流行文化論文精品(七篇)

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篇(1)

文化與傳播學(xué)者DAVID MORLEYZ 在研究當(dāng)今社會(huì)中的電視、觀眾和文化現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，由于電視運(yùn)作經(jīng)費(fèi)越來越依附于廣告，其間所涉及的已經(jīng)不僅僅是電視收視過程中的商品化問題，而是同時(shí)改變了交換過程中的“價(jià)值機(jī)制”的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也涉及不同團(tuán)體（如廣告客戶與觀眾的對(duì)立）決定生產(chǎn)機(jī)制的權(quán)力以及彼此消長(zhǎng)的演變；于是商業(yè)媒介本身就其內(nèi)在機(jī)制而言，原本就已經(jīng)包含了一種促使其自身與流行文化的品味和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某種程度契合的內(nèi)驅(qū)力。[2] 這一現(xiàn)象完全可以通過對(duì)于商業(yè)音樂電臺(tái)的研究而得到進(jìn)一步證實(shí)。更何況，在現(xiàn)代社會(huì)，作為媒介文化產(chǎn)品消費(fèi)者的“大眾”（MASS）通常被認(rèn)為在整個(gè)媒介運(yùn)作體系中是相當(dāng)被動(dòng)無依的，而不象傳統(tǒng)上作為媒介使用者的“公眾“（PUBLIC）那樣深具批判態(tài)度。[3]

美國(guó)的商業(yè)音樂電臺(tái)正是其作為社會(huì)系統(tǒng)的龐大的大眾傳播媒介產(chǎn)業(yè)中的一部分，并且以其特殊的類型電臺(tái)的運(yùn)作策略，展示出媒介機(jī)構(gòu)、媒介產(chǎn)品、廣告主和受眾之間的相互關(guān)系，以及其對(duì)流行文化和社會(huì)價(jià)值的控制。我們不妨借用媒介和文化學(xué)者JOSEPH TUROW在其《社會(huì)中的媒介系統(tǒng)》一書中使用的兩個(gè)基本概念：一、大眾媒介工業(yè)的互動(dòng)關(guān)系正在增加；二，為了理解大眾媒介的現(xiàn)狀和未來，就必須對(duì)媒介組織、策略以及大眾媒介的創(chuàng)造性產(chǎn)物的力量有比較廣泛的認(rèn)識(shí)。[4] 我們的整個(gè)研究都將在這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上展開。盡管，JOSEPH TUROW認(rèn)為，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，媒介產(chǎn)業(yè)從社會(huì)環(huán)境中取得達(dá)到自身目標(biāo)的資源支持，而各種社會(huì)力量也從不同層面和向度對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)施加影響，但通過對(duì)美國(guó)商業(yè)音樂類型電臺(tái)的下述研究，我們還可以從中清楚地看到媒介產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的一部分，又是如何作用于社會(huì)其他部分的。

一位資深電臺(tái)主管認(rèn)為，在美國(guó)，有兩個(gè)絕對(duì)賺錢的行業(yè)，一是玩具，二是音樂。[5] 這部分地解釋了美國(guó)商業(yè)音樂電臺(tái)存在的基礎(chǔ)。音樂電臺(tái)占整個(gè)美國(guó)廣播電臺(tái)市場(chǎng)份額的絕大部分（參見表1）。

音樂電臺(tái)是和錄音工業(yè)、廣告業(yè)及以青少年為消費(fèi)主體的流行文化密切相關(guān)的。同時(shí)也是大媒介聯(lián)合企業(yè)運(yùn)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)殡娕_(tái)所播放的音樂往往取決于音像商店的熱賣品，由于青少年比成年人更多地購(gòu)買音像制品，間接地，青少年的流行趣味決定了音樂電臺(tái)的播放內(nèi)容。70年代后期音樂類型電臺(tái)TOP 40的出現(xiàn)和以搖滾樂和節(jié)奏與布魯斯為代表的流行音樂革命，便是這種關(guān)系契合的結(jié)果，這也是青少年文化第一次成為電臺(tái)——聽眾——廣告商——錄音工業(yè)相互關(guān)系中重要的市場(chǎng)動(dòng)力。[6]

對(duì)于大眾傳播活動(dòng)而言，“受眾”這個(gè)概念會(huì)深深地影響媒介從業(yè)者看社會(huì)的方式，也同樣意味著對(duì)社會(huì)成員來說，他們?nèi)绾慰创麄冏约汉腿绾慰创麄兩钣谄渲械纳鐣?huì)的方式，也會(huì)受到深深的影響。而且，受眾永遠(yuǎn)是一個(gè)群體概念，是可以被建構(gòu)的，這種建構(gòu)就是媒介產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)根據(jù)各自的需要對(duì)某類具有相同消費(fèi)特征的受眾的選擇。[7]

一些媒介學(xué)者們對(duì)于媒介與流行文化工業(yè)的批判，通常著眼于對(duì)于媒介的控制所造成的文化的同質(zhì)化，但如果我們對(duì)音樂電臺(tái)的策略和運(yùn)作進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化批判的深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了媒介的控制權(quán)以外，媒介工業(yè)的具體運(yùn)作同樣在為各種消費(fèi)文化建構(gòu)起巨大的市場(chǎng)，并且，在媒介產(chǎn)品、市場(chǎng)、消費(fèi)與流行文化的系統(tǒng)中，不僅聽眾從來就不單純是媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者，而且，媒介出售給廣告商以獲取利潤(rùn)的特殊商品，也已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地是“大數(shù)法則”所追求的盡量多的聽眾的共同興趣和注意力，而是細(xì)化到通過細(xì)分的音樂類型電臺(tái)所創(chuàng)造和推動(dòng)不同趣味的流行文化，把具有相同人口學(xué)特征的聽眾緊密地聚集在一起；同時(shí)，在與廣告商的關(guān)系上，也不再是按照傳統(tǒng)的媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)作流程，媒介先是盡可能多地吸引受眾，然后再去尋找相應(yīng)的廣告主，這種運(yùn)作策略，幾乎是被動(dòng)地用把注意力聚焦在自己媒介上的聽眾群體來吸引廣告客戶；而類型音樂電臺(tái)的運(yùn)作方式，所體現(xiàn)出來的變化是這樣的一種轉(zhuǎn)變，即媒介先主動(dòng)瞄準(zhǔn)大廣告商在不同階段的銷售目標(biāo)和產(chǎn)品訴求定位，通過市場(chǎng)調(diào)查和研究來明確界定其目標(biāo)消費(fèi)者的人口學(xué)特征，然后再通過恰當(dāng)?shù)囊魳奉愋蛠頌槠渚酆虾团囵B(yǎng)起其最感興趣的這一人群，有的放矢地出售給廣告商以獲取利潤(rùn)——前一種運(yùn)作方式的關(guān)鍵在于聽眾群的大小，后一種運(yùn)作方式的策略和技巧則在于聽眾群的人口學(xué)特征和廣告主的訴求目標(biāo)的契合程度，相當(dāng)于媒介按照廣告商的銷售需要為其“度身定做”盡可能多的消費(fèi)者——在這里，電臺(tái)播放音樂并不是目的，而是為廣告商吸引目標(biāo)消費(fèi)者的手段。從文化效果看，經(jīng)由音樂類型電臺(tái)創(chuàng)造和推動(dòng)的流行文化進(jìn)而到生活方式，則都是廣告商一手操縱和控制的。因?yàn)椋幕袑W(xué)者認(rèn)為，文化的商品化不僅在于文化產(chǎn)品經(jīng)市場(chǎng)流通，而且還在于文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的市場(chǎng)導(dǎo)向。因?yàn)槿说男枨罂煞譃樵从谏锉灸艿男枰驮从谛睦韺用娴挠螅笳吲c前者相比，其特點(diǎn)在于不確定和無參照，而且永無止境；現(xiàn)代廣告在人的需要大部分滿足的前提下，不再推銷具體的商品，而是推銷某種形象，某種生活方式，通過流行并利用大眾的從眾心理來制造出新的欲求，也就是說，消費(fèi)者購(gòu)買形象是為了心理滿足，而廣告主因此漁利。在這個(gè)過程中，媒介通過傳播內(nèi)容和廣告及其所包容的大眾文化，左右社會(huì)價(jià)值、社會(huì)風(fēng)尚、生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響、控制、制造著大眾的欲求。[8] 商業(yè)音樂類型電臺(tái)正是在這一過程中扮演重要角色。

音樂電臺(tái)的“類型”（FORMAT）概念產(chǎn)生于媒介運(yùn)作與市場(chǎng)調(diào)查的逐步結(jié)合。盡管早在1930年代，美國(guó)全國(guó)廣告主協(xié)會(huì)（ASSOCIATION OF NATIONAL ADVERTISERS）下屬的一個(gè)機(jī)構(gòu)COOPERATIVE ANALYSIS OF BROADCASTING就開始進(jìn)行基于電話訪問的電臺(tái)收聽率調(diào)查，但那不過是廣告主了解其廣告投放媒介的受眾狀況的方式之一。直到1970年代末由于TOP40類型電臺(tái)的出現(xiàn)，才從根本上把廣告主通過收聽率了解媒體的做法改變?yōu)槊襟w通過受眾調(diào)查來尋求符合廣告主需要的聽眾群體。而且，受眾調(diào)查越成熟，類型電臺(tái)也變得越專業(yè)。[9] 尤其，在電視時(shí)代，廣播變得越來越地方化，在90年代的今天，廣播電臺(tái)仍然繼續(xù)巧妙地發(fā)揮著其類型化的節(jié)目策略，這一趨勢(shì)帶來的變化是隨著人口增長(zhǎng)廣播電臺(tái)的新聽眾也不斷增加，于是為適應(yīng)年輕人新的文化需要，新的電臺(tái)類型不斷被創(chuàng)造出來，并引導(dǎo)著流行文化。在這一轉(zhuǎn)變過程中，不同類型電臺(tái)聽眾的人口學(xué)特征達(dá)到了前所未有的高度一致，這使得電臺(tái)能夠更明確地將這些目標(biāo)聽眾作為預(yù)售商品出售給廣告主。[10]

類型電臺(tái)的這種良性循環(huán)主要通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)，一是為新聽眾創(chuàng)造新的電臺(tái)類型，二是不斷對(duì)已經(jīng)流行的類型進(jìn)一步明確界定其風(fēng)格。如搖滾電臺(tái)繼續(xù)通過細(xì)分為專門播放校園非商業(yè)電臺(tái)藝術(shù)家的作品的“新?lián)u滾”（NEW ROCK）、貌似60年代FM 電臺(tái)節(jié)目再度風(fēng)行的ADULT ALBUM ALTERNATIVE、或者專播70年代老歌來尋找被過去其他類型電臺(tái)所忽略的那部分聽眾。

