語(yǔ)文課本論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇語(yǔ)文課本論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：伴隨著新世紀(jì)的到來(lái)，終身教育、終身學(xué)習(xí)的國(guó)際思潮已為世界各國(guó)普遍接受。在此背景下，課外教育越來(lái)越成為各國(guó)建構(gòu)終身教育體系的重要途徑和內(nèi)容。開(kāi)展課外語(yǔ)文教育，可以使學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的活動(dòng)，廣泛地、綜合地、跨學(xué)科地運(yùn)用知識(shí)，可以把知和行結(jié)合起來(lái)，形成知、情、意、行辨證統(tǒng)一的過(guò)程。使學(xué)生的個(gè)性得到全面、和諧的發(fā)展，全面提高學(xué)生素質(zhì)。教師應(yīng)確立學(xué)生在課外活動(dòng)中的自主地位，通過(guò)各種形式發(fā)展語(yǔ)文課外教育。

課程改革是學(xué)校教育改革中的一個(gè)核心問(wèn)題，也是學(xué)校教育中最為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。中小學(xué)教育是一個(gè)由多學(xué)科組成的教學(xué)體系，語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題，其他學(xué)科也同樣存在，可是為什么州門(mén)把眼光總是投向語(yǔ)文教學(xué)呢?因?yàn)檎Z(yǔ)文是“百科之母”這決定了語(yǔ)文不僅僅是一個(gè)知識(shí)性、工具性和能力性的學(xué)科，還是一個(gè)具有濃郁民族文化色彩，關(guān)系著學(xué)生心靈塑造的教育性和人文性的學(xué)科，它肩負(fù)著傳遞民族文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)。要想學(xué)好語(yǔ)文，光靠語(yǔ)文教材和教師課堂上的講授是不夠的，必須注重課外知識(shí)的積累。

而長(zhǎng)期以來(lái)，新興的素質(zhì)教育仍然沒(méi)得到重視，衡量教師教學(xué)水平的高低，學(xué)校辦得好壞的最重要尺度還是每年的“中考”、“高考”，大多數(shù)學(xué)生語(yǔ)文試卷能考八九十分，而在社會(huì)生活中卻缺乏交際能力，不善于和陌生人打交道，在生人面前往往臉紅口吶，手足無(wú)措。這和我們提倡的所謂素質(zhì)教育背道而馳。劉國(guó)正指出的:“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具。現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，在‘應(yīng)試教育’影響下，家長(zhǎng)和學(xué)校都把學(xué)生束縛在教材中，不鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，孰不知，這就切斷了學(xué)生了解生活和社會(huì)的一條重要通道，也壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性”。“課本只是個(gè)例子”，葉圣陶先生如是說(shuō)。這也告訴我們，不要唯課本論，不要把課本當(dāng)作教材的全部，如果老師只是把“例子”， (課本)講解分析得再明晰透徹，卻不讓學(xué)生去接觸生活實(shí)際，不善于運(yùn)用所學(xué)書(shū)本知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)際生活中采掘大量鮮貨的知識(shí)，不去做適量的“習(xí)題”，那么學(xué)生也不可能把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。”課堂教學(xué)側(cè)重知識(shí)的傳授，如果忽略了向?qū)W生提供得到生動(dòng)的直觀機(jī)會(huì)的特定作業(yè)方法，教師盡是以語(yǔ)言的抽象方式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)就會(huì)枯燥而令人生厭。在這種情形下，記憶力代替了思維力，而這種記憶力是通過(guò)機(jī)械地帶強(qiáng)制性地背誦教科書(shū)的詞句，人為的培養(yǎng)起來(lái)的。學(xué)生受到的教育只停留于觀察事實(shí)，他要在發(fā)展自己思考力上不斷得到鍛煉。

所謂課外語(yǔ)文教育，也就是在語(yǔ)文課堂教學(xué)之外，由教師或?qū)W生自己組織的，有目的有計(jì)劃的各類(lèi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，學(xué)生獲取教科書(shū)以外的知識(shí)，發(fā)揮特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才能。語(yǔ)文課外活動(dòng)不僅僅是語(yǔ)文課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，它在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有著舉足輕重的無(wú)法為課堂教學(xué)所替代的獨(dú)立的教育活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課外活動(dòng)有兩種形式:一種是課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，具有目的性，在時(shí)間上表現(xiàn)為某個(gè)特定的具體的課程;另一種是課外其他語(yǔ)文活動(dòng)，指日常性的，社會(huì)性的語(yǔ)言文字運(yùn)用活動(dòng)。

