奇計(jì)已堪休”，歐陽(yáng)修云“玉顏?zhàn)怨艦樯砝郏馐澈卧c國(guó)謀”，之所以高出眾作，皆因議論抑揚(yáng)曲折，顯示出更深刻的識(shí)見(jiàn)。而這些杰出的見(jiàn)解、器識(shí)勿庸置疑是有深厚文史學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的。

除競(jìng)技心態(tài)的影響之外，宋人對(duì)天下事理——舉凡宇宙萬(wàn)物之物理、社會(huì)人生之哲理、做人處世之倫理，頗有“每事思窮究”的興趣（原因姑不展開(kāi)說(shuō)明），因此詩(shī)中言理成分增加，立意相對(duì)較為高深。以集會(huì)分題詠物為例，《竹莊詩(shī)話(huà)》云：“南窗紀(jì)談云呂申公為穎州通判，歐陽(yáng)公為守。歐陽(yáng)公素不以文靖公為然，及與其子為僚，見(jiàn)其學(xué)識(shí)已改觀矣。時(shí)劉厚甫、王沈甫皆寓居郡下，四人日相從講學(xué)為事，情好款密，一日分題賦詩(shī)，申公得癭木壺，其辭云云，歐陽(yáng)公見(jiàn)之宜加稱(chēng)賞，以為有宰相器。”詩(shī)曰：“天地產(chǎn)眾材，任材謂之智。棟桷與楹杙，大小無(wú)有棄。方者以矩度，圓者中規(guī)制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類(lèi)。隱括所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終朽不器。刳剔虛其中，朱漆為之偽。……設(shè)之于楹階，十目肯注視。……人之于才性，夫豈遠(yuǎn)于是。性雖有不善，在教之揉勵(lì)。才無(wú)不可用，由上所措置。……”蘇軾《送鄭戶(hù)曹賦席上果得榧子》云：“彼美玉山果，粲為金盤(pán)實(shí)”，“祝君如此果，德膏以自澤”、“愿君如此木，凜凜傲霜雪。”又釋智圓《擬洛下分題》序云：有客示吾西臺(tái)集仙公李建中靜居分題者，集仙得松石琴薦，河南法掾鮑當(dāng)?shù)密蜍呷耍喑巧P得遞詩(shī)筒，巨鹿魏野得文石酒杯。率皆彩筆奇絕，理旨峭拔。……可見(jiàn)宋人詠物之作并非止于追求刻畫(huà)形似，而往往要以小見(jiàn)大，有所引申。在交代事物的來(lái)歷、事理的原委之外，進(jìn)一步闡發(fā)其中的理旨與精神內(nèi)涵。窮究物理的思維方式和文化興趣升華為一種通達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值追求，詠物詩(shī)的立意、境界即有所升華。

用事在宋代文人的集會(huì)詩(shī)中表現(xiàn)更為突出。宋初西昆詩(shī)人于館閣修書(shū)之際，“歷覽余編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”而更迭唱和，詩(shī)中典故密集，如《淚》詩(shī)，全詩(shī)八句，用典多達(dá)七個(gè)，“先生老輩患其多用故事，至于語(yǔ)僻難曉”，對(duì)此“學(xué)者之弊”，歐陽(yáng)修認(rèn)為“其雄文博學(xué)，筆力有余，故無(wú)施不可。”到北宋中期王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的時(shí)代，作詩(shī)用字講究出處和用典，崇學(xué)尚典的詩(shī)歌審美意識(shí)更普遍、明確與強(qiáng)烈了。蘇軾“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說(shuō)、雜記、佛經(jīng)、道書(shū)、古詩(shī)、方言，莫不畢究”，故其詩(shī)能“如長(zhǎng)江大河，閎肆，變化萬(wàn)狀”；黃庭堅(jiān)、陳師道之詩(shī)“用事深密，雜以儒佛，虞初稗官之說(shuō)，雋永鴻寶之書(shū)，牢籠漁獵，取諸左右”，“一字一句有歷古人六七作者，蓋其學(xué)蓋通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說(shuō)，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩(shī)。”用典的范圍幾乎擴(kuò)大到宋人能看到的所有書(shū)籍。如蘇軾《劉貢父見(jiàn)余歌詞數(shù)首，以詩(shī)見(jiàn)戲，聊次其韻》：“十載飄然未可期，那堪重作看花詩(shī)。門(mén)前惡語(yǔ)誰(shuí)傳去，醉后狂歌自不知。刺舌君公猶未戒，炙眉吾亦更何辭？相從痛飲無(wú)余事，正是春容最好時(shí)。”黃庭堅(jiān)《和答錢(qián)穆父詠猩猩毛筆》：“愛(ài)酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車(chē)書(shū)。物色看王會(huì)，勛勞在石渠。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱。”詩(shī)歌句句用典，又很貼切表達(dá)了自己的思想和感情。相反，孟浩然詩(shī)“韻高而才短，如造那內(nèi)法酒手，而無(wú)材料”，秦觀詞“惜無(wú)故實(shí)”，好似貧家美女，終乏富貴態(tài)，因之分別為蘇軾和李清照批評(píng)。

在這種詩(shī)歌審美意識(shí)和競(jìng)技心理的影響下，集會(huì)創(chuàng)作的用事也就變本加厲了。如李復(fù)有《上巳成季召會(huì)于西溪會(huì)上賦詩(shī)須多韻仍用故事或舊詩(shī)十事已上未終席而成違者浮以三大白罰者四人予與成季免焉》詩(shī)，從詩(shī)題可知，文人們已把故事、舊詩(shī)作為寫(xiě)詩(shī)的素材庫(kù)，甚至變成詩(shī)歌的主要內(nèi)容，“資書(shū)”成了作詩(shī)的重要途徑。