伴隨著電臺(tái)類型增多的另一變化是地方電臺(tái)的崛起。無論是老牌的ABC、CBS還是其他眾多的小聯(lián)播網(wǎng)，它們提供的類型音樂節(jié)目，似乎越來越不能滿足地方電臺(tái)的需要。與此相對(duì)應(yīng)的是通過衛(wèi)星和電腦提供的類型音樂“套餐式”（PACKAGE）節(jié)目構(gòu)成開始取而代之。

由于聯(lián)邦通訊委員會(huì)對(duì)于一家公司在一個(gè)廣播電視市場(chǎng)所擁有的電臺(tái)數(shù)量開始放寬，一個(gè)市場(chǎng)上可能會(huì)有三家以上的電臺(tái)由相同的一個(gè)部門來提供音樂節(jié)目，衛(wèi)星和電腦驅(qū)動(dòng)的節(jié)目構(gòu)成方式稍微地增加了節(jié)目成本，雖然一般節(jié)目成本相對(duì)保持不變，但電臺(tái)運(yùn)作的總成本仍然因此而增加了。于是電臺(tái)更傾向于如何重新定位其運(yùn)作策略如何更有效地將目標(biāo)聽眾推銷給廣告主以更多地贏利——廣告與收聽率的關(guān)系越緊密，音樂類型電臺(tái)就越自覺地將出售某類具有相同人口學(xué)特征的聽眾給需要的廣告主作為將電臺(tái)和整個(gè)廣播電視與流行文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)流程相互作用的節(jié)目運(yùn)作策略。這種將類型音樂電臺(tái)通過市場(chǎng)運(yùn)作使之成為地方化、專業(yè)性廣告媒介，并培養(yǎng)、創(chuàng)造出具有相近年齡、文化程度、收入、個(gè)人興趣、消費(fèi)習(xí)慣的忠實(shí)聽眾以預(yù)售給廣告商來獲得利潤(rùn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，是90年代中期以來廣播業(yè)主和廣告主在廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組過程中表現(xiàn)出來的一個(gè)重要側(cè)面。[11] 而且，類型音樂電臺(tái)把眾多的歌手塑造成青少年追逐和崇拜的偶像，進(jìn)而通過他們所代表的時(shí)尚潮流，來引導(dǎo)青少年的不斷變化消費(fèi)觀念和生活態(tài)度---這，正是廣告商得以源源不斷地推銷商品的“虛假”欲求的基礎(chǔ)。

以幾種不同的音樂類型為例，“動(dòng)感搖滾/搖滾”的聽眾中百分之六十三為25到44歲的成年人；“當(dāng)代熱門搖滾”則有百分之五十七的聽眾年齡在24歲以下；超過一半的爵士音樂聽眾的年齡在35到54歲之間；而百分之五十七的古典音樂聽眾年齡在55歲以上，24歲以下的青少年只占百分之三（參見表3、表4、表5）。顯而易見，他們的人口學(xué)特征必然決定了他們生活觀念、消費(fèi)傾向等等的區(qū)別，他們不同的心理欲求和對(duì)不同流行文化的追隨，也必然需要通過對(duì)不同的廣告形象的認(rèn)同來滿足，反過來，也只有不同的廣告訴求才能打動(dòng)他們，并喚起其不同的心理欲求。于是，在商業(yè)電臺(tái)的利益動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，廣告主在細(xì)分的市場(chǎng)上不斷制造出新的大眾文化流行風(fēng)潮，影響、引導(dǎo)和控制著大眾的欲求。

這種狀況導(dǎo)致了音樂電臺(tái)市場(chǎng)的變化無常和“碎片化”——FRAGMENTATION這個(gè)詞兒被大量用來解釋今天音樂電臺(tái)從三大網(wǎng)的消沉到某種特別的音樂形式的突然走紅等一系列現(xiàn)象，TOP 40已經(jīng)不再獨(dú)霸聽眾市場(chǎng)和獲得高額利潤(rùn)，音樂的類型被一個(gè)又一個(gè)的電臺(tái)越分越細(xì)，在這種情形下，幾乎很少有聽眾會(huì)指望在一個(gè)電臺(tái)同時(shí)聽到熱門說唱和動(dòng)感搖滾，或是爵士和60年代鄉(xiāng)村老歌的奇特組合，無論是電臺(tái)的經(jīng)理還是DJ們，都堅(jiān)信90年代的音樂節(jié)目策略，不再是滿足大多數(shù)人口味的不同風(fēng)格的40首熱門流行歌曲的大循環(huán)（盡管ROCK’ROLL占TOP 40的大多數(shù)），而是需要精確到適合正在上高中的孩子們的跳舞趣味和流行風(fēng)潮的音樂類型這樣細(xì)化的程度——而這些孩子正是可口可樂或LEVI’S牛仔褲這樣的大廣告主所尋求和力圖培養(yǎng)的新一代消費(fèi)者。[12] 當(dāng)然，其節(jié)目構(gòu)成策略仍然是TOP 40式的。

音樂電臺(tái)市場(chǎng)的“碎片化”使得許多稍有實(shí)力的廣播業(yè)主都利用政府“放寬規(guī)則”（DEREGUALATION）的一系列政策來增加其在市場(chǎng)上擁有電臺(tái)的數(shù)量——盡管一個(gè)FM電臺(tái)在其覆蓋范圍內(nèi)的市場(chǎng)占有率往往只在10%左右，但如果在一個(gè)或幾個(gè)廣播電視市場(chǎng)上擁有多個(gè)相同音樂類型的電臺(tái)，則可以把其分散在各處的目標(biāo)聽眾作為一個(gè)總數(shù)出售給廣告商。錢塞勒和CLEAR CHANNEL的成功，擁有電臺(tái)數(shù)量之眾也是其中重要原因。（參見表8）

這種狀況也和FM電臺(tái)數(shù)量的增加互為因果。從1970年代到現(xiàn)在，幾乎每十年間，商業(yè)FM電臺(tái)就會(huì)增加一千個(gè)左右，甚至更多。（參見表6）FM良好的信號(hào)傳輸效果非常適合播放音樂，而多數(shù)FM電臺(tái)的發(fā)射功率都不大，因此可以有許多中小功率FM電臺(tái)來分區(qū)域共同覆蓋一個(gè)廣播電視市場(chǎng)；況且，相對(duì)于報(bào)紙和電視，運(yùn)作一個(gè)電臺(tái)不需要太多的技術(shù)設(shè)備和人力資本投入，盡管總體上1998年廣播廣告只占美國(guó)廣告市場(chǎng)份額的10.3%（參見表7），但這個(gè)行業(yè)仍然不失為一個(gè)有較高利潤(rùn)回報(bào)的產(chǎn)業(yè)。

對(duì)于這些新FM電臺(tái)來說，并沒有其音樂類型細(xì)分的所謂法則或一定之規(guī)，關(guān)健還是在于其如何去“開發(fā)”傳統(tǒng)的所謂“黃金受眾”以外的聽眾，即以往廣告商最為感興趣的年齡25至44歲的人群，以及通過音樂測(cè)試對(duì)進(jìn)一步細(xì)分聽眾，尋找具有基本相同人口學(xué)特征和生活趣味以及消費(fèi)習(xí)慣的聽眾群體，以便出售給不同的廣告主作為其訴求對(duì)象——不同類型的電臺(tái)音樂，最終是經(jīng)由廣告商的生活方式的促銷，其主要針對(duì)年輕的消費(fèi)者——這便是成功的音樂電臺(tái)得以持續(xù)發(fā)展的原因。

一般來說，類型音樂電臺(tái)的節(jié)目運(yùn)作策略和運(yùn)作結(jié)果可以用“3M=M”來概括——MUSIC+MARKETING+MORNING SHOW=MONEY，[13] 即準(zhǔn)確的音樂類型定位、完善的市場(chǎng)調(diào)查和成功的早晨節(jié)目是決定電臺(tái)能夠賺大錢的關(guān)鍵因素；具體的操作則是牢牢把握住根據(jù)每周的聽眾調(diào)查和音樂測(cè)試、每周音像商店的銷售業(yè)績(jī)、聽眾點(diǎn)播的情況，以及通過音樂商店、電腦和衛(wèi)星傳送音樂公司提供的新“套餐”來共同決定的流行風(fēng)潮。其中聽眾調(diào)查和音樂測(cè)試是電臺(tái)一筆巨大的支出，聽眾調(diào)查通常的做法是電話抽樣調(diào)查和聽眾專題座談會(huì)，或被稱作“焦點(diǎn)群體訪談”（FOCUS GROUP），這不僅調(diào)查聽眾的基本構(gòu)成、其對(duì)不同音樂類型的選擇和喜愛程度，而且還涉及聽眾的其他媒介消費(fèi)行為、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣；音樂測(cè)試則是在不同的樣本群內(nèi)對(duì)新歌的喜愛程度打分，以認(rèn)定什么是大多數(shù)目標(biāo)聽眾喜歡的歌和某一首歌大約會(huì)在多大范圍內(nèi)流行。通常在一個(gè)中等大小的廣播電視市場(chǎng)，運(yùn)作一個(gè)音樂電臺(tái)，每年至少需要五百萬美元，但一個(gè)好的音樂電臺(tái)，每年投入聽眾研究和音樂測(cè)試的經(jīng)費(fèi)至少需要二十七萬美元，其中十五萬用于每周的聽眾調(diào)查，三萬五千美元用于年度的聽眾調(diào)查，七萬美元用于一年兩次的音樂測(cè)試，一萬五千美元用于聽眾專題座談會(huì)。[14] 當(dāng)然每個(gè)廣播電視市場(chǎng)的情況不一樣，如明尼阿波利斯只有12個(gè)電臺(tái)，幾乎所有播放的音樂類型都有聽眾，而邁阿密有60到70個(gè)電臺(tái)，聽眾調(diào)查和音樂測(cè)試就是節(jié)目推廣策略必不可少的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)然，電臺(tái)音樂人往往會(huì)認(rèn)為音樂類型的定位和音樂節(jié)目構(gòu)成既是藝術(shù)也是科學(xué)，因?yàn)槭袌?chǎng)變幻莫測(cè)，無論是對(duì)于一首新歌還是一種新的生活方式，沒有任何一個(gè)專業(yè)人員可以通過分析聽眾調(diào)查和音樂測(cè)試結(jié)果來絕對(duì)認(rèn)定其是否會(huì)流行和在什么時(shí)候流行——只有變化和循環(huán)對(duì)于音樂電臺(tái)來說是恒久不變的，就象迪斯科音樂在1978年風(fēng)行，而在1980年突然消失，又在1986年復(fù)活；因?yàn)镸TV在1983年的出現(xiàn)而走紅的ALTERATIVE ROCK在一度沉寂之后，如今又卷土重來；而一些十年前無人問津的音樂類型今天卻炙手可熱，就像1980年代幾乎從商業(yè)FM頻率上絕跡的爵士樂和“軟搖滾”（MELLOW ROCK），今天被“改造”成“新AC”（ADULT CONTEMPORARY）和“搖滾AC”再度風(fēng)行。[15] 遺憾的是，那些目光短淺急功近利的電臺(tái)已經(jīng)失去了市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

