中職語文教育教學(xué)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中職語文教育教學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

潘莉萍，教育碩士，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省教育科研先進(jìn)個(gè)人，蘇州市中小學(xué)學(xué)科教改帶頭人，任教于江蘇省吳江中等專業(yè)學(xué)校。曾榮獲江蘇省中職語文教師優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)、江蘇省“五四杯”中學(xué)青年教師教育教學(xué)論文大賽特等獎(jiǎng)、全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校“創(chuàng)新杯”語文教學(xué)設(shè)計(jì)和說課大賽一等獎(jiǎng)。

她的教學(xué)，于平實(shí)精致中見內(nèi)涵，在行云流水中顯張力。她用自己的生活經(jīng)驗(yàn)拉近文本與學(xué)生之間的距離，致力于在作者的世界――“文本”與學(xué)生的世界――“心靈”之間構(gòu)筑橋梁。過程的銜接、問題的設(shè)計(jì)、語言的組織、精神的契合都融合了詩意的棲居。

鄭板橋晚年時(shí)畫《竹石圖》，題詩云：四十年來畫竹枝，日間揮灑夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。作畫如此，教學(xué)何嘗不如此？

回顧自己站上中等職業(yè)教育語文講臺(tái)的時(shí)間，不長(zhǎng)也不短，十有余年。想著當(dāng)初師范畢業(yè)時(shí)懷著“不誤人子弟”的自警走進(jìn)校園，在經(jīng)歷了初為人師的緊張和興奮之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是在知不足的苦悶、思無果的彷徨、遇良師的欣喜、獲成果的幸福中循環(huán)著自己的教學(xué)生涯。

在這些年的教學(xué)實(shí)踐中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了“思考”對(duì)一位教師的重要。事先有思，行而有序；事中有思，行而不迷；事后有思，行而有得。事先而思，思學(xué)生思教材；事中有思，思預(yù)設(shè)思生成；事后而思，思成敗思得失。一個(gè)會(huì)思考的教師，才可能構(gòu)筑一個(gè)獨(dú)一無二的屬于自己的課堂。

一、素樸的語文課，大道至簡(jiǎn)

“大道至簡(jiǎn)”是后人根據(jù)老子的哲學(xué)思想總結(jié)出來的，意思是“大道理（指基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的”。正如人們所說：一門技術(shù)或一門學(xué)問，弄得很深?yuàn)W是因?yàn)闆]有看穿實(shí)質(zhì)，搞得很復(fù)雜是因?yàn)闆]有抓住程序的關(guān)鍵。語文教學(xué)正是如此，教師給得越多，學(xué)生接受的可能就越少。語文課應(yīng)該追求素樸簡(jiǎn)約之美。

語文課一如攝影，是一門做減法的藝術(shù)。在攝影藝術(shù)中，拍攝者要減去一切與表現(xiàn)主題無關(guān)的元素。這聽上去很簡(jiǎn)單，操作起來卻實(shí)在不易，因?yàn)樵跍p去時(shí)必須要考慮各元素之間的潛在聯(lián)系，表面看是減去一個(gè)元素，實(shí)際卻要用來增加精神的內(nèi)涵。鄭板橋的“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”說的是寫文章，其實(shí)適用一切藝術(shù)，語文教學(xué)是藝術(shù)，也當(dāng)如此！減什么呢？可以減課堂的形式，可以減教學(xué)的內(nèi)容，可以減教師的課堂語言……一切，服從于一堂課到底想要“教什么”及準(zhǔn)備讓學(xué)生“學(xué)什么”。

如在教學(xué)《詩經(jīng)?靜女》一詩時(shí)，依據(jù)教材和學(xué)情，為更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我將這一課教學(xué)設(shè)計(jì)為“一題引佳境，漸進(jìn)得精髓”。“一題引佳境”即指用一道填空題串聯(lián)整堂課的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)讀詩、解意、思考、歸納。這道填空是“（ ）的 為（ ）的 用（ ）的方法寫（ ）的 詩”。所謂“漸進(jìn)得精髓”是指，教師將這道填空題再分解成四道小題，一一探討完成，課堂教學(xué)在師生共同努力下層層深入漸得詩歌精妙之處：詩歌采用的藝術(shù)手法、詩歌表現(xiàn)的思想感情、《詩經(jīng)》中此類愛情詩的特點(diǎn)等等。