用韻與用事同樣是在雅集唱和中表現(xiàn)才學(xué)的重要方式，二者結(jié)合緊密，幾乎不可分割。舉鄒浩在一次茶會(huì)上的三首次韻詩(shī)為例：《次韻仲孺見(jiàn)督烹小團(tuán)》：世事多好還，往躅端可視。崟巖輝奇功，頗愧文王肆。他年焚舟來(lái)，幾作涂炭墜。駟馬豈及追，我今亦如是。狂言編虎須，得報(bào)逾掐鼻。平生儲(chǔ)春芽，美惡初一意。濁氛騰墨云，君舌故歷試。小龍落幾前，畢竟不知異。方欲事烹煎，姜鹽以為使。賴(lài)君呼回頭，絲桐識(shí)秋思。會(huì)當(dāng)掃南軒，石銚沃清泚。從此師金人，三緘誠(chéng)有味。《再酬仲儒》：龍團(tuán)方啟封，數(shù)子已驚視。端如肖璧人，騎羊入城肆。又如金谷姿，不合樓前墜。囊衣本酸寒，茶具無(wú)一是。紛紛詰鄰家，浪欲學(xué)擁鼻。秋空輒云雷，秘昔乃天意。未敢還巾車(chē)，且集諸生試。豈非今年芽，歲月與君異。直須如印刓，詩(shī)驛趼來(lái)使。念君才患多，落筆有余思。盈編故可期，河流幾時(shí)泚。君應(yīng)嘲馬肝，不食亦知味。《仲儒督烹小團(tuán)既而非真物也悵然次韻以謝不敏》：情偽初難分，飽聞不如視。君看求馬詩(shī)，安得走唐肆。此茶亦先聲，入手恐失墜。泠然風(fēng)御還，共飲乃非是。坐令竹邊心，追悔如刻鼻。故人豈欺予，姑以將遠(yuǎn)意。由來(lái)毀譽(yù)間，夫子猶必試。八床志多金，龍斷何足異。胡為不三思，取信鞧軒使。超超莆陽(yáng)公，銓量妙清思。仰止一喟然，背浹欲流泚。尚賴(lài)君詩(shī)存，高吟忘肉味。三首古體長(zhǎng)篇，立意各有側(cè)重，不但逐句次韻，且句有出典，這無(wú)疑需要淵博的學(xué)養(yǎng)來(lái)支持。以蘇軾、黃庭堅(jiān)之廣泛涉獵，無(wú)書(shū)不讀，故呂本中謂：“近世次韻之妙，無(wú)出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”而即便如此，亦不免在逞才使氣的次韻唱和中為韻所拘，“因韻求事，至于搜求小說(shuō)佛書(shū)殆盡”，可以說(shuō)，宋人集會(huì)唱和所需要的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備幾乎是沒(méi)有止境的。而不管是詩(shī)歌的立意、用韻還是用事，任何一方面要有上佳表現(xiàn)都以學(xué)問(wèn)的深厚積累為先決條件，故黃庭堅(jiān)用“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈”來(lái)比喻作詩(shī)好壞與學(xué)問(wèn)程度深淺的關(guān)系。劉克莊《跋何謙詩(shī)》云：“余嘗謂以情性禮義為本，以鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也。以書(shū)為本，以事為料，文人之詩(shī)也。”清人沈善寶曰：“風(fēng)人之詩(shī)長(zhǎng)于言情，故得弦外之音；學(xué)人之詩(shī)晦于用意，轉(zhuǎn)少天然之韻。”他們分別指出的學(xué)人（文人）之詩(shī)與風(fēng)人之詩(shī)的區(qū)別，正好對(duì)應(yīng)于本文所討論的話(huà)題，集會(huì)詩(shī)偏重人文題材，以書(shū)為本，晦于用意，著力于用韻、用事，是典型的文人之詩(shī)。

當(dāng)然，以人文題材為主的集會(huì)詩(shī)也會(huì)有內(nèi)容瑣屑、筆墨游戲之作；以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的手法在往復(fù)唱酬中也會(huì)造成詩(shī)歌用意深折、晦澀難解，堆垛故實(shí)、因韻害意等負(fù)面影響，但從文化的視角來(lái)看，我們能夠意識(shí)文人集會(huì)詩(shī)歌的價(jià)值并不在于創(chuàng)造了或發(fā)展了幾種表現(xiàn)手法，取得了多大的藝術(shù)成就；作為一種類(lèi)型詩(shī)歌，它最全面的展示了北宋文人群體高雅文明的日常生活畫(huà)面，集中反映了北宋文人游心翰墨的精神世界和人文旨趣。鄧廣銘先生說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”由于文治國(guó)策和百年承平，以書(shū)籍為載體的人文精神產(chǎn)品的高度積累已經(jīng)超越了其他時(shí)代，文化活動(dòng)的多方面展開(kāi)和創(chuàng)新在北宋中期達(dá)到前所未有的高度。而集會(huì)詩(shī)是士大夫群體筆下對(duì)北宋盛世的文化成果的生動(dòng)記載，通過(guò)它有助于我們今天認(rèn)識(shí)了解北宋雅文化的特質(zhì)。

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篇(6)

宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)