近年來，大媒介聯(lián)合企業(yè)更為靈活的合作式運(yùn)作方式使得作為其媒介產(chǎn)品生產(chǎn)——流通——消費(fèi)系統(tǒng)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的音樂電臺(tái)，越來越具有更強(qiáng)的引導(dǎo)流行風(fēng)潮和塑造流行文化的能力，并將這種流行文化擴(kuò)展到全球的各個(gè)角落。一方面，媒介的兼并風(fēng)潮造就了象錢塞勒這樣的電臺(tái)巨無霸（參見表8），另一方面，在媒介產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組的過程中，大媒介集團(tuán)“成功的秘訣不再是所有權(quán)的集中控制，不再是高度一體化的媒介帝國(guó)，而是圍繞不同受眾和不同對(duì)象所形成的公司多樣化結(jié)構(gòu)的管理。”[16] 如果一個(gè)媒介公司同時(shí)擁有幾家類型音樂電臺(tái)、幾個(gè)音樂工作室和唱片發(fā)行公司，再加上若干家音像連鎖商店，以及一兩個(gè)衛(wèi)星或有線電視服務(wù)商，那么，媒介企業(yè)中任何一個(gè)微小的市場(chǎng)事件，比如一首新的原創(chuàng)歌曲，或者一個(gè)關(guān)于70年代城市民謠的重新包裝，都會(huì)通過上述眾多流通樣式的重復(fù)再現(xiàn)和潛在的文化價(jià)值開發(fā)，搖身一變，成為主流的流行文化現(xiàn)象，就象1993年位居美國(guó)流行音樂排行榜首位的西班牙風(fēng)格的歌曲“MACARENA”的走紅和風(fēng)靡全球一樣。無論是媒介公司還是廣告主，自然都在擁有BMG音樂集團(tuán)和RCA音像商店的媒介聯(lián)合企業(yè)BERTERSMANN把生產(chǎn)、流通和交換系統(tǒng)緊密控制起來的價(jià)值鏈上，從這首歌“細(xì)密籌劃的流行性里”，竭盡所能地賺取每一分利潤(rùn)。[17]

應(yīng)該看到，“類型“的概念早已不是局限在商業(yè)音樂電臺(tái)的運(yùn)作策略的范疇，作為流行文化產(chǎn)品對(duì)不同人口學(xué)特征的消費(fèi)者的吸引，“類型”概念被廣泛運(yùn)用在流行文化的生產(chǎn)和推廣領(lǐng)域，詹姆斯·邦德的“007”是一種“類型”電影，“紐約客”是一種“類型”雜志，DISCOVERY則可被視作一種“類型”頻道，如此等等。“類型”不僅僅通過這樣系列性的文化消費(fèi)產(chǎn)品使不同的受眾可能在茫茫人海中使自己在社會(huì)群體中有所歸宿，而且還可以因?yàn)閷?duì)不同類型流行文化產(chǎn)品的消費(fèi)活動(dòng)，建構(gòu)起自己的所謂“個(gè)性化”時(shí)尚品味，最終，成為某類流行文化的一部分，而完全忽略這背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)。

事實(shí)上，盡管媒介產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作策略是我們?cè)谔接懮虡I(yè)媒介問題時(shí)始終需要關(guān)注的焦點(diǎn)，媒介構(gòu)造的具有強(qiáng)大消費(fèi)特征的流行文化及其強(qiáng)烈的滲透性，也始終是我們?cè)诜治霈F(xiàn)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)時(shí)，需要考慮的因素，但是，我們?cè)谶@里研究美國(guó)商業(yè)音樂類型電臺(tái)與廣告和流行文化的關(guān)系時(shí)，并無意于其“類型化”過程中的具體操作原則，也并非為了對(duì)流行文化的社會(huì)影響進(jìn)行批評(píng)。本文的目的，僅在于通過描述這一關(guān)系及其變化，力圖對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)媒介與文化工業(yè)結(jié)構(gòu)的重組，提供一個(gè)較有彈性的觀察空間，并期望最終豐富我們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)。

篇(2)

【論文摘要】 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息資源的開放性、娛樂性以及傳播的迅捷性使得中學(xué)師生獲得更多教學(xué)資源，開闊學(xué)生視野的同時(shí)，也在許多方面對(duì)中學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了消極影響，異化的網(wǎng)絡(luò)語文的沖擊使得學(xué)生難以掌握規(guī)范的語言文字表達(dá)、庸俗化的網(wǎng)絡(luò)語文使得學(xué)生喪失對(duì)格調(diào)高雅的語文的學(xué)習(xí)興趣、未經(jīng)正式確認(rèn)語文作品干擾正常語文教學(xué)秩序等是主要表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是當(dāng)今時(shí)代的重要特征，網(wǎng)絡(luò)語文則是網(wǎng)絡(luò)文化的重要載體，隨著信息技術(shù)在人們生活中扮演著愈加重要的角色，網(wǎng)絡(luò)語文不可避免的“外溢”到現(xiàn)實(shí)生活中，也就不可避免地影響到了人們說話及行文方式，而也就不可避免地對(duì)語文教學(xué)產(chǎn)生著重大影響。作為語文教學(xué)的重要階段，中學(xué)語文教學(xué)不僅僅承擔(dān)著傳授語言文字及其運(yùn)用知識(shí)的重要功能，還是情感教育、審美教育、思想政治教育的重要平臺(tái)，將在很大程度上奠定這一個(gè)人的人生觀和世界觀。網(wǎng)絡(luò)作為信息龐雜的載體，蘊(yùn)含著大量對(duì)教學(xué)有促進(jìn)意義的語文資源的同時(shí)，也夾雜著許多不利于語文教學(xué)的信息，本文將就網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語文的影響做些初步探討。

1 網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的積極影響

第一，資源豐富的網(wǎng)絡(luò)，為中學(xué)語文教學(xué)提供了極大便利。網(wǎng)絡(luò)的開放性使得互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)，語文便是其中重要組成部分。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們學(xué)習(xí)語文，主要通過書籍、報(bào)刊等介質(zhì)以及電視、收音機(jī)等傳媒，囿于容量限制，這些資源使用起來十分不便，而在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，要查一個(gè)字的意義，查一個(gè)詞才出處，查一首詩的作者，由于有了互聯(lián)網(wǎng)，這對(duì)于語文學(xué)習(xí)來說，效率大大提高。

第二，開放性的網(wǎng)絡(luò)，為開闊師生視野，更好運(yùn)用語文提供了重要平臺(tái)。在相對(duì)自由開放的網(wǎng)絡(luò)世界中，老師和學(xué)生都可以接受到更為豐富的語文及其運(yùn)用，這相對(duì)于局限在校園中、課本上學(xué)習(xí)語文來說，意義重大。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過多媒體等形式可以讓語文更為鮮活起來，有利于啟發(fā)教師的授課及學(xué)生的認(rèn)知。

第三，網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)語文的審美、德育功能的實(shí)現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)民主、人文關(guān)懷的不斷深化，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)傳統(tǒng)語文的審美教育、德育功能上具有傳統(tǒng)媒介所不具有的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性和迅捷性將主流意識(shí)通過各種各類群體所易于接受的方式傳播。

2 網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的消極影響

事物具有兩面性，包羅萬有的網(wǎng)絡(luò)在給中學(xué)語文教學(xué)提供了更為豐富的可自取用的教學(xué)資源的同時(shí)，也正是由于其包容性、開放性的特征給中學(xué)語文教學(xué)帶來了眾多消極影響。

首先，資源過于豐富給中學(xué)語文教學(xué)帶來困惑。當(dāng)下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度加大，有疑問就“百度”，是許多人的首選。網(wǎng)絡(luò)百科便是其中的重要的查詢方式，而從網(wǎng)絡(luò)百科的編纂過程來看，嚴(yán)謹(jǐn)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)語文媒介的編輯出版過程。如百度百科，如果要發(fā)詞條，只要內(nèi)容不違反法律法規(guī)，不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)便可以在網(wǎng)上出現(xiàn)，如果其中的語文行文有誤，便可廣泛流傳。如近期一則“高中生文章被當(dāng)成古詩詞入選中考試題”的新聞，正是明顯例證，一高中生將習(xí)作發(fā)在百度“詩詞賦吧”“請(qǐng)大家指點(diǎn)”，7年后被黑龍江省佳木斯列入大考模擬試卷中。今人習(xí)作都有可能被誤認(rèn)為故人作品，更遑論錯(cuò)別字眾多的詩詞版本謬種流傳了。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語沖擊規(guī)范語文。網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要特征，網(wǎng)絡(luò)流行語具有濃重的網(wǎng)絡(luò)和時(shí)代特征。網(wǎng)絡(luò)流行語由于貼近實(shí)際貼近生活，且依靠網(wǎng)絡(luò)這一傳播平臺(tái)，不斷外溢到實(shí)際生活中。由于中學(xué)生處于叛逆時(shí)期，對(duì)新鮮事物的追捧使網(wǎng)絡(luò)流行語極易在這類人群中獲得青睞，但是中學(xué)生心智處于成長(zhǎng)時(shí)期，過分的“暴露”在網(wǎng)絡(luò)流行語氛圍下，將會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生喪失對(duì)規(guī)范語文的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)绊懙剿麄儗?duì)規(guī)范語文的使用能力。有語言專家就認(rèn)為，“在社會(huì)轉(zhuǎn)型因素和互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾下，眼下我國(guó)正進(jìn)入漢語創(chuàng)造力空前爆發(fā)、全民參與‘造詞造句’的語言狂歡階段，許多潮詞潮語可能都是曇花一現(xiàn)、過眼浮云。”[1]與成年人不同，這些曇花一現(xiàn)的詞句對(duì)中學(xué)生的影響可能不僅僅是過眼浮云，而會(huì)影響其日常的遣詞造句，使得中學(xué)語文教學(xué)的效果大打折扣。與“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)流行語相對(duì)應(yīng)的還有“淘寶體”（以“親”開頭以“哦”結(jié)尾，起源于購(gòu)物平臺(tái)淘寶網(wǎng)）和“咆哮體”（帶許多感嘆號(hào)的字、詞或者句子，多以“有木有”結(jié)尾）以及各種網(wǎng)絡(luò)文體的流行。這些網(wǎng)絡(luò)流行句式大多有固定的模式，生存能力強(qiáng)者不多。如果中學(xué)生過分接受這些語句，將會(huì)極大影響其實(shí)用規(guī)范語文的能力。