素質(zhì)教育體現(xiàn)在語(yǔ)文課外活動(dòng)中，既是對(duì)學(xué)生各種語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，同時(shí)使學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)都得到良好的培養(yǎng)。那么，如何有效地進(jìn)行課外語(yǔ)文教育呢? 我認(rèn)為要給學(xué)生以實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。在語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)確立學(xué)生在課外活動(dòng)中的自主地位，教師應(yīng)放手讓學(xué)生自己去商量規(guī)劃，自己去組織實(shí)施，自己動(dòng)腦筋動(dòng)手獨(dú)立完成任務(wù)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索能力，增強(qiáng)學(xué)生自我發(fā)展意識(shí)。學(xué)生在課外活動(dòng)中，把脫了在課堂教學(xué)中很容易滋長(zhǎng)的依賴心理，自己獨(dú)立閱讀書(shū)刊，查閱資料，編寫(xiě)出版刊物，排練，演出課本劇，訪問(wèn)各行各業(yè)先進(jìn)人物，深人社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，填寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō):“學(xué)生在這種實(shí)踐中，會(huì)感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，體驗(yàn)到智慧的力量和創(chuàng)造的歡樂(lè)。”教師如過(guò)多的具體要求，過(guò)多的檢查督促，管得過(guò)細(xì)過(guò)死，都不利于課外活動(dòng)生動(dòng)活潑地開(kāi)展。

篇(2)

1 拓展延伸不應(yīng)是課堂教學(xué)的固定環(huán)節(jié)。整體感知—文本分析一拓展延伸一度是很多公開(kāi)課的固定模式。拓展延伸成了一堂語(yǔ)文課的固定板塊，不管教學(xué)目標(biāo)，不顧文本分析是否透徹，教師總會(huì)在課堂教學(xué)的后半程機(jī)械地開(kāi)展拓展，為延伸而延伸，把拓展當(dāng)成了語(yǔ)文課程改革的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。仿佛沒(méi)有拓展就不是一堂新課程背景下的語(yǔ)文課了。語(yǔ)文課堂陷入模式化、程序化、公式化。

2 拓展延伸不應(yīng)對(duì)人文性“一邊倒”。反思自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)課堂上的拓展大多是對(duì)教材人文內(nèi)涵的豐富及深化，屬于“道”的范疇。如教蘇教版“珍愛(ài)生命”專題時(shí)，除了讓學(xué)生了解史鐵生與海倫·凱勒的事跡外，我還給學(xué)生講霍金的故事，讓學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，敬畏生命。這樣的拓展的確開(kāi)闊了學(xué)生的視野，但卻淡化了對(duì)文本語(yǔ)言的咀嚼品味，對(duì)親情、生命的感悟，這種只顧“道”丟掉“文”的拓展，鈍化了學(xué)生語(yǔ)言的“觸角”，人文熏陶也成了空中樓閣。

3 拓展延伸不應(yīng)是展示才華、顯示新意的“賣(mài)點(diǎn)”。有教師在教學(xué)賀鑄的《橫塘路》時(shí)，僅花15分鐘分析詩(shī)歌本身，接下來(lái)的30分鐘就由“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”拓展開(kāi)去，補(bǔ)充了無(wú)數(shù)寫(xiě)愁緒的詩(shī)句，讓學(xué)生朗讀、比較。整節(jié)課容量很大，學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及體驗(yàn)、思考，又轉(zhuǎn)到下一首詩(shī)了。教師的詩(shī)歌儲(chǔ)備充分地展示了出來(lái)，但學(xué)生除了走馬觀花的看詩(shī)讀詩(shī)外什么也沒(méi)有獲得。這樣的拓展增加了課堂容量，而對(duì)文本內(nèi)容的關(guān)注和用時(shí)變少了，有喧賓奪主之嫌。

二、語(yǔ)文課堂拓展亂象成因分析

1 對(duì)拓展教學(xué)的形式過(guò)度追捧使語(yǔ)文課變得程序化、公式化。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系。要積極地開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源，在課內(nèi)外的學(xué)習(xí)與運(yùn)用中拓展語(yǔ)文課程的內(nèi)涵。由于對(duì)拓展的片面理解，有的教師上課時(shí)一味地追求形式，對(duì)課本解讀淺嘗輒止，草草收?qǐng)龊笸度胄问缴系耐卣梗笳務(wù)n外，闊論感受。這種游離于文本的課堂教學(xué)形式機(jī)械，內(nèi)涵空洞，造成了文本教學(xué)資源的極大浪費(fèi)。