張培鋒著,宗教文化出版社,2007

佛教以其濃厚的文化屬性贏得了中國(guó)人的認(rèn)同,但是古代與近代的中國(guó)佛教史研究并不昌盛,佛教學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況也不能令人滿(mǎn)意,這誠(chéng)如陳寅恪在《陳垣明季滇黔佛教考序》中所說(shuō),“中國(guó)史學(xué)莫盛于宋,而宋代史家之著述于宗教往往疏略,此不獨(dú)由于意執(zhí)之偏蔽,亦其知見(jiàn)之狹陋有以致之。元明及清,治史者之學(xué)識(shí)更不逮宋,故嚴(yán)格言之,中國(guó)乙部之中,幾無(wú)完善之宗教史。”而且歷來(lái)的佛教研究主要集中在佛教本身,特別是集中在作為實(shí)體的僧團(tuán)活動(dòng)和作為思想的宗教與哲學(xué)上,而對(duì)佛教文化及其影響的研究則著力較少。不過(guò),近年來(lái),人們已能從正面較為公允地評(píng)價(jià)佛教及其文化了,相關(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著也越來(lái)越多,佛教文化逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn),研究的廣泛性與深入性已超越了前代。張培鋒先生撰寫(xiě)的《宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)》對(duì)各類(lèi)資料進(jìn)行了歸納與闡釋,以涉及佛教的宋代士大夫的文集、筆記為研究對(duì)象,對(duì)宋代士大夫與佛教的關(guān)系及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響作出了一些新穎見(jiàn)解。

一、宋代佛學(xué)在文化意義上的方興未艾

宋代在佛教史上具有獨(dú)特地位,但一般流行觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是佛教發(fā)展的衰落期,其理由是,此時(shí)對(duì)佛典的翻譯和闡釋基本結(jié)束,佛教在自身理論上已無(wú)實(shí)質(zhì)性建樹(shù),特別就佛教僧團(tuán)發(fā)展而言,也在走下坡路,沒(méi)有產(chǎn)生像鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、慧能這樣的高僧,故遠(yuǎn)不如六朝、隋唐時(shí)期興盛。然而,這一觀點(diǎn)卻忽視了宋代世俗佛教的大發(fā)展。宋代佛教的世俗化主要分為兩個(gè)層次,即民間信仰與文人佛學(xué)。前者主體是各階層民眾, 其信仰主要體現(xiàn)佛教中那些神秘的、超自然的內(nèi)容;后者主體是知識(shí)精英,他們關(guān)注的則主要是學(xué)理與思想的內(nèi)容。宋以前,僧人中的大德較多,“能言能述者”屢見(jiàn)不鮮,他們承擔(dān)著佛經(jīng)翻譯、傳播的重要任務(wù),他們的影響力為佛教的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。到了宋代,由于文人地位的提高,許多智慧不凡者紛紛加入文人陣營(yíng)。宋代文人普遍喜愛(ài)研讀佛典,一些人從治學(xué)角度來(lái)研究佛教,這些導(dǎo)致了文化意義上佛學(xué)的方興未艾。

盡管有學(xué)者認(rèn)為宋朝有將佛教置于國(guó)家行政控制之下的施政意圖,而這又應(yīng)與中央政府鑒于五代十國(guó)的格局而加強(qiáng)集權(quán)有一定的關(guān)系。同時(shí),以佛教的立場(chǎng)來(lái)看,這亦是佛教日益融入中國(guó)的政治與社會(huì)生活,中國(guó)化程度加深的表現(xiàn)。作者認(rèn)為,這些情況不應(yīng)簡(jiǎn)單視為宋代佛教已喪失自身存在價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)上,盡管朝廷對(duì)于建寺、度僧控制得很?chē)?yán),宋代僧民數(shù)量占人口的比例卻大大超過(guò)被認(rèn)為是“佛教興盛”的唐代。經(jīng)研究統(tǒng)計(jì),唐代僧尼占全國(guó)人口比例約為1∶322,宋代則超過(guò)唐代,真宗時(shí)期的僧尼人數(shù)多達(dá)45萬(wàn)余人,達(dá)到了唐代至元代的最高峰。

宋代佛教在宗派義理研究方面雖不如隋唐時(shí)期繁榮,但作為一種已經(jīng)被中國(guó)人普遍接受了的宗教文化,它在世俗社會(huì)產(chǎn)生影響和滲透方面,無(wú)論是在廣度還是深度上,卻超過(guò)了前代。例如,就宋代佛教與世俗文化的廣泛融合而言,一些寺院已經(jīng)逐漸脫離了其單純的宗教功能,成為各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所,典型的如東京相國(guó)寺,甚至成為當(dāng)時(shí)最大的市場(chǎng)。另外,中國(guó)歷史上的漢文藏經(jīng)之刊刻始于宋代,且刻印之次數(shù)也以宋代居多(共有6次),且有蜀版、閩版、浙版之分。在宋代,僧團(tuán)佛教轉(zhuǎn)向士大夫佛學(xué),由重在以信仰為特征的宗教性的佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向側(cè)重以理性為特征的學(xué)術(shù)性佛學(xué)研究,以學(xué)者的態(tài)度去研究佛教并有所創(chuàng)造和發(fā)揮,這是此前中國(guó)佛教少有的現(xiàn)象,也是宋代佛教的特色和貢獻(xiàn)。