第三，網(wǎng)絡(luò)使得中學(xué)語文審美、德育功能退化。駁雜的網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)的同時(shí)，也是藏污納垢之地。這一方面與網(wǎng)絡(luò)文化中的市場(chǎng)運(yùn)作有極大關(guān)系，在市場(chǎng)化條件下，凡是有利可圖，凡是能滿足吸引眼球，都是網(wǎng)絡(luò)傳播的重點(diǎn)內(nèi)容，而不以美丑論之，網(wǎng)絡(luò)世界中的各種“嘔像”現(xiàn)象及網(wǎng)絡(luò)中的各種“門”事件的熱炒正是重要體現(xiàn)。“惡搞”流行將會(huì)在一定程度上影響中學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量，如對(duì)一些古詩的改編等等。另外，一些不文明的用語披上網(wǎng)絡(luò)流行語的外衣加以橫行，（如“尼瑪”）這些都對(duì)規(guī)范中學(xué)生語文產(chǎn)生了負(fù)面影響。

從以上看來，網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的消極影響是值得引起足夠重視的，而要應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)語文產(chǎn)生的消極影響，應(yīng)該做到：科學(xué)合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，教師和家長(zhǎng)在自身使用及引導(dǎo)學(xué)生使用語文網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，應(yīng)注意選擇權(quán)威網(wǎng)站并保證其規(guī)范；日常學(xué)習(xí)生活中注意規(guī)范學(xué)生行文用語。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李祭友.不可忽視的媒介變革對(duì)鄉(xiāng)村中學(xué)語文教學(xué)的影響[J].雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009（2）.

篇(3)

[論文摘要] 廣告語是廣告的重要因素，廣告語與文化息息相關(guān)，廣告語為了實(shí)現(xiàn)說服功能，就要反映傳統(tǒng)文化、流行文化的特征。本文分析了我國(guó)廣告語的文化意蘊(yùn)。

廣告是付費(fèi)的大眾傳播活動(dòng)，其目的是傳遞信息，勸說消費(fèi)者購(gòu)買商品或接受服務(wù)，它的商業(yè)功利性是很明顯的，但隨著人們需求動(dòng)機(jī)高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術(shù)性與文化性的一面。英國(guó)著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確定一場(chǎng)廣告活動(dòng)是否成功的最可靠的跡象就是它對(duì)現(xiàn)行文化滲透的程度。”文化有很多種定義，英國(guó)的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”文化的核心是一定社會(huì)的傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰、知識(shí)和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時(shí)要受到他們所在的文化語境的制約，文化對(duì)受眾接受廣告的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。廣告語作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫龍點(diǎn)睛的作用，有豐富的文化意蘊(yùn)，研究廣告語的文化意蘊(yùn)有助于廣告取得較好的傳播效果。我國(guó)很多廣告體現(xiàn)出中華民族文化的意蘊(yùn)和本民族喜聞樂見的文藝形式。我國(guó)廣告語主要體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的文化意蘊(yùn)。

一、廣告語體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝特征。

我國(guó)傳統(tǒng)文藝有詩歌、對(duì)聯(lián)、成語、名句等形式，廣告語利用這些文藝形式的文化意蘊(yùn)和它們?cè)诿癖娦睦淼挠绊懥Γ梢匀〉昧己玫膫鞑バЧ?/p>

中國(guó)是個(gè)有著詩文傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)人對(duì)于詩歌有一種獨(dú)特的喜愛。廣告語中運(yùn)用富有詩情畫意的文字，往往能給人強(qiáng)烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書館的廣告語：“你輕輕地來，帶來寧?kù)o；你悄悄地走，帶走知識(shí)。”把圖書館的內(nèi)涵藝術(shù)地傳達(dá)出來，令人頓覺步入神圣的知識(shí)殿堂，自覺地保持安靜與崇敬的心理，從而達(dá)到較好的勸服效果。廣告語運(yùn)用詩的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國(guó)譯為“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語的意境，富有詩情畫意的美感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文藝與中國(guó)漢字的魁力所在。

對(duì)聯(lián)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文學(xué)形式，其特點(diǎn)是講究對(duì)仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂見。對(duì)聯(lián)用之于廣告，在我國(guó)極為普遍，古往今來，出現(xiàn)了不少膾炙人口的廣告名聯(lián)佳句。如一理發(fā)店的廣告語：“進(jìn)店來烏云秀士，出門去白面書生。”一樂器店廣告語：“白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音。”意爾康的廣告語：“ 漫漫人生路，步步意爾康。”這些對(duì)聯(lián)式廣告語由于運(yùn)用了對(duì)偶的手法，看起來整齊美觀，對(duì)稱均衡，讀起來朗朗上口，節(jié)奏鮮明，而且飽含詩情畫意，令人過目難忘。

中國(guó)人對(duì)于音韻和諧的句子情有獨(dú)鐘，廣告人在廣告語中常使用押韻，押韻是語句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語具有節(jié)奏感，讀起來，朗朗上口，有一種音樂美感。押韻在我國(guó)廣告語當(dāng)中運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，如華娛臺(tái)三劍客的廣告語：“TV搜查令,人性的放大鏡。”蒂花之秀的廣告語：“蒂花之秀，青春好朋友。”喜之郎果凍的廣告語：“水晶之戀，一生不變。” 伊利優(yōu)酸乳的廣告語:“青春滋味，自己體會(huì)。” 這些廣告語由于押韻，迎合了國(guó)人喜愛音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。

中國(guó)是文明古國(guó)，文化資源非常豐富，可供利用的成語典故、佳作名句特別多，很多廣告語活用這些成語典故、佳作名句。成語典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語運(yùn)用成語典故、佳作名句，就可以借它們的東風(fēng)，迅速地傳播開來，讓人們牢牢記住。如豐田汽車的廣告語：“車到山前必有路，有路必有豐田車。”活用中國(guó)諺語：“車到山前必有路，船到橋頭自然直。”只是將后一句變換一下，突出了豐田車的無所不在，遍布世界各地，傳達(dá)了豐田車質(zhì)量好、銷量大的廣告信息，此廣告語利用了中國(guó)喜聞樂見的名句，讓很多中國(guó)人記住了這一廣告語。較多廣告語運(yùn)用了仿擬的修辭手法活用成語典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語的比照下，更換詞語中的某個(gè)詞或語素，臨時(shí)仿造新詞語的修辭技巧。如六神花露水的廣告語：“六神有主。”“六神無主”本是成語，廣告語將“無”改成了“有”字，形成語義反差，強(qiáng)調(diào)該產(chǎn)品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂與自信，同時(shí)也有一種幽默風(fēng)趣的效果。這樣的廣告語比較多，如一抽油煙機(jī)的廣告語：“專食人間煙火。”膽舒膠囊的廣告語：“大石化小，小石化了。”《南方日?qǐng)?bào)》一廣告語：“春江水暖你先知。”這些廣告語由于運(yùn)用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。

二、廣告語體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀

廣告語要打動(dòng)消費(fèi)者的心，就要遵從消費(fèi)者接受心理，而接受心理往往與消費(fèi)者所處的文化環(huán)境有關(guān)，尤其與價(jià)值觀相關(guān)。有的廣告語能為社會(huì)接受，并隨之流行，就是因?yàn)樗鼈兣c文化相融，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀。中國(guó)人重視家庭倫理、尊老愛幼、講究人情禮節(jié)、祈福吉祥。很多廣告語由于蘊(yùn)含了這些價(jià)值觀而受國(guó)人的認(rèn)同與喜愛。如孔府家酒的廣告語：“孔府家酒，叫人想家。”簡(jiǎn)單樸實(shí)的語言，蘊(yùn)含了多少積淀于國(guó)人心中的思鄉(xiāng)戀家的情感，打動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人的心，其成功之處就在于營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的文化氛圍，把酒與思家之情聯(lián)系起來，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。”這一廣告語從語言角度并不怎么優(yōu)美，但它的廣告效果很好，就是因?yàn)樗兄辛酥袊?guó)人講究禮節(jié)的心理，把送禮與腦白金等同起來，成為一種送禮的時(shí)尚。有的廣告語利用中國(guó)重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國(guó)的廣告語：“好東西要和好朋友分享。”好迪公司的廣告語：“大家好才是真的好。”大寶化妝品的廣告語：“朋友記心間，大寶天天見。”這些廣告語傳達(dá)了美好的人情關(guān)系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。

從一些國(guó)外廣告語到中國(guó)來的變化就能更好理解廣告語所體現(xiàn)的價(jià)值觀。法國(guó)干邑人頭馬酒，在歐美國(guó)家用的廣告語是：“干邑藝術(shù)，似火濃情。” 把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語句符合西方人情感的特點(diǎn)。到了中國(guó)用的廣告語則是：“人頭馬一開，好事自然來。”語句樸素動(dòng)人，符合中國(guó)人好吉祥的心理，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化特征，獲得中國(guó)人的喜愛，廣告語取得了好的效果。

三、廣告語參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造

廣告是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是時(shí)尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過程中，也傳播著一種文化，倡導(dǎo)著一種生活方式，它說服人們接受新的價(jià)值觀、新的生活方式，它驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)L試一種新的生活。廣告藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它是一種商業(yè)文化，一種大眾文化，其中的廣告語不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創(chuàng)造。廣告語往往運(yùn)用流行語，甚至創(chuàng)造流行語，傳播一種新的價(jià)值觀、思想感情，起到引領(lǐng)時(shí)尚的作用。