再如歐?亨利的《最后一片葉子》教學(xué)，我們大可以用梁漱溟先生在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》這本書中的一段話來架構(gòu)整個(gè)課堂，梁先生認(rèn)為，人一生要解決好三大問題，一解決人與物之間的問題，二是解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問題。小說中瓊西最后恢復(fù)了健康正是解決好了這三個(gè)問題的結(jié)果。帶領(lǐng)學(xué)生，立足文本，品味重點(diǎn)詞句，從而深刻體會(huì)，人一生要解決的最重要的問題是“人和自己內(nèi)心的問題”。長(zhǎng)文短教，大音希聲，見微知著。

做“減法”的課堂不勝枚舉，如《不自由，毋寧死》的教學(xué)，抓住關(guān)鍵段落，以朗讀貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生習(xí)得作為演講稿這一特殊議論文的范式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)演講的說服力、感染力，在實(shí)踐中提升演講水平；《沁園春?長(zhǎng)沙》的教學(xué)，抓“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”的關(guān)鍵設(shè)問詞句，引出幾幅“湘江秋景圖”，從而生發(fā)出作者萬丈豪情；《在馬克思墓前講話》的教學(xué)，扣住馬克思的兩大貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注馬克思與眾不同的人生道路和人生價(jià)值，通過恩格斯敘逝世、議發(fā)現(xiàn)、評(píng)貢獻(xiàn)、追哀悼、抒懷念的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解文本敘述、議論、抒情、描寫等表達(dá)方式的融合；《化裝舞會(huì)》的教學(xué)，通過解題引出文本描寫的兩場(chǎng)化裝舞會(huì)：一是父母組織的那場(chǎng)，呈現(xiàn)的是貴族與富人的奢華，一場(chǎng)則是女仆導(dǎo)演并演出的，表達(dá)的是窮人的生活，進(jìn)而把握文本的對(duì)比手法，由此引領(lǐng)學(xué)生深入文本，鉤玄提要，等等。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)是越來越少傳授知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考。”這樣的課堂上，學(xué)生“多學(xué)”，教師“少教”，注重的是對(duì)知識(shí)理解的深度以及由此所形成的想象力、創(chuàng)造力和解決問題的實(shí)際能力。

二、自然的語文課，大巧不工

《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”王弼注曰：“大巧因自然而成器，不造為異端，故曰拙也。”也就是說，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循了自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性。一堂語文課，恰恰應(yīng)當(dāng)追求“自然”，這自然，一方面是指追求語文課的本源、規(guī)律，另一方面是指不做作，不拘束，不呆板，自然隨心。

我們中等職業(yè)教育的語文課，雖然姓“職”，但它首先依然是語文的教育，它本質(zhì)上是文化教育、人文教育，又具體落實(shí)為言語人格教育。不管職業(yè)教育還是普通教育，人格養(yǎng)成是學(xué)生自我發(fā)展的要求，培養(yǎng)學(xué)生完整、獨(dú)立、健全的人格，需要語文課。在職業(yè)教育中語文是一個(gè)窗口，一個(gè)年輕人精神、人格培養(yǎng)的明亮窗口。語文教學(xué)中所培育的，諸如獨(dú)立健全的思想、完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)儲(chǔ)備等，將為學(xué)生以后的發(fā)展提供最大的可能。語文是激發(fā)一個(gè)人求知的永動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生不僅能夠“生存”，更學(xué)會(huì)“生活”，有精神內(nèi)涵的生活。而我們培養(yǎng)的人才在專業(yè)技能上能走多遠(yuǎn)，很大程度上是由其自身的包括語文課在內(nèi)的公共基礎(chǔ)課所涵養(yǎng)的底蘊(yùn)所決定的。更為重要的是，我們的語文課其實(shí)還承擔(dān)著母語教育的重任。母語是每個(gè)人的精神家園，丟掉母語，我們將找不到回家的路。所以，我們的語文教育，它面向民族本身，關(guān)乎民族生存，這是我們語文教師必須承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。