二、宋代士大夫的排佛與護(hù)法

宋代士大夫紛紛揚(yáng)揚(yáng)的排佛與護(hù)法是充滿(mǎn)有機(jī)聯(lián)系的。北宋中葉,特別是熙寧(1068―1077)以后,在“席卷朝野”的禪悅之風(fēng)中,不少士大夫上書(shū)激烈排佛,參禪與排佛之風(fēng)幾乎同時(shí)達(dá)到。歷來(lái)學(xué)者對(duì)排佛論的論述多引述歐陽(yáng)修、張載、二程等人之說(shuō),而作者則精心選擇別人論述不多、但論點(diǎn)更具有代表性的如岑象求等人的論述來(lái)說(shuō)明宋代排佛論之特點(diǎn)。岑象求的排佛論最為系統(tǒng),他在《上哲宗論佛老》中指出,佛教教理雖然浩繁,但一言以蔽之,就是“空寂不動(dòng)”而已。寺為伽藍(lán),伽藍(lán)是漢語(yǔ)“靜住”之意;出家人稱(chēng)僧伽,僧伽是乞士之意。那么,“稱(chēng)其居為靜住,目其人為乞士,則佛所以責(zé)其徒者,何如哉?今不能精進(jìn)戒律,篤修行業(yè),而乃多求厚藏,享美饌,衣鮮衣,獵吾民之財(cái)以奉其身,而嚴(yán)飾其居處,是大違戾其師之說(shuō)也。”他還借用《金剛經(jīng)》經(jīng)文,指出:“凡有所動(dòng)作,涉于形相,皆有為之法,而一切有為之法,佛譬之夢(mèng)幻泡影,蓋言其非真實(shí)也,言其易散滅也,言其不可依據(jù)也。由是論之,佛之教人,豈在于營(yíng)造供事之間哉! ”可見(jiàn),他并非否定佛、道本身,而是認(rèn)為耗費(fèi)財(cái)力,大興寺觀的行為是不符合佛老教義的。張培鋒認(rèn)為這種排佛論調(diào)可稱(chēng)之為“排僧而不排佛”。

宋代文人胡寅、葉適、林之奇等站在人本主義立場(chǎng)上對(duì)佛教教理進(jìn)行大力抨擊,提出“學(xué)佛為禽獸說(shuō)”,大意是說(shuō)若男男女女皆出家,不出四五十年,人類(lèi)盡滅。不殺生,則禽獸日繁而遍天下皆禽獸。張培鋒認(rèn)為,士大夫持這種觀點(diǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)學(xué)佛必須出家、禁欲,其實(shí)這一觀點(diǎn)并非真正反對(duì)佛教,而是提倡居家學(xué)佛,這對(duì)于理解為何那么多士大夫是做“居士”而不是出家是有幫助的。三教并重是宋代朝廷的既定國(guó)策,不過(guò)不同皇帝當(dāng)政,由于其個(gè)人信仰愛(ài)好的不同也各有偏重。如宋太宗是宋代皇帝中對(duì)佛教采取大力保護(hù)、扶持政策的帝王之一,在譯經(jīng)、度僧、刻印大藏經(jīng)等方面都大力支持。南宋孝宗皇帝則是宋朝最崇信佛教的帝王,以帝王之尊親自作有維護(hù)佛教的《原道論》等佛學(xué)著作。盡管帝王個(gè)人的愛(ài)好可能使三教地位稍稍有所改變,但三教鼎立的大格局一直存在,任何人都無(wú)力扭轉(zhuǎn)。

就宋代士大夫的排佛與護(hù)法而言,作者認(rèn)為,在宋室南渡后,禪悅之風(fēng)較北宋更為盛行,從達(dá)官宰執(zhí)到一般朝野士人,皆對(duì)佛教持支持和信仰態(tài)度。與北宋士人相比,南渡士人的禮佛參禪在內(nèi)容與形式上都有所變化。同是援佛入儒,北宋士人一般是“盡用其學(xué)而不自知”,一方面吸收佛學(xué)的精華,一方面又公開(kāi)攘斥佛老;而南渡士人不僅援佛入儒,以佛學(xué)作為儒學(xué)的參照系,而且還身體力行,佛教對(duì)其浸染更為深厚。

大慧宗杲在南宋初年給學(xué)佛文人的開(kāi)示中,就強(qiáng)調(diào)佛教“不離世間”的特征,認(rèn)為某些士大夫(主要是道學(xué)家)批評(píng)佛教墮于空寂,是不理解佛教精神之故。甚至他也主張三教一致,認(rèn)為佛教對(duì)于輔助儒家有重要作用。書(shū)中還特別提到,很多宋代士大夫肯定了佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)等對(duì)于治世之道的輔助作用,其中包括被一般人視為“純?nèi)濉钡姆吨傺汀Ｋ┯[佛藏,曾獲《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》異本,得知其不在佛藏之內(nèi),特為其作序,指出此頌“直指死生之源,深陳心性之法”,充分表現(xiàn)出對(duì)佛教因果理論的信向。范仲淹同時(shí)還說(shuō):“塵世中有無(wú)邊圣法,大藏之內(nèi)有遺落寶文”,可見(jiàn)他對(duì)佛法是肯定的。但是當(dāng)他從政治上確定佛教政策時(shí)則提出:“國(guó)家祈天永命之道,不在詔神佞佛;土木之妖,宜其悉置,以節(jié)內(nèi)帑,為軍國(guó)急難之備。”〔1〕這種態(tài)度代表了宋代士大夫?qū)Υ鸾痰钠毡閮A向。

三、宋代道學(xué)與佛學(xué)的微妙聯(lián)系

在研究宋代道學(xué)〔2〕與佛學(xué)的關(guān)系時(shí),作者認(rèn)為朱熹雖高倡排佛論調(diào),但佛教對(duì)他的影響是深入骨髓的,例如,朱熹曾說(shuō)自己“蓋緣舊日曾學(xué)禪宗,故于彼說(shuō),雖知其非,而不免有私嗜之意”〔3〕。不信三世輪回的他看到當(dāng)時(shí)佛教的興盛,無(wú)奈地說(shuō):“佛氏最有精微功得人處,本朝許多極好的人,無(wú)不陷焉。”〔4〕其實(shí),程顥等道學(xué)家對(duì)禪家的禪定修養(yǎng)功夫是贊賞的,朱熹也教導(dǎo)學(xué)生,“用半日靜坐,半日讀書(shū),如此一二年,何患不進(jìn)! ”〔5〕