廣告語往往緊跟時(shí)尚，敏銳地反映出商品市場(chǎng)的新動(dòng)向和社會(huì)流行的文化心理，很多廣告語喜歡運(yùn)用新詞新句，把握流行的價(jià)值觀念、思想感情，傳播一種時(shí)尚的價(jià)值觀念。廣告語如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會(huì)流行語。如香港鐵達(dá)時(shí)手表的廣告語：“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有。”這一廣告語不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價(jià)值觀，成為一種流行的文化現(xiàn)象，這一廣告沒有在內(nèi)地，但也流傳到內(nèi)地，影響了年輕一代的愛情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當(dāng)然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內(nèi)地也有很多廣告語試圖制造流行語，如動(dòng)感地帶的廣告語：“我的地盤聽我的。”伊利巧樂茲雪糕的廣告語：“喜歡你，沒道理。” 伊利優(yōu)酸乳的廣告語：“我要我的滋味。”蒙牛酸酸乳的廣告語：“酸酸甜甜我作主。”達(dá)芙妮的廣告語：“喜歡自己，表現(xiàn)到底。”安踏的廣告語：“我選擇，我喜歡。”威絲曼的廣告語：“我自信，我時(shí)尚，我穿威絲曼。”361°的廣告語：“勇敢做自己。”這些廣告語滿足了人們追求個(gè)性、追求時(shí)尚、張揚(yáng)自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛和認(rèn)同。

總之，中國(guó)許多廣告語體現(xiàn)了中國(guó)文藝特征和價(jià)值觀，同時(shí)也參與了流行文化的創(chuàng)造，富有豐富的文化意蘊(yùn)，這些廣告語反映了中國(guó)人的文化心理特征，易為人們所認(rèn)同和記憶，取得良好的傳播效果。

參考文獻(xiàn):

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[論文摘要]步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師越來越注重“共性化"的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更有幾種引人注目之處，如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級(jí)，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國(guó)在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在國(guó)際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。

設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科隨著與應(yīng)用科學(xué)，藝術(shù)一起不斷的深入發(fā)展，為人類提供更新，更進(jìn)步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動(dòng)著社會(huì)生活的精神文明進(jìn)步，提升大眾的生活品質(zhì)，為大眾真實(shí)地服務(wù)著。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一代（也就是二十幾年前從美術(shù)中分離出來，扯起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大旗的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師），為完成了開天辟地的使命，那么，發(fā)展到今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，探索和建立中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時(shí)間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期。可以說當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會(huì)中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期。

對(duì)于一種潮流時(shí)尚的追求，是社會(huì)人們要求進(jìn)步的一種表現(xiàn)，而從事表達(dá)實(shí)現(xiàn)這一追逐的設(shè)計(jì)師行業(yè)的設(shè)計(jì)人不應(yīng)只站在商業(yè)因素的左右去“巧妙”變化，更應(yīng)該深入了解室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)涵，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種精神，彰顯自己藝術(shù)修養(yǎng)和品位人生的態(tài)度，去引導(dǎo)時(shí)尚，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)大眾愿望而服務(wù)于大眾，不只是簡(jiǎn)單的“迎合服務(wù)”的商業(yè)因素左右求全。

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國(guó)設(shè)計(jì)師們共同追求的課題，現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會(huì)讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求。現(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動(dòng)的一切方面的歷史。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動(dòng)的、全面的史學(xué)書。

不斷延續(xù)風(fēng)格，潮流與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，相互貫穿與延續(xù)，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內(nèi)玩起“設(shè)計(jì)”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對(duì)剛剛投入到室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)人非常不利。所以設(shè)計(jì)師在將來的思維空間中以地方概念為出發(fā)，綜合全面的學(xué)習(xí)多元化知識(shí)信息并能主動(dòng)地融入與國(guó)際接軌的觀點(diǎn)，檢視設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，多元思維，全面，科技，生態(tài)的維系目標(biāo)，必將隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，同行服務(wù)于大眾，樹立設(shè)計(jì)師自己的社會(huì)價(jià)值。

設(shè)計(jì)師本人就是一個(gè)比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個(gè)比例尺，對(duì)所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間長(zhǎng)了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中逐步對(duì)空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。

設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋求的道路。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)工作者在現(xiàn)時(shí)環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個(gè)課題。

要改變、引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國(guó)民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長(zhǎng)河中，國(guó)人的建造物里面肯定有適合今天社會(huì)文化的精華，努力去尋找定會(huì)找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)物身上附加照搬古代文明符號(hào)，是設(shè)計(jì)上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間，同時(shí)香味也飄進(jìn)了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時(shí)代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)者今天要追求的時(shí)尚，它既要強(qiáng)調(diào)歷史性、文化性，同時(shí)還要產(chǎn)生時(shí)代性。

認(rèn)真對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平綜合評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻畫是勢(shì)態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強(qiáng)的重要視點(diǎn)。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

設(shè)計(jì)師是提高修養(yǎng)、品位的時(shí)候了。對(duì)比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個(gè)時(shí)代的要求，精品應(yīng)該誕生在對(duì)環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。 對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨(dú)尊、以自我為中心的設(shè)計(jì)心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計(jì)觀念的異彩紛呈是檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。

切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)里確實(shí)成了設(shè)計(jì)師的一大研究主題。

設(shè)計(jì)行業(yè)的更新 我國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實(shí)力的職業(yè)設(shè)計(jì)人才寶庫(kù)，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。同樣也面臨著設(shè)計(jì)人才的更替，設(shè)計(jì)隊(duì)伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師作為一個(gè)熱門職業(yè)的同時(shí)也存在著潛伏的危機(jī)。

九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐步走上了正軌。同時(shí)出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計(jì)師。 室內(nèi)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍面臨著一個(gè)不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師還發(fā)揮著作用，但隊(duì)伍的中堅(jiān)力量已由出生于5060年代的第二代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所代替。等到了進(jìn)入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的手中。這一代的設(shè)計(jì)師們將擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。他們?cè)谌魏我粋€(gè)方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也將決定中國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。

相信，21世紀(jì)的未來人類生活方式的革命將對(duì)人生活息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個(gè)人的“專有”。設(shè)計(jì)師是一個(gè)為各類人服務(wù)的綜合產(chǎn)業(yè)。也許這種革命性的變革，會(huì)把我們今天所堅(jiān)信不移的生活理念“砸”個(gè)粉碎，但我們?nèi)绻褱?zhǔn)備好自己的知識(shí)，堅(jiān)信，室內(nèi)設(shè)計(jì)將會(huì)給日益發(fā)展的人類社會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。室內(nèi)設(shè)計(jì)將更加“以人為本”，給人類更加關(guān)愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]《建筑師》1999年4月第87期

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消費(fèi)具有雙重的角色，一方面提供了生存所需，另一方面界定了社會(huì)關(guān)系，文化消費(fèi)的基本功能在于能夠創(chuàng)造意義，從而制造與維系了社會(huì)關(guān)系。任何對(duì)商品的文化消費(fèi)，都是文化的結(jié)果，文化是一種儀式活動(dòng)，文化傳播更是一種儀式。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化消費(fèi)

文化消費(fèi)與社會(huì)區(qū)分

凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理論。凡勃倫在其1899年出版的《有閑階級(jí)論》中提出了炫耀性消費(fèi)理論。他對(duì)新興富豪消費(fèi)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)他們最初掠奪私有財(cái)產(chǎn)占為己有，所掠奪的財(cái)富越大，權(quán)力就越大，因此擁有財(cái)富便成為榮耀的象征。不過，光擁有財(cái)富并不足以獲得別人的尊敬和景仰，還必須透過某種方式展示其地位的尊貴，從而獲得別人對(duì)其的尊重，于是，“炫耀性休閑”成為公開展示財(cái)富與地位的首要方式，他們認(rèn)為，通過炫耀其休閑和無須從事勞動(dòng)來顯示其地位，但是在現(xiàn)代都市中，由于快節(jié)奏的生活方式和彼此間并不認(rèn)識(shí)，似乎炫耀性休閑已經(jīng)不足以顯示其尊貴的地位，于是炫耀性消費(fèi)取代了炫耀性休閑。而這群人消費(fèi)的目的并不是為了使用，而是為了占有，他們的消費(fèi)邏輯就是浪費(fèi)，消費(fèi)的目的就是為了炫耀，為了顯示其身份和地位，這種消費(fèi)不過是一種顯示身份的象征性消費(fèi)，具有極為重要的社會(huì)功能，通過這種浪費(fèi)來表現(xiàn)價(jià)值、差別和意義。所以，中國(guó)的學(xué)者也寫道：“顯然，炫耀性消費(fèi)成了少數(shù)人表現(xiàn)社會(huì)身份的手段，也是出人頭地的標(biāo)志。”

凡勃倫同時(shí)指出，這些新興的休閑階級(jí)就是通過將文化轉(zhuǎn)化成自然，也就是仿佛他們商業(yè)上的成功是自然而然得來的，來顯示其社會(huì)地位的不一般。但是，這種顯示是非常有害的，是一種權(quán)力的賣弄，從顯赫中產(chǎn)生了權(quán)威。從而使他們擁有了聲望，又因?yàn)檫@一階級(jí)站在社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂端，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)下層的廣大普通文化消費(fèi)者就會(huì)效仿其生活方式和價(jià)值準(zhǔn)則。休閑階級(jí)所樹立的形象，使得整個(gè)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)不再是從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而是如何在文化消費(fèi)中揮霍自己，達(dá)到炫耀顯示的目的。根據(jù)他的理論，處于社會(huì)下層或中層的文化消費(fèi)者永遠(yuǎn)都只想仿效處于社會(huì)金字塔頂端的休閑階級(jí)。

齊奧爾格?齊美爾：流行是階級(jí)區(qū)分的產(chǎn)物。雖然齊美爾不屬于后現(xiàn)代文化消費(fèi)主義的理論家，但是他在20世紀(jì)初提出的關(guān)于流行和時(shí)尚的某些理論已經(jīng)體現(xiàn)出了文化消費(fèi)是一種社會(huì)區(qū)分方式的觀點(diǎn)。