2 對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的理解有偏差，因而忽視了語(yǔ)文課程的工具性特點(diǎn)。首先，教材的導(dǎo)向?qū)φZ(yǔ)文課程性質(zhì)有主次之分。針對(duì)新課程編寫(xiě)的“蘇教版”教材不再以文體歸類(lèi)、按單元編排，而是以主題為基本結(jié)構(gòu)單位，以人文話題為統(tǒng)領(lǐng)，彰顯著語(yǔ)文的人文性特點(diǎn)。教材的特點(diǎn)對(duì)教師的課堂拓展有著引領(lǐng)作用，為了從“情感態(tài)度價(jià)值觀”角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，語(yǔ)文課堂難免陷入重“人文性”輕“工具性”的誤區(qū)。其次，“授人以魚(yú)”要比“授人以漁”簡(jiǎn)單容易。教學(xué)中，人文內(nèi)涵的拓展既能在廣度上鋪陳開(kāi)來(lái)，又能在深度上挖掘開(kāi)去，便于操作，容易開(kāi)展。而在語(yǔ)言、工具性方面的資源開(kāi)發(fā)相對(duì)難度較大。它要求拓展資料既有對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的生長(zhǎng)點(diǎn)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的能力、審美與探究的能力，還要具有提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的“附加值”。孰易孰難，一目了然。再次，對(duì)“教材無(wú)非是個(gè)例子”的斷章取義使拓展脫離教材，漫無(wú)目的。葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能……”對(duì)“例子說(shuō)”的斷章取義造成了語(yǔ)文教學(xué)中拓展的盲目與混亂。“教材是個(gè)例子，它的作用是培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力”，重點(diǎn)在后半句。能力如何培養(yǎng)？首先要研究這個(gè)例子，立足課本確立教學(xué)目標(biāo)。然后通過(guò)文本研習(xí)、問(wèn)題探討、活動(dòng)體驗(yàn)等多種方式達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，拓展延伸是達(dá)成這一目標(biāo)的手段之一。

三、提高語(yǔ)文課堂拓展的有效性

上文已經(jīng)就語(yǔ)文課堂拓展亂象及其成因進(jìn)行反思，冷靜思考以后我們不免要提出語(yǔ)文課堂到底應(yīng)該如何拓展的問(wèn)題，下面就如何提高語(yǔ)文課堂拓展的有效性做一些探討。

1 拓展要精心選點(diǎn)。“點(diǎn)”即為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而選擇的拓展點(diǎn)。拓展點(diǎn)一方面由教學(xué)目標(biāo)決定，即語(yǔ)文課堂拓展的目的是更為有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。一切游離于教學(xué)目標(biāo)之外的拓展都是無(wú)效的。如教學(xué)劉禹錫《陋室銘》時(shí)以讓學(xué)生想象“陋室”的環(huán)境并進(jìn)行口頭描述為拓展內(nèi)容，就背離了課文“托物言志”的本質(zhì)特點(diǎn)。如特級(jí)教師黃厚江老師執(zhí)教《諫太宗十思疏》所用的拓展方法可以給我們很多啟發(fā)。黃老師這堂課的教學(xué)目標(biāo)是“理解文章內(nèi)容和通過(guò)不同注釋、版本的比較學(xué)會(huì)閱讀文言文的方法”，針對(duì)這一目標(biāo)，運(yùn)用注釋比較、文本比較、對(duì)比誦讀、語(yǔ)言整合等多種拓展方法，從文字理解、結(jié)構(gòu)分析、主旨領(lǐng)會(huì)和語(yǔ)言積累等多個(gè)角度學(xué)習(xí)課文。另一方面，拓展點(diǎn)的選擇還要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平和實(shí)際需要。具體說(shuō)就是立足于學(xué)生情感上感興趣、可接受、樂(lè)于參與的拓展點(diǎn)進(jìn)行拓展以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立拓展、積極思考、勇于表達(dá)、努力創(chuàng)造的熱情，最終提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。所以，語(yǔ)文拓展必須考慮學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生的發(fā)展為目的。精心選點(diǎn)，是提高語(yǔ)文課堂拓展有效性的前提。