道學(xué)家為了顯示與佛教的不同,也竭力尋找自身的特點(diǎn)。比如同樣是靜坐,道學(xué)家認(rèn)為佛教的靜坐流于虛幻空寂,指出應(yīng)該以“實(shí)”為主,即不能完全無(wú)所事事地靜坐,好比一個(gè)空瓶子,很容易接納外來(lái)的東西,反而不“虛”;而一個(gè)裝滿(mǎn)水的瓶子,外來(lái)的水再多也不會(huì)浸入。作者認(rèn)為,宋代道學(xué)對(duì)這一點(diǎn)的論述在理論上是有貢獻(xiàn)的,但是他們將其視為自己的發(fā)明并用來(lái)反對(duì)佛老,則并不足以服人。因?yàn)闊o(wú)論是佛教還是道教,都早已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如《景德傳燈錄》卷五載慧能偈子:“慧能沒(méi)伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。”洪州宗的“平常心是道”、“行往坐臥,應(yīng)物接物盡是道”,這些都與道學(xué)家的觀點(diǎn)一致。

另外,在修養(yǎng)理念上,宋代道學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從“主靜”到“主敬”的過(guò)程,這也是道學(xué)有意區(qū)別于佛道的一個(gè)方面。例如,在朱熹看來(lái),人生本是無(wú)法“靜”的,他說(shuō):“如何都靜得?有事須著應(yīng)。人在世間,未有無(wú)事時(shí)節(jié);要無(wú)事,除是死也。自早至暮,有許多事。不成說(shuō)事多擾亂,我且去靜坐。敬不是如此。若事至前,而自家卻要主靜,頑然不應(yīng),便是心都死了。無(wú)事時(shí)敬在里面,有事時(shí)敬在事上。有事無(wú)事,吾之敬未嘗間斷也。且如應(yīng)接賓客,敬便在應(yīng)接上;賓客去后,敬又在這里。若厭苦賓客,而為之心煩,此卻是自擾亂,非所謂敬也。”〔6〕張培鋒先生認(rèn)為,朱熹的“敬”可以應(yīng)用于日常生活的方方面面,比“靜”包容得廣,含義也更深,是一個(gè)融合了諸多道德理念的復(fù)合概念,這也是程朱竭力提倡以“敬”代“靜”的原因所在。但平心而論,這些看法雖然相當(dāng)通達(dá),但是否一定能與佛教區(qū)分開(kāi)來(lái),仍然值得研究。后來(lái)的儒者顏元看透了這一點(diǎn),指出:“靜、敬二字,正假吾儒虛字面,做釋氏實(shí)功夫。”〔7〕

作者提出,宋代士大夫在比較儒釋優(yōu)劣時(shí),認(rèn)為儒家比佛教更注重內(nèi)在心性修養(yǎng),而不太注重外在事相。這種內(nèi)在的偏向雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中顯露了不少不合時(shí)宜的弊端,但中國(guó)文化之所以能延續(xù)幾千年而不斷卻也是受這種內(nèi)在韌力所賜。就宋代學(xué)術(shù)而言,道學(xué)比佛學(xué)更強(qiáng)調(diào)自律,更具有理想主義的色彩,某些方面比佛教走得更遠(yuǎn)。但以佛教的觀點(diǎn)衡量,道學(xué)甚至也可以從屬于佛學(xué)范圍,但它屬于專(zhuān)為上上根人所說(shuō)之法,對(duì)于中下根性的人則不適用,過(guò)分依賴(lài)道德自律,其結(jié)果很可能是道德失范而不是提升。

四、宋代士大夫佛學(xué)的現(xiàn)代意義

研究古代問(wèn)題的終極目的是為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)服務(wù),在探討宋代士大夫佛學(xué)的現(xiàn)代意義的過(guò)程中,作者提出,宗教寬容是中華文化中有極具價(jià)值的思想觀念,是中華文明得以長(zhǎng)久延續(xù)的因素之一。歐洲直到18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)興起后才突出強(qiáng)調(diào)宗教寬容的重要性,洛克、伏爾泰等都撰寫(xiě)過(guò)《論寬容》,提出“凡信仰神的人絕不應(yīng)該因?yàn)樗淖诮桃?jiàn)解的緣故而被治罪”等宗教寬容原則,成為啟蒙哲學(xué)的重要思想之一。而宋代士大夫佛學(xué)所呈現(xiàn)出的龐雜面目從一定程度上體現(xiàn)著宗教寬容的精神和信仰的個(gè)體化特征。

作者還提出,宋代士大夫佛學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是不再局限于那種空洞的甚至故弄玄虛的談空說(shuō)有,棒喝參禪,或者煩瑣地探討彼岸、涅、般若等名相,而是與儒學(xué)緊緊結(jié)合在一起,非常切實(shí)地將佛教智慧融入人生修養(yǎng)方面。由于宋代處于中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)折時(shí)期,當(dāng)時(shí)的文人迫切需要找到一個(gè)可以安身立命的精神歸宿,士大夫佛學(xué)正是適應(yīng)這種要求而興盛起來(lái)的,其主要傾向不是消極避世而是積極入世,并揚(yáng)棄了佛教中一些虛靈不實(shí)的內(nèi)容,發(fā)揮了特立獨(dú)行、追求個(gè)性自由的精神,使佛教的主題在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)換:由宗教性的追求來(lái)世幸福轉(zhuǎn)化為倫理性的指導(dǎo)現(xiàn)世人生實(shí)踐。