齊奧爾格?齊美爾1903年發(fā)表了《都市與精神生活》，論述了都市中產(chǎn)階級(jí)文化消費(fèi)的行為模式。齊美爾認(rèn)為：“現(xiàn)代生活最深層的問題來自于，個(gè)人在面對(duì)壓倒性的社會(huì)力量時(shí)，要求保有自身存在的自主性與個(gè)體性。”新的都市階級(jí)行為的意義并不在于其行事的本質(zhì)內(nèi)容，而在于其驚世駭俗和與眾不同的外表形式，從而通過其特殊的消費(fèi)模式來展示其獨(dú)特的個(gè)性，起到引起流行風(fēng)尚的作用。而引起流行產(chǎn)生的結(jié)果便是中下層群體紛紛效仿上層群體的服裝符碼與行為方式，并以此來提升自己的社會(huì)地位，從而達(dá)到自己接近和融入上層群體的目的，而面對(duì)這樣的形式，又給高高在上的上層群體以壓力，他們又不得不為了彰顯自己身份地位的不同而處心積慮地去創(chuàng)新，再次制造新的流行趨勢(shì)，從而保持自己上層人士的獨(dú)特地位，將自己與廣大的中下層大眾區(qū)分開來，從而體現(xiàn)了齊美爾所解釋的“流行……是社會(huì)區(qū)分的產(chǎn)物”，流行是社會(huì)上層制造出來的用以與中下層區(qū)分的產(chǎn)物，但是它不僅僅是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物，更是扮演了社會(huì)區(qū)分的生產(chǎn)者的形象，從而維持了上層所需要的社會(huì)區(qū)分和差異，在齊美爾的理論中，具體的流行內(nèi)容并不重要，重要的是它所彰顯的身份和地位的差異，差異的產(chǎn)生從而使一部分代表著流行的人被區(qū)分出來，進(jìn)而排除了其他的人群，顯示了屬于流行圈子里的人地位的與眾不同。

而且，齊美爾在對(duì)時(shí)尚的界說中也談到了關(guān)于文化消費(fèi)是社會(huì)區(qū)分的方式這一理論。因?yàn)樗J(rèn)為：“正如我已說過的，時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著既使既定的社會(huì)各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用。”“時(shí)尚的本質(zhì)是由分界功能――再加上模仿功能――構(gòu)成的這一點(diǎn)特別的明顯，在此情況中時(shí)尚向鄰近的階級(jí)暴露自己。”這一理論也與他所談到的流行是階級(jí)區(qū)分的產(chǎn)物是相通的。而且在某種程度上，時(shí)尚和流行是相同事物的不同說法而已。而且，從齊美爾給時(shí)尚下的定義里我們更可以看出：“時(shí)尚是一種特定范式的模仿，是社會(huì)相符欲望的滿足。一般來說，時(shí)尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導(dǎo)每個(gè)人都效仿他人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于單一的典范模式；同時(shí)，時(shí)尚又是求得差別化需要的反映，即要求與他人不同，要富于變化和體現(xiàn)差別性。”、這一定義正好揭示出了時(shí)尚的內(nèi)部矛盾，即從眾性和差別性。它一方面把大眾會(huì)集在一起，另一方面又讓不同階層借此區(qū)分開來，這也正如流行一樣。這種矛盾性構(gòu)成了事物的兩個(gè)方面，共同存在于時(shí)尚和流行當(dāng)中。

洛文塔爾的“消費(fèi)偶像觀”。洛文塔爾在1961年的《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》第四章《大眾偶像的勝利》的文章中提到了他的“消費(fèi)偶像觀”。雖然洛文塔爾是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，但他的“消費(fèi)偶像觀”卻可以說是后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會(huì)理論的先驅(qū)，而他的“消費(fèi)偶像觀”也正好體現(xiàn)了文化消費(fèi)是社會(huì)區(qū)分的方式這一理論。他在對(duì)20世紀(jì)美國(guó)通俗雜志中傳記的比較研究中發(fā)現(xiàn)世紀(jì)初公眾崇拜的對(duì)象――成功的企業(yè)家，到了20世紀(jì)40年代已讓位于娛樂明星和體育健將，人們的關(guān)注興趣已經(jīng)由“生產(chǎn)偶像”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕跋M(fèi)偶像”。而消費(fèi)偶像助長(zhǎng)了人們的消費(fèi)意識(shí)，人們開始關(guān)注關(guān)于社會(huì)和個(gè)人的消費(fèi)及其消費(fèi)方式，于是，所謂的“偶像”為了突顯自己的獨(dú)特性，一方面要先讓別人去詮釋和理解自己身上的文化符號(hào)，讓他們?nèi)ス蚕磉@些符號(hào)，另一方面又開始了對(duì)其他獨(dú)特性的追求，所以他們對(duì)于獨(dú)特性的追求是永無止境的，當(dāng)中低階級(jí)開始起而抄襲這些“偶像”的習(xí)性時(shí)，他們只好不停地變換自己的消費(fèi)模式。

讓?波德里亞：“擬象與仿真”理論――象征交換符號(hào)觀。在波德里亞的理論中，以消費(fèi)為主導(dǎo)的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)是本體，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。商品被符號(hào)的結(jié)構(gòu)所制約，遵循了仿真的原則。商品的重要意義并不是其使用價(jià)值，而是商品符號(hào)之間的區(qū)分性，也就是其與其他商品之間的符號(hào)交換價(jià)值，而擬象呈現(xiàn)出來的關(guān)系不再是商品符號(hào)與其自然屬性的關(guān)系，而是符號(hào)交換關(guān)系。

波德里亞1970年在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為：“文化消費(fèi)問題既不與本來意義的文

化內(nèi)容相聯(lián)系，亦不與‘文化公眾’(文化和藝術(shù)‘平民化’是一個(gè)永恒錯(cuò)誤的命題，其犧牲者既包括那些‘貴族’文化的參與者，也包括那些大眾文化的捍衛(wèi)者)相聯(lián)系。具有決定意義的，并非只有幾千人或者好幾百人分享了某部作品，而是這部作品和當(dāng)年的汽車一樣，和綠地所代表的自然一樣，注定了只是曇花一現(xiàn)的符號(hào)，因?yàn)椴还苡幸鉄o意，它都是在一個(gè)如今已經(jīng)成為生產(chǎn)的普遍范疇即循環(huán)和再循環(huán)范疇中被生產(chǎn)出來的。文化再也不是為了延續(xù)而生產(chǎn)出來的。當(dāng)然它會(huì)作為普遍要求、作為理想?yún)⒄斩３种以绞钱?dāng)它喪失了其意義實(shí)體時(shí)越是這樣，但事實(shí)上，它的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了它與物質(zhì)財(cái)富～樣要屈從于‘現(xiàn)實(shí)性’使命。而且這一點(diǎn)仍然與文化的工業(yè)性傳播無關(guān)。關(guān)系到作品含義的，是所有的含義都應(yīng)成為循環(huán)的，就是說正是通過傳媒系統(tǒng)，它們被強(qiáng)制性地賦予了一種承接、交替的形式。”在波德里亞看來，“商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼”。在波德里亞的消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的物質(zhì)性而是一種差異，商品不再是消費(fèi)的對(duì)象而是需要的對(duì)象，人們的消費(fèi)是符號(hào)，與他人形成差異才是人們消費(fèi)的主要目的和主要用途之一。人們用這種擬象的象征性來體現(xiàn)差異，從而與他人區(qū)分開來。

皮埃爾?布爾迪厄：文化消費(fèi)――一種社會(huì)區(qū)分的獨(dú)特模式。最明確提出文化消費(fèi)是一種社會(huì)區(qū)分的獨(dú)特模式的是皮埃爾?布爾迪厄，他在1984年的《區(qū)分：鑒賞批判的社會(huì)批判》導(dǎo)言中說道：“有一種文化商品的經(jīng)濟(jì)，但它具有特殊的邏輯。社會(huì)學(xué)力圖確立文化商品的消費(fèi)者及其對(duì)此類商品的鑒賞品位(taste)賴以產(chǎn)生的條件。同時(shí)描述出占有這些商品對(duì)象――在某種場(chǎng)合被視為藝術(shù)作品――的不同方式。以及形成這種被認(rèn)為正統(tǒng)的(legitimate)占有方式的社會(huì)條件。”“被社會(huì)公認(rèn)的人文學(xué)科(arts)的等級(jí)體系，以及在每一種人文學(xué)科內(nèi)部，在各種風(fēng)格、流派或時(shí)期內(nèi)部的等級(jí)體系都與消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)體系相對(duì)應(yīng)。這使鑒賞預(yù)先就具備了標(biāo)志‘等級(jí)’的功能。”@布爾迪厄在他的書中區(qū)分了三種資本：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)，以金錢為代表的經(jīng)濟(jì)資本可以買到文化資本與社會(huì)資本的接觸通道，僅僅以經(jīng)濟(jì)資本所建立起來的階級(jí)體系是脆弱的，因此。只要將經(jīng)濟(jì)資本建立起來的階級(jí)體系轉(zhuǎn)化為由文化資本和社會(huì)資本構(gòu)建的階級(jí)體系，那么既可以掩飾經(jīng)濟(jì)資本的正當(dāng)化支配，又透過文化消費(fèi)這種形式構(gòu)建出掌握經(jīng)濟(jì)資本的群體所需要的階級(jí)區(qū)分的社會(huì)消費(fèi)模式。所以他說：“對(duì)低級(jí)、粗鄙、庸俗、腐敗、奴性的――一句話。自然享樂活動(dòng)的拒斥(這構(gòu)成了文化的神圣領(lǐng)域)，意味著對(duì)那些人――他們欣賞崇高的、高雅的、非功利的、天然的、氣度超凡的、永遠(yuǎn)隔絕于俗眾(the profane)的愉悅――的優(yōu)勢(shì)地位的肯定。這就是為什么藝術(shù)和文化消費(fèi)天生就傾向于有意或無意的，實(shí)現(xiàn)使社會(huì)差別合法化的社會(huì)功能的原因。”布爾迪厄指出，消費(fèi)者在區(qū)分文化商品時(shí)其實(shí)也是區(qū)分自身的過程，也正是通過這種區(qū)分過程，人們?cè)谏鐣?huì)中的階級(jí)地位也被表現(xiàn)了出來。所以說，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于高雅的、超功利的藝術(shù)品感興趣，而廣大勞動(dòng)大眾則對(duì)通俗的、實(shí)用的藝術(shù)品感興趣。所以說，文化消費(fèi)具有使社會(huì)差別合法化的社會(huì)功能。

但是布爾迪厄并不十分關(guān)心這種差別的實(shí)際的差異，而是關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)如何利用差異作為社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的工具。他認(rèn)為，人們所消費(fèi)的文化商品決不僅僅單純反映了社會(huì)的區(qū)分與差異，人們?cè)谶M(jìn)行文化消費(fèi)的同時(shí)還生產(chǎn)、維系與再生產(chǎn)了社會(huì)的區(qū)分與差異。他指出，品位決不僅僅是一個(gè)美學(xué)范疇，品位會(huì)在分類的同時(shí)也分類著分類者，所以，我們被自己的分類給分類了的同時(shí)還用其他人的分類來分類其他人。所以布爾迪厄認(rèn)為品位是一種具有意識(shí)形態(tài)的論述，成為“階級(jí)”的標(biāo)記。階級(jí)統(tǒng)治雖然終究利用的是經(jīng)濟(jì)的手段，但是其形式卻是文化的；所以要是想了解階級(jí)統(tǒng)治的情況，就必須了解文化消費(fèi)如何標(biāo)示社會(huì)區(qū)分，即社會(huì)差異的制造、標(biāo)示與維系。因此，社會(huì)差異的來源在象征上從原來的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了文化消費(fèi)的領(lǐng)域。