2 拓展要緊扣“語(yǔ)文”。緊扣“語(yǔ)文”，即語(yǔ)文課堂拓展要有語(yǔ)文味。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》也指出：“語(yǔ)文課程中建立跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)平臺(tái)，應(yīng)注意立足于‘語(yǔ)文’，而不應(yīng)該是漫無(wú)目標(biāo)的大雜燴。”也就是說(shuō)教師不能隨心所欲，為了溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，而任意拓展教學(xué)內(nèi)容。如教授史鐵生的《我與地壇》時(shí)，撇開(kāi)體會(huì)文本中感悟生命的語(yǔ)句，而大量的拓展閱讀寫(xiě)母愛(ài)的文章，把語(yǔ)文課上成了思想品德課；如講解《六國(guó)論》時(shí)，無(wú)視文本論證有力、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的議論文特征，而對(duì)六國(guó)的歷史淵源大談特談，把語(yǔ)文課上成了歷史課。我們須牢記語(yǔ)言的文本性，讓語(yǔ)文姓“語(yǔ)”才是教學(xué)之本，才是語(yǔ)文教學(xué)的精髓。拓展方式的誤用，影響的不僅是語(yǔ)文教學(xué)，還可能包括學(xué)生的素質(zhì)。緊扣“語(yǔ)文”，是提高語(yǔ)文課堂拓展有效性的原則。

3 拓展要抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)。所謂“時(shí)機(jī)”就是最適合進(jìn)行拓展的時(shí)間點(diǎn)。以最常規(guī)的“作者介紹”為例，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)兩位教師執(zhí)教的同題異構(gòu)課，教學(xué)內(nèi)容是季羨林的《幽徑悲劇》。“作者介紹”是幫助學(xué)生解讀文本、體會(huì)情感、挖掘立意的拓展性內(nèi)容。但是能否抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)來(lái)用好這一材料，課堂效果是完全不同的。第一位教師對(duì)“作者介紹”環(huán)節(jié)的安排較常規(guī)，在授課伊始就對(duì)季羨林先生作了全面地介紹；第二位教師把對(duì)季老的介紹放在了課堂討論的最后環(huán)節(jié)，在學(xué)生解讀文章結(jié)句“但是我愿意把這個(gè)十字架背下去，并且永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去”后，教師才亮出了季老“學(xué)術(shù)泰斗”“東方學(xué)大師”的知識(shí)分子身份，在此基礎(chǔ)上挖掘季老作為知識(shí)分子的思考、擔(dān)當(dāng)，明確季老要做文化、文明的護(hù)衛(wèi)者、守望者的決心。不止于此，第二位教師還拓展了同為知識(shí)分子的屈原和魯迅的擔(dān)當(dāng)，作為文本探討的結(jié)束。拓展的最佳時(shí)機(jī)即是學(xué)生最需要拓展的時(shí)間點(diǎn)，最有利于文本分析的時(shí)間點(diǎn)，最有助于思考的時(shí)間點(diǎn)。語(yǔ)文課堂拓展與文本解構(gòu)的過(guò)程是一致的，它既是預(yù)設(shè)的，也是生成的。萬(wàn)不能把拓展變成機(jī)械的按部就班，而應(yīng)該是教學(xué)過(guò)程中的靈動(dòng)安排。抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，是提高語(yǔ)文課堂拓展有效可行的策略。

篇(3)

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的要求，要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，掌握科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

一、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視其人文性

工具性和人文性都是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，二者是一個(gè)統(tǒng)一體，相互依存，不可機(jī)械割裂。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，卻往往把這兩者對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性而忽視其人文性，這是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中值得注意的一個(gè)問(wèn)題。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試而窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維

語(yǔ)文課本本身帶有模糊性、多義性，大至課文主旨、段落理解，小至某一句話、某個(gè)詞語(yǔ)的含義都可能仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，難以作出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。過(guò)分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化考試，必然造成死記硬背，限制甚至窒息學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

3.過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練而忽視對(duì)學(xué)生觀察力、想象力的培養(yǎng)

作文教學(xué)本應(yīng)強(qiáng)調(diào)平時(shí)的觀察、積累、思考，并鼓勵(lì)學(xué)生用富有個(gè)性的語(yǔ)言把自己的思想真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。但在高考指揮棒的指引下，現(xiàn)在的語(yǔ)文只強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練：只要求文章觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，能自圓其說(shuō)、取得較好的分?jǐn)?shù)就行。

二、語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

1.重視發(fā)散思維的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生單向傳授知識(shí)，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的灌輸對(duì)象，其目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應(yīng)用前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的“應(yīng)用型人才”。但是，這樣的模式不能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人才。培養(yǎng)創(chuàng)新人才必須重視發(fā)散思維的作用，沒(méi)有發(fā)散思維就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽產(chǎn)生。

2.重視直覺(jué)思維的培養(yǎng)

直覺(jué)思維是建立在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的知識(shí)積累基礎(chǔ)之上，運(yùn)用直觀透視、空間整合和關(guān)系模式匹配方法所作出的判斷。直覺(jué)思維能力不僅與自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)，對(duì)于人文及社會(huì)科學(xué)研究也有重要意義。

3.重視形象思維的培養(yǎng)