著作還結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)宗教發(fā)展指出,士大夫佛學(xué)是將佛教與中華文化有機(jī)融合的成果,它的產(chǎn)生是佛教中國(guó)化的標(biāo)志,是明清以后“居士佛教運(yùn)動(dòng)”和“人間佛教”思想的先驅(qū)。星云大師曾將“人間佛教”的特點(diǎn)歸納為“人間性、生活性、利他性、喜樂(lè)性、時(shí)代性、普濟(jì)性”。宋代士大夫佛學(xué)已具有了以上這些特征,宋代士大夫佛學(xué)并非一種單一的思潮,而是呈現(xiàn)出了復(fù)雜的多元化和個(gè)體化傾向,幾乎每個(gè)士大夫都有自己的一套看法和主張,并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中形成百家爭(zhēng)鳴的局面,這正是中華民族“和而不同”精神的體現(xiàn)。

此部著作呈現(xiàn)了佛教在中國(guó)文化里的適宜方式,作者張培鋒先生的精心研究也使得這一領(lǐng)域內(nèi)諸多有意義的問(wèn)題得到展示。如上所述,一些已得到了較好解決,而正是它們的拋磚引玉,使得另一些具有爭(zhēng)議的內(nèi)容〔8〕顯現(xiàn)出來(lái),值得有識(shí)之士進(jìn)一步耕耘與發(fā)現(xiàn)。評(píng)

注釋

〔1〕《范文正公集》卷上《上執(zhí)政書(shū)》,四部叢刊本。

〔2〕在第三章對(duì)“道學(xué)”與“理學(xué)”的辨析中,作者通過(guò)考察大量文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)后人習(xí)稱(chēng)之“理學(xué)”在宋代并不流行,后世所稱(chēng)的所謂“理學(xué)家”在宋代則多被稱(chēng)為“道學(xué)家”,而他們亦自稱(chēng)其學(xué)為“道學(xué)”。因此,作者指出,“盡管這兩個(gè)名詞(理學(xué)、道學(xué))被許多現(xiàn)代學(xué)者視為一個(gè)完全等同的概念,但是縱觀北宋一朝,并無(wú)‘理學(xué)’的稱(chēng)呼,‘理學(xué)’詞是到南宋后期才開(kāi)始出現(xiàn)、元代以后才普遍使用的個(gè)概念。” 據(jù)作者統(tǒng)計(jì),在朱熹《晦庵集》中就沒(méi)有出現(xiàn)“理學(xué)”之詞,而“道學(xué)”的概念則用了74次。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中,“理學(xué)”一詞出現(xiàn)2次,而“道學(xué)”一詞則出現(xiàn)22次。此論頗具見(jiàn)地。

〔3〕朱熹《晦庵集》卷五十《答程正思》。

〔4〕《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十四。

〔5〕《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十六。

〔6〕《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二。

〔7〕《顏元集?朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》。

〔8〕例如,宋代帝王對(duì)待佛教與道教的復(fù)雜態(tài)度,佛教與宋朝文官制度的關(guān)系,禪宗的內(nèi)核究竟是佛教還是老莊等問(wèn)題。

作者單位:南京林業(yè)大學(xué)公共藝術(shù)系【新書(shū)長(zhǎng)廊】上海:晚清時(shí)期中國(guó)近代城市的轉(zhuǎn)型標(biāo)本晚清上海:一個(gè)城市的歷史記憶/梁元生著/廣西師范大學(xué)出版社/2010在近代各種變遷沖擊之下,在上海這個(gè)城市由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中,其“公共空間”也相應(yīng)地出現(xiàn)了很大變化。本書(shū)以“衙門(mén)”(以上海道臺(tái)為中心的道署)、“會(huì)館 / 公所”、“局”、“堂”等作為考察的對(duì)象,分析新舊、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地及外來(lái)各種力量對(duì)這些“空間”帶來(lái)的變化,由此對(duì)晚清時(shí)期中國(guó)近代城市的轉(zhuǎn)型提出一個(gè)較為新鮮的看法。西歐國(guó)家戰(zhàn)后福利化的社會(huì)歷史性實(shí)踐福利國(guó)家:歐洲再現(xiàn)代化的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)/王云龍、陳界、胡鵬著/北京大學(xué)出版社/2010第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西歐國(guó)家在倡導(dǎo)福利國(guó)家的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后重建與復(fù)興的再現(xiàn)代化。西歐國(guó)家戰(zhàn)后的再現(xiàn)代化,與戰(zhàn)前的現(xiàn)代化的質(zhì)的區(qū)別,就在于這是一次國(guó)家福利化的社會(huì)歷史性實(shí)踐。本書(shū)詳細(xì)考察了歐洲國(guó)家福利制度的特點(diǎn)、架構(gòu)與運(yùn)作方式以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)具有很重要的參考與借鑒價(jià)值。投稿敬告

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注釋

[1]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,1985。

[2]Elias的解釋其實(shí)體現(xiàn)了一種理解柏拉圖神話(huà)較為普遍的傾向:Logos并不比Muthos高,人的理性有根本局限,神話(huà)可以在某種程度上超越這一局限。

[3]Gilbert,Martin,The Holocaust:The Jewish Tragedy,London:Fontana Press,1987.

[4]Eliot,“The Education of Tastes”,Athenaeum,27 June 1919.