在明白了語文教育的本原之后，我們的語文課，自然會(huì)上出語文味兒，而非別的什么德育課、創(chuàng)業(yè)教育課之類。如我在教湖南作家劉丹的《尋覓楚風(fēng)》一文時(shí)，把課堂設(shè)計(jì)為三個(gè)層次：品楚風(fēng)之內(nèi)涵，悲楚風(fēng)之不存，喚楚風(fēng)之復(fù)傳。條理也許清晰，思想也許鮮明，卻總感覺缺了什么，缺什么？那就是“語文”在哪里？這是一堂完整的真真正正的語文課嗎？從這個(gè)意義上來說這堂課需要重新來架構(gòu)，以“語文性”為根本，走進(jìn)文本，尋覓文本中的“語文性”，探驪得珠，走出將語文課上成思想教育課的誤區(qū)。再如教《荀子?勸學(xué)》這樣的文章，就要追求“文”與“言”的深度融合，去追求文言教學(xué)中“山的沉穩(wěn)與水的靈動(dòng)”的和諧之美。

自然的語文課，還應(yīng)該是一堂摒棄了所有浮華形式和作秀套路的語文課，緊扣文本，教師的講述力求樸實(shí)而切中肯綮，教師的引導(dǎo)力顯簡(jiǎn)明而清晰，課堂的討論要點(diǎn)總是放在學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)處，放在學(xué)生容易混淆處。追求“清水出芙蓉，天然來雕飾”的美，做到重劍無鋒，大巧不工。

三、成長(zhǎng)的語文課，發(fā)榮滋長(zhǎng)

明代高攀龍《講義?君子所性仁義禮智根于心》：“四者之入于心，如木之于地，根深柢固，故能發(fā)榮滋長(zhǎng)，暢茂榮達(dá)而生色也。”榮，草類開花或谷類結(jié)穗；滋長(zhǎng)，生長(zhǎng)。指草木繁茂生長(zhǎng)，比喻茁壯成長(zhǎng)。

這里的“成長(zhǎng)”，指向的不是一時(shí)一課的“知識(shí)”，而是學(xué)生的終身發(fā)展。《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》規(guī)定：中等職業(yè)學(xué)校公共基礎(chǔ)課程，要按照培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)、服務(wù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的功能來定位。要做到這三點(diǎn)，我們唯有“破”普通教育的教學(xué)模式，從職教實(shí)際出發(fā)，研究我們中職語文課應(yīng)該“教什么”和“怎么教”兩大問題，從而創(chuàng)造職教語文自己的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)模式，使之與職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式相配套，用職業(yè)教育的特點(diǎn)、職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)來豐富語文教育。也就是說，為了學(xué)生的成長(zhǎng)，我們要做一個(gè)用語文來教學(xué)生的老師，而非只是教學(xué)生語文的老師。

這里我特別想提一下我一直以來對(duì)學(xué)生的三個(gè)“喚醒”，一是用教師愛語文的心喚醒學(xué)生對(duì)語文的愛。愛上語文，才會(huì)相信語文中所蘊(yùn)含的人世間我們所追求的一切真善美，才會(huì)潛移默化為自己的精神構(gòu)成，打好終身學(xué)習(xí)、終身精神發(fā)展的底子才不會(huì)是一句空話。二是用教師“用語文來教學(xué)生”的智慧喚醒學(xué)生“用語文來生活”的智慧。一位優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)當(dāng)是有智慧的，能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機(jī)、教育素材，用語文來教學(xué)生。這樣，學(xué)生的智慧才能被喚醒，學(xué)生才會(huì)學(xué)會(huì)用語文來生活，人生處處有“語文”，語文成了學(xué)生生活不可或缺的一個(gè)有機(jī)部分。三是教師要用全新的評(píng)價(jià)機(jī)制喚醒學(xué)生心靈中的成功感，這點(diǎn)對(duì)中職學(xué)生尤為重要。“成功感”之于中職生，是“稀缺資源”，而“成功感”恰恰又是一個(gè)人茁壯成長(zhǎng)的必需。所以，要給“成功”一個(gè)最切合每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的定位，重視學(xué)生的差異，正視學(xué)生的差異，發(fā)展學(xué)生的差異，根據(jù)學(xué)生的差異切入語文學(xué)習(xí)的不同過程，讓每一個(gè)學(xué)生品嘗到成功的滋味，給學(xué)生創(chuàng)造“成功”被喚醒的機(jī)會(huì)，分層教學(xué)，因材施教。一個(gè)被喚醒的學(xué)生，他的潛力是不可預(yù)計(jì)的，在今后的學(xué)習(xí)、生活、工作和社會(huì)發(fā)展中，他的成長(zhǎng)也是不可估量的。