形象思維是對(duì)形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別，并用一定的形式、手段和工具創(chuàng)造和描述形象的一種基本的思維形式。重視形象思維，首先，要教育學(xué)生熱愛(ài)生活，關(guān)注生活，體驗(yàn)生活，做生活的有心人。同時(shí)，還要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，與時(shí)代同呼吸，共命運(yùn)。其次，充分利用閱讀教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生形象思維方法。第三，要加強(qiáng)對(duì)右腦的訓(xùn)練，開(kāi)發(fā)形象思維潛能。這一點(diǎn)應(yīng)該是所有老師的責(zé)任，語(yǔ)文老師更是責(zé)無(wú)旁貸。訓(xùn)練學(xué)生形象思維方法，是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，是語(yǔ)文老師應(yīng)盡的職責(zé)。只要我們堅(jiān)持不懈，學(xué)生的形象思維能力一定會(huì)得到提高。

4.重視邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維是創(chuàng)造性思維過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的要素，形象思維和直覺(jué)思維的創(chuàng)造性目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)邏輯思維的指引、調(diào)節(jié)與控制，光靠形象思維和直覺(jué)思維，創(chuàng)造性活動(dòng)是不可能完成的。

5.重視辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維是指能運(yùn)用唯物辯證觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析事物——尊重客觀規(guī)律，重視調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；能用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證思維加上生活經(jīng)驗(yàn)積累和敏銳的觀察，能解決一般人不能解決的難題，如曹沖稱象就是一個(gè)典型的例子。

篇(4)

“知人論世”最早見(jiàn)于《孟子.萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子的本意在于闡發(fā)“尚友”之道，若“友”天下之善士還不滿足就要“尚友”古人。但對(duì)于古人僅僅“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”是不夠的，還要“知其人”，“論其世”才能達(dá)到“尚友”的目的。這里的“人”朱熹認(rèn)為當(dāng)作如下解讀：“論其當(dāng)世行事之?E也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。”應(yīng)當(dāng)理解為“為人”。所謂“知人論世”便是要了解作者所處的時(shí)代和社會(huì)，才能了解作者其人，作者和作品都受時(shí)代和社會(huì)的影響。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，“知人論世”的教學(xué)方法一直沿用至今，這是古詩(shī)詞的特點(diǎn)所決定的。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，通過(guò)了解詩(shī)詞的創(chuàng)作年代、題目?jī)?nèi)涵以及作者所處的時(shí)代背景、身世經(jīng)歷和思想感情，我們可以更好地賞析其作品。入選中學(xué)語(yǔ)文課本的古詩(shī)文，往往與作者的生活經(jīng)歷及創(chuàng)作的時(shí)代背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生推究作品背后作者創(chuàng)作作品時(shí)的世風(fēng)、世情及作者的個(gè)人境遇等情況，才能真正領(lǐng)會(huì)作品深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作者的思想感情，獲得理想的教學(xué)效果。

綜上所述，“知人論世”作為一種批評(píng)方法，側(cè)重于“作者、作品”的考察。“知人論世”的思路是首先論世以知其懷抱，然后把握作品的底蘊(yùn)，最后對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的得失做出評(píng)價(jià)。

二.“知人論世”對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值和意義

“知人論世”的詩(shī)歌鑒賞方法是我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)方法。魯迅先生在他的《且介亭雜文二集》里對(duì)此有經(jīng)典的闡述：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”他既指明了我們對(duì)文本研究不足的問(wèn)題，也指出了“知人論世”的好處。我認(rèn)為知人論世在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）有助于把握作品的思想內(nèi)容

對(duì)學(xué)生來(lái)講，有些詩(shī)歌的思想內(nèi)容本身就不好理解，如果教師不順勢(shì)引導(dǎo)，知人論世，學(xué)生很難想到其隱含的深意。比如姜夔的《楊州慢》，該詞通過(guò)揚(yáng)州的今昔對(duì)比，將戰(zhàn)亂帶給民眾的黍離之悲抒發(fā)的淋漓盡致。語(yǔ)文教師在講解這首詩(shī)的過(guò)程中就要給學(xué)生導(dǎo)入一些背景知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹揚(yáng)州之前的繁華以及由于國(guó)家戰(zhàn)亂帶來(lái)的衰敗，作者觸景生情，借古諷今。如果離開(kāi)了國(guó)家戰(zhàn)亂這個(gè)大背景，僅僅讓學(xué)生讀出姜夔目見(jiàn)揚(yáng)州的感受，這首詩(shī)歌的教學(xué)是不完整的。