文化消贅與模仿性質(zhì)的消費(fèi)

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)的論說表現(xiàn)得最為明顯的就是讓?波德里亞，他在1970年出版的《消費(fèi)社會(huì)》中曾經(jīng)提到：“正如馬克思在談到拿破侖三世時(shí)說，有時(shí)，同樣的事在歷史中會(huì)發(fā)生兩次：第一次，它們具有真實(shí)的歷史意義：第二次，它們的意義則只在于一種夸張可笑的追憶、滑稽怪誕的變形――依賴某種傳說性參照存在。因此，文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興、那種對(duì)已經(jīng)不復(fù)存在之事物――對(duì)已被‘消費(fèi)’(取這個(gè)詞的本義：完結(jié)和結(jié)束)事物進(jìn)行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。”所以我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“在消費(fèi)社會(huì)里，文化消費(fèi)純?nèi)皇且环N模仿，是對(duì)歷史上有意義事物變形的復(fù)興。”如果將這一理論具體說來，那么，無論是凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理論、齊奧爾格?齊美爾的流行是階級(jí)區(qū)分的產(chǎn)物，還是洛文塔爾的“消費(fèi)偶像觀”的論述，均體現(xiàn)了文化消費(fèi)是一種帶有模仿性質(zhì)的消費(fèi)形式。社會(huì)上引起的文化消費(fèi)風(fēng)潮總是先由所謂的“消費(fèi)偶像”創(chuàng)造出來的，他們采取炫耀式消費(fèi)的方式將其文化消費(fèi)模式展示出來，引發(fā)社會(huì)上的流行，造成中下階層的群體效仿，從而引起對(duì)其文化消費(fèi)模式模仿的文化消費(fèi)狂潮。比如，當(dāng)偶像造成了社會(huì)上對(duì)某種服飾符號(hào)的流行時(shí)，這時(shí)便會(huì)在大街上隨處可見對(duì)這種服飾符號(hào)模仿的印記，這種例子比比皆是。而當(dāng)文化消費(fèi)表現(xiàn)為一種模仿時(shí)，那么它便會(huì)體現(xiàn)出其另一面――盲目性，人們需要的并不是文化商品本身。而是它帶給自己身份地位的象征符號(hào)作用，盲目的文化消費(fèi)在模仿形式的表現(xiàn)下，將后現(xiàn)代的文化消費(fèi)模式表現(xiàn)得淋漓盡致。

文化消費(fèi)與文化創(chuàng)制

安東尼歐?葛蘭西：文化主導(dǎo)權(quán)。雖然安東尼歐?葛蘭西的思想階段不屬于后現(xiàn)代主義，但同樣，他的思想已經(jīng)帶有了后來的后現(xiàn)代主義思想的火花。

文化主導(dǎo)權(quán)理論出自安東尼歐?葛蘭西1929年-1935年在獄中寫的《獄中札記》。

安東尼歐?葛蘭西在文中指出，要想知道文本如何在實(shí)踐中被挪用和被創(chuàng)造出意義。就需要深入探討文化消費(fèi)問題。他認(rèn)為生產(chǎn)的過程和文化消費(fèi)的活動(dòng)之間是存在著一種辯證關(guān)系的。因?yàn)楫?dāng)消費(fèi)者在購(gòu)買一個(gè)商品時(shí)，消費(fèi)者總是處于特定的社會(huì)歷史脈絡(luò)之中，而將商品加以挪用成文化符號(hào)，這時(shí)商品所表達(dá)的意義并不是商品的使用價(jià)值的物質(zhì)性或者是其本身體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系所能展示的。

而根據(jù)安東尼歐葛蘭西的理論來探討文化消費(fèi)的問題時(shí)，我們就不得不談到關(guān)于“流行文化”的問題，對(duì)于“流行文化”的界說是葛蘭西文化主導(dǎo)權(quán)理論中最能

體現(xiàn)其文化消費(fèi)是一種創(chuàng)制文化的消費(fèi)的觀點(diǎn)。流行文化在現(xiàn)如今被視為文化商品生產(chǎn)與再生產(chǎn)“文化主導(dǎo)權(quán)”的主要領(lǐng)域。根據(jù)這個(gè)新的觀點(diǎn)，流行文化是一個(gè)充斥著斗爭(zhēng)與協(xié)商的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生著爭(zhēng)奪支配群體利益與爭(zhēng)奪被支配群體利益之間的爭(zhēng)戰(zhàn)和強(qiáng)制貫徹支配團(tuán)體的利益的行為，以及被支配群體利益的試圖抵抗。葛蘭西的觀點(diǎn)讓我們重新審視了關(guān)于流行文化這個(gè)概念，從而使原來對(duì)于流行文化的兩種對(duì)立的闡釋中引入了一種處于中間的起到平衡作用的觀點(diǎn)。根據(jù)“文化主導(dǎo)權(quán)”觀點(diǎn)的文化研究：流行文化既不是一種由下而上發(fā)起的大眾階級(jí)的文化，也不是文化工業(yè)所控制的文化。而是介于兩者之間的文化。葛蘭西認(rèn)為它是一種“妥協(xié)的均衡狀態(tài)”；“由下”而發(fā)與“由上”而發(fā)兩種力量的矛盾混合，既是商業(yè)的也是真實(shí)的，一方面抵抗，另一方面被收編，從而將流行文化視為一種“妥協(xié)的均衡狀態(tài)”。而文化研究感興趣的不是文化工業(yè)所提供的文化商品，而是這些文化商品在文化消費(fèi)的行動(dòng)中，如何被挪用、被創(chuàng)制出意義。這恐怕是商品生產(chǎn)者所始料不及的吧!他們的商品生產(chǎn)只是僅僅提供了生存的條件，并不是一個(gè)決定因素。這不是說生存條件不重要，但是我們更關(guān)心的是商品在文化消費(fèi)的實(shí)踐中是怎樣創(chuàng)制出了新的意義，從而充分認(rèn)識(shí)這種實(shí)踐和生存條件之間的關(guān)系。

丹尼爾?米勒：文化消費(fèi)是一種創(chuàng)制文化的實(shí)踐。丹尼爾?米勒在1987年的《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》中提出了這個(gè)觀點(diǎn)。在這本書的《物的領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)與利益集團(tuán)》第158～177頁中曾有過這樣的論述：“這再次確證了文化與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系……本文并非主張，某種相對(duì)一貫的現(xiàn)象，即所謂‘社會(huì)’受到了文化的扭曲或錯(cuò)誤地表述；相反，我們可以不要這種優(yōu)先主體假說，而直接討論文化形式這種確實(shí)存在的、矛盾而復(fù)雜的現(xiàn)象――各種社會(huì)關(guān)系就是在文化形式中、通過文化形式運(yùn)作的。然而，要想使這種觀點(diǎn)不至于倒退到對(duì)社會(huì)、對(duì)主體進(jìn)行客觀主義攻擊，那么，我們就只能再次強(qiáng)調(diào)，文化的積極屬性，就體現(xiàn)在它的對(duì)象化作用上。體現(xiàn)在它為社會(huì)發(fā)展提供的前景上……”

丹尼爾?米勒認(rèn)為文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)制文化的同時(shí)，社會(huì)關(guān)系也被文化形式所運(yùn)作。他還指出，文化必須同時(shí)有生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)方面。客體和主體缺一不可，否則就不是文化，文化就是兩者之間動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系，正是在這種相互建構(gòu)的過程中，文化才被創(chuàng)制出來。正是在這種創(chuàng)制文化的過程中，我們也被文化所塑造。他認(rèn)為，文化消費(fèi)就是一種創(chuàng)制文化的過程，自我實(shí)現(xiàn)的潛能在于文化消費(fèi)的實(shí)踐，自我異化創(chuàng)造了文化的世界，在文化消費(fèi)中，主體透過自我異化，可以從一個(gè)重新挪用的過程，走向充分的對(duì)象化。而這時(shí)主體通過自我疏離的狀態(tài)來熟悉自我。雖然文化工業(yè)生產(chǎn)了“異化的”商品，但是消費(fèi)實(shí)踐卻有“潛力去生產(chǎn)非異化‘不可讓渡’的文化”。所以米勒認(rèn)為文化的創(chuàng)制也是文化消費(fèi)的特性。同時(shí)他也認(rèn)為，文化消費(fèi)對(duì)于文化的創(chuàng)制是不可避免的，這就是文化的創(chuàng)造。此外，米勒也拒絕將文化消費(fèi)的討論重點(diǎn)放到商品上，而將消費(fèi)者的角色縮小到只是購(gòu)買者而已。他認(rèn)為，文化消費(fèi)是一個(gè)翻譯的過程，是對(duì)異化環(huán)境所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品和服務(wù)加以挪用和轉(zhuǎn)化的過程，此過程創(chuàng)造出來的商品，擁有不可勝數(shù)的多元性，相同的商品可以被不同的社會(huì)團(tuán)體以無數(shù)的方式重新脈絡(luò)化。米勒在最后提出了一個(gè)比較不樂觀的結(jié)論，他認(rèn)為在當(dāng)今的條件下。消費(fèi)很少發(fā)展出所謂的理想模式，從某些情況中可以明顯看出，這種理想模式是以其潛能為基礎(chǔ)的，但這卻并不是一般的實(shí)踐常態(tài)。但是，我們?nèi)匀豢梢缘贸觯涸谖幕芯款I(lǐng)域引入文化消費(fèi)是一種創(chuàng)制文化的實(shí)踐，這一理論對(duì)于我們研究文化消費(fèi)學(xué)是很有必要的。

結(jié)語

篇(6)