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]《南宋文范簡(jiǎn)編》　學(xué)術(shù)背景　精華本　階梯

[分類(lèi)號(hào)]G256

《南宋文范簡(jiǎn)編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎(chǔ)上，精選《南宋文范》中的優(yōu)秀作品編輯而成的精縮本。全書(shū)共1函4冊(cè)4卷，1918年由中華書(shū)局出版。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》和《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》都以《南宋文范》為必讀書(shū)，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡(jiǎn)編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。可是，筆者收集該書(shū)的有關(guān)資料，只看到郭預(yù)衡《南宋詩(shī)文的時(shí)代特點(diǎn)――校點(diǎn)本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡(jiǎn)編》；其他介紹《南宋文范簡(jiǎn)編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對(duì)此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。為此，筆者決定撰文對(duì)此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值作一系統(tǒng)評(píng)介。

1.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

《南宋文范簡(jiǎn)編》，既是“簡(jiǎn)編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學(xué)術(shù)背景，這又為其良好的學(xué)術(shù)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.1　參編者學(xué)術(shù)功底深厚

《南宋文范簡(jiǎn)編》在選編之外，還有選評(píng)者張相所加的評(píng)論，整部簡(jiǎn)編由姚漢章閱訂過(guò)。其選編、點(diǎn)評(píng)、閱訂者都有很好的學(xué)術(shù)功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號(hào)芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書(shū)。曾居住在杭州，晚年回鄉(xiāng)，他淡于名利，筑映雪樓，藏書(shū)近5萬(wàn)卷，閉戶(hù)著書(shū)，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩(shī)文選本除此書(shū)外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等。可見(jiàn)其藏書(shū)之多，他對(duì)所藏圖書(shū)的整理也很有貢獻(xiàn)，《南宋文范》就是他整理圖書(shū)的一大杰作。

選評(píng)者張相(1877―1945)是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)家。原名廷相，字獻(xiàn)之，杭州人。1914年任中華書(shū)局編輯，一生致力于詩(shī)、詞、曲的研究，其《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》由中華書(shū)局出版。該書(shū)匯集了唐宋金元明人詩(shī)詞曲中習(xí)用的特殊詞語(yǔ)，或采用自證的方法，以詩(shī)證詩(shī)、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩(shī)詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語(yǔ)的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩(shī)文稿》，張相對(duì)研究古典文學(xué)和近代語(yǔ)匯貢獻(xiàn)甚大。張相的學(xué)術(shù)造詣精深，對(duì)《南宋文范簡(jiǎn)編》所選作品的點(diǎn)評(píng)精當(dāng)妥貼，時(shí)常有錦上添花之妙，對(duì)我們深入理解作者為文的要旨很有價(jià)值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國(guó)初年，他就在中華書(shū)局當(dāng)編輯。他是民國(guó)時(shí)期著名文學(xué)史專(zhuān)家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現(xiàn)代著名學(xué)者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類(lèi)選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡(jiǎn)編》經(jīng)他閱訂，學(xué)術(shù)上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》立意高遠(yuǎn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》是在《南宋文范》的基礎(chǔ)上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠(yuǎn)的。因?yàn)椤赌纤挝姆丁纺耸巧侠^呂祖謙《宋文鑒》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩(shī)歌流變與南宋學(xué)術(shù)發(fā)展有很大關(guān)系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學(xué)淵源尤其是呂本中的文學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀念對(duì)他的學(xué)術(shù)思想和該書(shū)的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學(xué)淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅(jiān)持正統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收各家學(xué)說(shuō)，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價(jià)值的觀點(diǎn)，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點(diǎn)，這對(duì)呂祖謙也有很大影響。同時(shí)，呂祖謙的學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作除有家學(xué)淵源外，還有各種學(xué)派和師友的交互影響。這兩點(diǎn)，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點(diǎn)，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術(shù)價(jià)值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評(píng)時(shí)政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會(huì)意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學(xué)術(shù)精神的延續(xù)。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學(xué)品質(zhì)和社會(huì)意識(shí)。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學(xué)術(shù)品味。尤其值得注意的是，這一點(diǎn)也就理所當(dāng)然地為《南宋文范簡(jiǎn)編》提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，決定了《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，《南宋文范》和《南宋文范簡(jiǎn)編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對(duì)我們今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡(jiǎn)編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數(shù)不多、又有較大影響的南宋詩(shī)文總集之一，是一部很有價(jià)值的詩(shī)文總集。《南宋文范》是接承《宋文鑒》的力作，而《宋文鑒》的基礎(chǔ)則是《宋文海》。從《宋文海》到《宋文鑒》，再到《南宋文范》，這幾部選書(shū)都十分浩繁。《宋文海》有120卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩(shī)、表、啟、書(shū)、論、說(shuō)、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門(mén)”。《宋文鑒》則有150卷。卷數(shù)最少的《南宋文范》分類(lèi)和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂(lè)章樂(lè)歌)、(四言詩(shī))、(樂(lè)府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩(shī)>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書(shū)共有70卷。而且《南宋文范》引書(shū)260余種，取材面較廣。可見(jiàn)，即使卷數(shù)最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便。《南宋文范簡(jiǎn)編》的選編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡(jiǎn)編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎(chǔ)，所以是我們學(xué)習(xí)研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡(jiǎn)編》獨(dú)具的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文獻(xiàn)史學(xué)的重要參考文獻(xiàn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖“簡(jiǎn)”，卻包含了其他一些史料所未載的內(nèi)容。由于年代久遠(yuǎn)，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細(xì)心的研究者很可能在文選中發(fā)現(xiàn)新資料、找到新課題。如《南宋文范簡(jiǎn)編》“奏疏”類(lèi)選有楊萬(wàn)里《論選法疏》、《論國(guó)勢(shì)疏》。對(duì)楊萬(wàn)里，我們一般只知其為詩(shī)人，不知道他還有這類(lèi)奏疏。張瑞君《楊萬(wàn)里評(píng)傳》雖然是一部全面研究其思想和文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)著，但作者仍然強(qiáng)調(diào)“楊萬(wàn)里是南宋著名詩(shī)人”，對(duì)楊氏奏疏類(lèi)政論散文論述不夠詳細(xì)。事實(shí)上，楊萬(wàn)里從他的第一部詩(shī)集《江湖集》開(kāi)始，便寫(xiě)下了一些關(guān)心國(guó)家安危的政論性散文，他還是一個(gè)散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對(duì)孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學(xué)》對(duì)奸黨得勢(shì)、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對(duì)愛(ài)國(guó)名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國(guó)勢(shì)疏》，只有《楊萬(wàn)里集》和《楊萬(wàn)里集箋校》、《全宋文》等非常專(zhuān)業(yè)的書(shū)里面才有，《南宋文范》當(dāng)然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會(huì)去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專(zhuān)業(yè)研究“選法”的學(xué)者也不一定能夠讀到。因?yàn)橐话闳擞绕涫俏覀冞@些學(xué)文學(xué)的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過(guò)《南宋文范簡(jiǎn)編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發(fā)現(xiàn)歷史上研究選舉問(wèn)題的材料。