學(xué)生在“知人論世”的方法指引下，可以更快速把握詩(shī)歌主題，從而為鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和寫(xiě)法鋪平道路。在教學(xué)中，教師可以分別選取不同時(shí)期和不同際遇的典型作品，結(jié)合詩(shī)人的為人處世、理想抱負(fù)等進(jìn)行分析，讓學(xué)生能從中感悟到“文如其人”的道理。比如李白、杜甫、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，在其不同的人生階段、歷史階段、人生際遇中，會(huì)有不同的心境、不同的喜怒悲歡、不同的理想抱負(fù)等等。

（二）有助于明確作者的情感傾向

作者在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候總是會(huì)把自己的情感傾向注入其中，即“詩(shī)言志”，但由于作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和詩(shī)人個(gè)人性格的原因，很多作品不會(huì)直接抒發(fā)自己的情感，這就需要我們仔細(xì)推敲。陶淵明的《飲酒》雖簡(jiǎn)單，但通篇沒(méi)有提到一點(diǎn)隱居之情，但為什么我們還是能窺探出他對(duì)田園生活的向往？因?yàn)閷W(xué)生之前有對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)，知道他是山水田園詩(shī)派的鼻祖，是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，如此，作者的情感傾向就迎刃而解了。

（三）有助于我們理解詩(shī)歌的寫(xiě)作手法

有的詩(shī)歌作品意旨深遠(yuǎn)，作者往往采用多種寫(xiě)作手法含蓄地表現(xiàn)自己內(nèi)心的想法。有的通篇都是比興，這就需要我們知人論世來(lái)考究作者最初的意愿了。比如曹植的《七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹植通過(guò)比興的方法，以豆自喻，表現(xiàn)了封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)和詩(shī)人自身處境艱難，沉郁憤激的感情，也說(shuō)明了曹丕的狠毒狡猾以及曹植的聰明沉著。這里我們了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，就可以推斷出作者運(yùn)用比興的緣由。只要我們“知人論世”，就能揭開(kāi)它的本體。

綜上所述，“知人論世”法在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著重要的價(jià)值和意義。不僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)詞作品，即便是對(duì)于學(xué)生在課外閱讀中遇到的文學(xué)作品而言，“知人論世”法也一直彰顯其獨(dú)特的、深遠(yuǎn)的無(wú)限魅力。

三.“知人論世”在中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用

語(yǔ)文課中，詩(shī)詞教學(xué)占有很大的比重。入選語(yǔ)文教科書(shū)的詩(shī)詞大都文質(zhì)兼美，既是語(yǔ)言訓(xùn)練的好材料，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶和精神教育的好載體。“知人論世”是詩(shī)詞教學(xué)的一種方法，本文結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)際，談?wù)剬?duì)“知人論世”方法運(yùn)用的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

（一）“知人論世”是詩(shī)詞教學(xué)中的一種基本方法

“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子這段話的原意雖是闡述交友的方法和道理的，但這里卻涉及了“人”（作者）、“世”（背景）、“書(shū)”（作品）三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。“知人”是指在閱讀作品時(shí)必須了解作者的身世經(jīng)歷、性格志趣及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等；“論世”是指聯(lián)系作者所生活的時(shí)代去考察作品的內(nèi)容。

許多作品須與作者及作者所處的時(shí)代結(jié)合為一個(gè)整體，才會(huì)被參透和詮釋，我們?cè)陂喿x和批評(píng)文學(xué)作品時(shí)要想領(lǐng)其要旨、真正讀懂，就必須采用“知人論世”的方法。語(yǔ)文課中詩(shī)詞的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)作家的語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧，還要學(xué)習(xí)作家的人品，深入挖掘主題，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情。所以，“知人論世”是詩(shī)詞教學(xué)中的一種基本方法。

（二）“知人論世”是深入理解詩(shī)歌的重要因素

“知人論世”作為一種傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，兩千多年來(lái)一直具有強(qiáng)大的生命力，直至今天的中學(xué)語(yǔ)文課堂，特別是古詩(shī)詞教學(xué)，它仍然是不可忽略的存在。這是由古詩(shī)詞自身的特點(diǎn)決定的。古代的文學(xué)作品往往追求含蓄、委婉，加上古人喜用互文、倒裝、用典等各種表現(xiàn)手法，使得文學(xué)作品不容易理解。所以，理解詩(shī)歌就必須了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。