【論文摘要】在全球化背景下，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號(hào)逐漸淡出了人們的視野，并面臨生存危機(jī)。國(guó)外通常采用將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代傳媒相結(jié)合或?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時(shí)尚化改進(jìn)的方式來應(yīng)對(duì)這一危機(jī)。就中國(guó)傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，可將現(xiàn)代元素引入戲曲符號(hào)的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)整體現(xiàn)代化、時(shí)尚化并引入現(xiàn)代傳媒，或?qū)χM(jìn)行卡通動(dòng)畫演繹，將傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合中找到發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中臉譜、服飾、道具、姿態(tài)等審美元素，它們?cè)?jīng)廣為人知，但隨著現(xiàn)代傳媒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的沖擊，這些視覺符號(hào)和視覺語言正在逐漸遠(yuǎn)離民眾的視野，巫待保護(hù)與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)戲曲文化視覺符號(hào)的危機(jī)

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，流行文化的沖擊、現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和交流平臺(tái)的演變，使中國(guó)傳統(tǒng)戲曲失去了原本肥沃的生存土壤和發(fā)展平臺(tái)。相對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，以舞臺(tái)表演為中心的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化越來越難以融入現(xiàn)代人的日常生活之中。

現(xiàn)代文化和現(xiàn)代傳媒使得傳統(tǒng)戲曲符號(hào)遠(yuǎn)離消費(fèi)者。隨著觀賞方式的網(wǎng)絡(luò)化和審美取向的現(xiàn)代化，消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者更熟悉現(xiàn)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播的藝術(shù)形象和視覺符號(hào)，如網(wǎng)絡(luò)聊天中所使用的表情符號(hào)等，也更習(xí)慣于使用現(xiàn)代動(dòng)漫中夸張變形的圖案。在現(xiàn)代傳媒設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也更傾向于使用更現(xiàn)代更富于科技感的設(shè)計(jì)元素，而傳統(tǒng)戲曲中的面具、臉譜、服飾、花紋、布景等視覺符號(hào)則隨著傳統(tǒng)戲曲的衰落而很難進(jìn)入設(shè)計(jì)師的視野。

二、國(guó)外傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略

1.將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

日本的茶道花道不單單是傳統(tǒng)文化，更是高雅藝術(shù)的代表，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合體。歐洲的歌劇交響樂表演以及美國(guó)的傳統(tǒng)百老匯表演也同樣是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活完美融合在一起，從而帶動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)行業(yè)包括其傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)興與發(fā)展。

2.將傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)帶入主流傳媒

韓國(guó)更熱衷于將其韓服文化以影視時(shí)裝秀的形式推向世界。他們?cè)诎盐樟藗鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)后，尋找到與新興藝術(shù)形式結(jié)合的方法，使其以更有魅力的變化了的新形式出現(xiàn)在人們的生活中，從而使傳統(tǒng)文化及其視覺符號(hào)在脫離固有基礎(chǔ)的情況下也可以存在并發(fā)展下去。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化、時(shí)尚化的改進(jìn)

在傳統(tǒng)文化相對(duì)弱勢(shì)的東南亞各國(guó)，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，將他們過去只有祭典和重大事件中才會(huì)出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化形式演變?yōu)槿诤细呖萍嫉膽c典表演，將舞蹈等表演元素通過商業(yè)運(yùn)作介紹給各國(guó)游客，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)具有傳統(tǒng)美學(xué)的視覺語言特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲中，華美的妝扮、程式化的舞臺(tái)、扎實(shí)的唱念坐打功底，創(chuàng)造了一系列精美的演出藝術(shù)，其服裝、面妝、道具、姿態(tài)、布景等傳統(tǒng)戲曲的視覺符號(hào)，都可以與現(xiàn)今舞美、人物造型等視覺設(shè)計(jì)元素相互借鑒。

1.將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)中

布袋戲源出傳統(tǒng)戲曲，以生旦凈末丑為主要藝術(shù)形象。在改革開放之后，我國(guó)戲偶的形象還引進(jìn)了日本和美國(guó)的漫畫人物、芭比娃娃、球形關(guān)節(jié)人偶，以及來源于電影、電視、動(dòng)畫片、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻等媒介中的非主流藝術(shù)形象。但如果只是簡(jiǎn)單模仿時(shí)興的媒體視覺符號(hào)元素，反而會(huì)喪失傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力和文化底蘊(yùn)。所以，在求新求變的過程中，可在保留傳統(tǒng)元素代表性符號(hào)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素引入戲曲視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)中，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀。如圖1把傳統(tǒng)的戲曲人物(1)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的藝術(shù)元素，就成為具有傳統(tǒng)視覺符號(hào)卻符合現(xiàn)代審美特征的藝術(shù)形象(2)。

2將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)整體現(xiàn)代化和時(shí)尚化并引入現(xiàn)代傳媒

京劇藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面形成了一整套相互制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化程式，創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù)形象既用法謹(jǐn)嚴(yán)又豐富多采，從而使京劇視覺符號(hào)成為代表中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。可以將京劇題材中的視覺符號(hào)運(yùn)用于壁紙、QQ表情、MSN動(dòng)漫傳情、動(dòng)漫劇集等方面。圖2是招財(cái)童子設(shè)計(jì)公司推出的現(xiàn)代京劇系列—我掛帥，將傳統(tǒng)京劇的視覺符號(hào)作了時(shí)尚化處理，使人物形象特征鮮明而富有時(shí)代感，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3.將傳統(tǒng)戲曲視覺符號(hào)進(jìn)行卡通動(dòng)畫演繹

篇(7)

關(guān)鍵詞：國(guó)際濕地文化節(jié)；會(huì)仙濕地；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0284-01

桂林市政府近年強(qiáng)調(diào)“文化立市”，臨桂縣則倡導(dǎo)濕地與文化，這原本是符合桂林市作為國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展要求。該次文化節(jié)高峰會(huì)命名“國(guó)際濕地文化節(jié)”，邀請(qǐng)諸多知名專家、學(xué)者們對(duì)濕地保護(hù)提出見解或想法，例如從濕地生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)性、獨(dú)特價(jià)值、有效利用、定位發(fā)展、產(chǎn)業(yè)鏈整合等方面，各抒己見，當(dāng)然，其中不乏真知灼見。但這些構(gòu)思僅僅是初步胚胎，要想進(jìn)一步開展實(shí)施，還必須結(jié)合濕地實(shí)際，不斷考察與論證。

而在文化節(jié)后，臨桂縣文化部門應(yīng)將討論的結(jié)果整理成相關(guān)論文集或資料，這些整理后的論文稿，將作為以后濕地保護(hù)的重要參考文獻(xiàn)資料。甚至可能的話，可將資料公開發(fā)表，引發(fā)更多專家與民眾的深入建設(shè)討論，以期碰撞出更多新的工作思路，并積極參與到濕地保護(hù)隊(duì)伍中，使其群眾基礎(chǔ)更龐大，論證更充分。而現(xiàn)在看來，作為濕地的當(dāng)?shù)鼐用穹炊チ嗽捳Z權(quán)，其話語權(quán)掌控在專家、政府、資本家手中。

一、令人擔(dān)憂的濕地現(xiàn)狀

目前，會(huì)仙濕地面臨諸多問題。如當(dāng)?shù)鼐用竦膰焯痢焯铮率節(jié)竦孛娣e急劇縮減；水源不足，經(jīng)常造成濕地干涸萎縮與河道斷流；水質(zhì)惡化，生物多樣性受到威脅，大量水葫蘆蔓延；甚至，隨著濕地小有名氣，在硬件基礎(chǔ)暫且沒有完善的前提下，周邊地區(qū)大量自發(fā)組織的散客前往游玩，將大量食品垃圾袋帶至濕地，隨意丟棄，造成大量白色污染等等。

其次，在文化保護(hù)與挖掘方面，地方文化部門保護(hù)意識(shí)仍沒有形成，重視度較低，甚至因?yàn)闆]有足夠的前瞻性眼光與資金投入，導(dǎo)致放羊式管理，睜一只眼閉一只眼。大部分人員對(duì)于濕地文化價(jià)值理解較為膚淺、簡(jiǎn)單，相思埭古桂柳運(yùn)河，它作為古代交通的水路，其發(fā)展有著一定的歷史貢獻(xiàn)和文化價(jià)值。但在新時(shí)期的今天，如何將運(yùn)河的歷史文化轉(zhuǎn)化為旅游休閑文化，這應(yīng)當(dāng)是本次濕地文化節(jié)的題中之意與文化價(jià)值核心所在。

二、濕地建設(shè)與運(yùn)河文化是一個(gè)有機(jī)整體

1965年8月5日，由自治區(qū)文管會(huì)、博物館文物普查工作隊(duì)第三小組成員王煒岳、王紹鵬、黃愛琴、韋仁義，他們?cè)鴮?duì)“南陡河”（古桂柳運(yùn)河）做了一次全面仔細(xì)地專項(xiàng)調(diào)查記錄表。根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娒枋觯ぷ麝?duì)成員分析認(rèn)為，詩句中所言的“龍王廟”廟址，應(yīng)當(dāng)在分水塘與分水西門閘之間，緊靠陡河與塘邊的一塊地上，而“虎仔橋”則應(yīng)當(dāng)是狗崽塘閘門上所建的橋，而該橋在上世紀(jì)60年代已不復(fù)存在。

即便如此，那現(xiàn)今睦洞村委境內(nèi)的龍山山頂殘碎的“重修龍王廟”石碑又當(dāng)何解釋？“虎仔橋”是否已被拆毀？“琳瑯山”又是境內(nèi)哪一座山峰？諸如此類的問題還有許多。或許有人會(huì)質(zhì)問，這些與我們所要建設(shè)的“國(guó)家濕地公園”有何聯(lián)系？假如沒有這些歷史文化信息的收集與整理話，那此次舉辦的濕地文化節(jié)，內(nèi)中的文化性何在？濕地的靈魂與精神何在？

盧溝橋，現(xiàn)留有一處“盧溝曉月”石碑，尚且給游人依稀念想。而建設(shè)國(guó)家濕地公園，更應(yīng)當(dāng)將運(yùn)河文化深入挖掘，并納入到濕地公園的建設(shè)之中，盡可能因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，還原古景，或根據(jù)古景設(shè)計(jì)相關(guān)主題文化旅游活動(dòng)。而不至于，將大好的濕地文化鼠目寸光理解為“可供民俗表演。該次濕地文化節(jié)，由于活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，環(huán)節(jié)眾多。為了保證活動(dòng)的舉辦成功，地方政府聘請(qǐng)的是北京相關(guān)文化公司策劃，邀請(qǐng)一些娛樂流行明星捧場(chǎng)。其中所花經(jīng)費(fèi)動(dòng)輒幾十萬元，甚至上百萬元，這還不計(jì)算臨桂縣政府的文化局、旅游局、廣播電視局和交通局等動(dòng)用的各方面人力與物力。

三、反思與總結(jié)