2.3　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文學(xué)最重要的文學(xué)選本

由于南宋特殊的時(shí)代原因，南宋文學(xué)在宋文學(xué)史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學(xué)的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文海》，都是對(duì)宋代文學(xué)兼收并蓄，專(zhuān)收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠(yuǎn)不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴(lài)《南宋文范》才得以保存至今，對(duì)學(xué)習(xí)和研究南宋文學(xué)而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡(jiǎn)編》是有其獨(dú)特價(jià)值的。雖然《南宋文范簡(jiǎn)編》在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質(zhì)兼?zhèn)鋭t是共有的特點(diǎn)。閱讀這些篇章，不僅能增長(zhǎng)文學(xué)的知識(shí)與見(jiàn)解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風(fēng)吹兮物為春。皇之仁兮其天，四時(shí)敘兮何言。出門(mén)兮四顧，渺宇宙兮茫然。”其結(jié)句“出門(mén)兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠(yuǎn)，很有審美情趣。有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說(shuō)《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究南宋文學(xué)最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來(lái)特殊的社會(huì)動(dòng)亂使宋統(tǒng)治者不得不削弱軍事統(tǒng)帥的兵權(quán)造成的負(fù)面影響。從另一角度，深入研究中國(guó)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國(guó)家，是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)最大的時(shí)期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開(kāi)明。據(jù)史載，太祖立國(guó)之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書(shū)言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說(shuō)是宋朝的大，也是同時(shí)代世界各國(guó)最開(kāi)明的大。政治的開(kāi)明，使廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書(shū)生指點(diǎn)江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見(jiàn)，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”震動(dòng)世界，萬(wàn)古流芳。到南宋，特殊的時(shí)代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達(dá)到了更高的層次。同時(shí)，南宋最后亡于蒙元，這當(dāng)中也有我們不得不記取的教訓(xùn)。這一切在《南宋文范簡(jiǎn)編》選錄的南宋作品中就有很好的體現(xiàn)。

首先，《南宋文范簡(jiǎn)編》卷一收有袁說(shuō)友《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》。據(jù)《中國(guó)人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說(shuō)友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進(jìn)士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書(shū)進(jìn)同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類(lèi)》。又據(jù)《宋史翼》，我們知道，袁說(shuō)友有才識(shí)，有膽略，忠于國(guó)事，他為官30年，奏疏多切中時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進(jìn)后生想獻(xiàn)身而無(wú)門(mén)路，朝廷應(yīng)令內(nèi)外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠(yuǎn)、熟悉兵法有志報(bào)國(guó)者，經(jīng)考察后予以試用。如所舉不實(shí)，推舉人要重加黜責(zé)。寧宗即位，韓胄專(zhuān)權(quán)，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說(shuō)友不畏強(qiáng)橫，上書(shū)闡說(shuō)：養(yǎng)正氣、勵(lì)風(fēng)俗要自朝廷始，所以設(shè)臺(tái)諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節(jié)立，氣節(jié)立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說(shuō)友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區(qū)區(qū)所論，實(shí)以國(guó)體有關(guān)，非止為一朱熹而已。”由此，我們知道袁說(shuō)友確有一腔浩然正氣，其《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，但是他這篇《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會(huì)去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡(jiǎn)編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國(guó)、興邦、為政、撫民、理財(cái)、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對(duì)這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對(duì)西方文化引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)病越來(lái)越束手無(wú)策的情況下，發(fā)掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對(duì)現(xiàn)代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁(yè)又收有葉適的《論綱紀(jì)疏三》，文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)：“天下之弱勢(shì)，歷數(shù)古人之為國(guó)，無(wú)甚于本朝者”，最后，又說(shuō)“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規(guī)其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅(jiān)外柔內(nèi)，分畫(huà)委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢(shì)，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實(shí)有超絕尋常之智。此等文字，對(duì)于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當(dāng)然也是很有益處的。

3.　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《南宋文范簡(jiǎn)編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學(xué)術(shù)背景，立意十分高遠(yuǎn)，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎(chǔ)的南宋文學(xué)的選編本。此書(shū)中華書(shū)局在1922年(民國(guó)11年)又出過(guò)鉛印本，此后就沒(méi)有再版過(guò)，因此，《南宋文范簡(jiǎn)編》無(wú)疑也是十分珍貴的，甚至可以說(shuō)她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學(xué)習(xí)、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學(xué)、南宋文獻(xiàn)史學(xué)和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

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