“知人論世”是深入理解詩(shī)歌的重要方法。我們常說(shuō)詩(shī)如其人，讀詩(shī)如讀人。從詩(shī)人的人生經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景反?^詩(shī)歌，也能讀到許多文字之外的內(nèi)容。例如讀杜子美的詩(shī)，介紹杜甫顛沛流離，窮困潦倒的艱難生活，讓學(xué)生能更真切地體會(huì)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的羈旅之苦；讀柳三變，柳永屢試不中，仕途坎坷，被宋仁宗以“且去填詞”四個(gè)字打發(fā)了一輩子的人生遭際，讓學(xué)生更能讀懂“忍把浮名，換了淺斟低唱”里的滿腹惆悵；讀易安居士，李清照遭遇國(guó)家之變，喪偶前后的人生對(duì)比，讓學(xué)生更能對(duì)“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”中蘊(yùn)含的無(wú)限愁情產(chǎn)生情感共鳴。

可見(jiàn)，“知人論世”是解讀文本的有效且重要的因素，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中若能讓學(xué)生學(xué)會(huì)“知人論世”，將有助于學(xué)生把握文本思路，領(lǐng)會(huì)作者的感情，激發(fā)學(xué)生深入探討主題思想的興趣，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

（三）“知人論世”法的運(yùn)用誤區(qū)

1.過(guò)多過(guò)細(xì)介紹作者，不懂取舍。比如有的老師在講曹操的《短歌行》時(shí)，講課之前，完全棄文本于不顧，先大談特談曹操作為政治家、軍事家的形象，接著洋洋灑灑介紹曹操作為文學(xué)家的形象，從詩(shī)歌內(nèi)容講到作品風(fēng)格，從個(gè)人創(chuàng)作講到建安文學(xué)，過(guò)多地涉及其他領(lǐng)域，喧賓奪主，從而沖淡了文本的價(jià)值。筆者認(rèn)為，在學(xué)習(xí)曹操的《短歌行》時(shí)，“知人論世”是十分必要的，但是首先要對(duì)教學(xué)目標(biāo)有明確的定位，切不可把語(yǔ)文課變成歷史課。況且一節(jié)課時(shí)間有限，如果要詳細(xì)介紹作者曹操，恐怕一節(jié)課都講不完，正確的做法應(yīng)該是選取跟文本有關(guān)的部分，有針對(duì)性地介紹，如果學(xué)生有興趣，可以鼓勵(lì)他們課外進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)。

篇(5)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；課外閱讀

小學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科。在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，拓展學(xué)生閱讀視野，提高學(xué)生閱讀能力，引導(dǎo)他們?cè)谏钪袑W(xué)語(yǔ)文和用語(yǔ)文，是語(yǔ)文教育者的責(zé)任和義務(wù)。開(kāi)展課外閱讀，把語(yǔ)文課堂教學(xué)向外延伸，是時(shí)展的需要，是語(yǔ)文教育發(fā)展的需要，更是素質(zhì)教育學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

一、要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，讓他們愛(ài)讀書(shū)

在日常教學(xué)中可以通過(guò)以下形式培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣：一是以講誘導(dǎo)法，教師可以利用各種契機(jī)，用自身的語(yǔ)言描述，給學(xué)生建立一個(gè)有趣的課外書(shū)表象，讓他們產(chǎn)生對(duì)課外書(shū)的一種向往。每周的閱讀課，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)安排一定的時(shí)間，引讀部分童話故事、成語(yǔ)故事、經(jīng)典名著，用生動(dòng)的描述和精彩部分的戛然而止，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的看書(shū)欲望，激發(fā)他們閱讀類(lèi)似書(shū)籍的興趣。二是以身示范法，每次讀書(shū)時(shí)間，叫師也和學(xué)生一起讀書(shū)、做筆記，教師要用自身閱讀的狀況、頻率、習(xí)慣等潛移默化地感染學(xué)生，以師道的示范作用帶動(dòng)學(xué)生，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中愛(ài)上課外閱讀。三是賞識(shí)激趣法。為了學(xué)生能保持讀書(shū)的熱度，在閱讀教學(xué)的開(kāi)展中，教師要以賞識(shí)的眼光關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的閱讀過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、喝彩，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力。

二、課內(nèi)閱讀指導(dǎo)與課外閱讀輔導(dǎo)相結(jié)合

學(xué)生個(gè)體之間的讀書(shū)興趣、讀書(shū)習(xí)慣、讀書(shū)方法等必然存在差異，也有正誤之分。這就要求學(xué)生必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的讀書(shū)指導(dǎo)。課內(nèi)教師通過(guò)閱讀指導(dǎo)和課外閱讀輔導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次的針對(duì)性，對(duì)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣、讀書(shū)方法進(jìn)行有效的引導(dǎo)，提高學(xué)生讀書(shū)的品味。

三、教師推薦閱讀與學(xué)生自主閱讀相結(jié)合

根據(jù)素質(zhì)教育“學(xué)生為本”的教育觀，教師在對(duì)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣、讀書(shū)方法等方面進(jìn)行輔導(dǎo)的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生的閱讀需要，請(qǐng)學(xué)生自主選擇，決定自己讀什么書(shū)，讓學(xué)生讀自己喜歡的書(shū)。在此過(guò)程中，注意發(fā)揮學(xué)生的主體地位，使學(xué)生從以往的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，成為學(xué)習(xí)的主人。

四、擔(dān)憂化的閱讀與多形式的閱讀相結(jié)合

閱讀在大多數(shù)情況下都是以個(gè)人行為的方式進(jìn)行的，我們可以把這種單一化的閱讀方式與多形式的閱讀活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，如十分鐘隊(duì)會(huì)進(jìn)行讀書(shū)自由交流；進(jìn)行新書(shū)介紹；把學(xué)生引進(jìn)閱覽室；還成立了書(shū)友會(huì)。此外，把閱讀變成聽(tīng)故事、講故事，把閱讀活動(dòng)辦成主題班會(huì)、專題黑板報(bào)、個(gè)人小報(bào)、班級(jí)壁報(bào)、征文比賽、舞臺(tái)表演等形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力和聽(tīng)說(shuō)能力，也促使學(xué)生廣泛地閱讀材料，把個(gè)人的情趣引導(dǎo)到讀書(shū)上來(lái)，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，提高了閱讀的質(zhì)量和效率。

五、教師要進(jìn)行有效性指導(dǎo)

為了提高閱讀的有效性，教師統(tǒng)一做必要的指導(dǎo)，充分地利用語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展相應(yīng)的讀書(shū)活動(dòng)。

1.“書(shū)海”。我們總結(jié)歸納出讀寫(xiě)有機(jī)融合的一個(gè)系列方法――《書(shū)海》，其中包含：古詩(shī)鑒賞、古文評(píng)讀、名言感悟、名人傳記、好書(shū)推薦、好文交友、詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)、句段點(diǎn)評(píng)等。

2.讀書(shū)小報(bào)競(jìng)賽。

3.共寫(xiě)“班級(jí)日記”。各個(gè)班級(jí)堅(jiān)持寫(xiě)“小班日記”，記錄班集體中發(fā)生的事情，既讓學(xué)生學(xué)以致用，又讓教師了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和心理歷程，并相機(jī)進(jìn)行教育。

4.班級(jí)讀書(shū)會(huì)。定期舉行班級(jí)讀書(shū)會(huì)，可以是向同學(xué)推薦新書(shū)或文章，也可以是師生交流讀書(shū)心得、講故事、知識(shí)問(wèn)答等，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲得知識(shí)，了解我國(guó)燦爛文化，并激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣。

六、推薦好書(shū)，使之多讀

當(dāng)學(xué)生的閱讀興趣被激發(fā)起來(lái)以后，教師可以結(jié)合課文有選擇地向?qū)W生推薦有益身心健康、有思想教育作用、符合他們年齡特點(diǎn)的書(shū)籍，讓他們多讀多看，掌握更多知識(shí)，獲得更多信息。

如學(xué)習(xí)了《生死攸關(guān)的燭光》后，我向?qū)W生推薦了時(shí)期的英雄故事《小兵張嘎》《小英雄雨來(lái)》；學(xué)習(xí)了《刻舟求劍》《鄭人買(mǎi)履》后，向?qū)W生推薦了《寓言故事》。這樣，既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，讓學(xué)生學(xué)到了課本上沒(méi)有的知識(shí)，又收到了鞏固課本知識(shí)的效果。

綜上所述，小學(xué)生課外閱讀對(duì)自己的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于寫(xiě)作，有著積極促進(jìn)作用。這就要求小學(xué)生在課外閱讀當(dāng)中要收到較高的閱讀效果，“蜻蜓點(diǎn)水式”的閱讀習(xí)慣就失去了課外閱讀的價(jià)值和意義。因此，切實(shí)提高小學(xué)生課外閱讀能力，就要求學(xué)生在課外閱讀的習(xí)慣上“明思想”“明意義”“明方法”“善記憶”。在閱讀的過(guò)程中“明事理（文章中心）”“明思路（寫(xiě)作順序、文章結(jié)構(gòu)）”“明情感（作者思想感情）”，這樣才真正地達(dá)到課外閱讀的目的。

參考文獻(xiàn)：

1.包南麟主編.小學(xué)語(yǔ)文教師.小學(xué)語(yǔ)文，2007年第6期.