古代歷史論文精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代歷史論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)紙貴，抄書(shū)現(xiàn)象，抄書(shū)精神

 

成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”是說(shuō)東晉左思做《三都賦》，由于文章記載全面，文筆優(yōu)美，人們爭(zhēng)相抄寫(xiě)，致使京城洛陽(yáng)紙價(jià)上漲，供不應(yīng)求。這個(gè)典故反映了在中國(guó)古代，抄寫(xiě)是一種主要的文化傳播方式。學(xué)者抄書(shū)促進(jìn)了文化的傳播，引發(fā)了社會(huì)的連鎖反應(yīng)；而在抄寫(xiě)的過(guò)程中，學(xué)者也受益匪淺。抄書(shū)人的活動(dòng)與圖書(shū)的編輯、出版、發(fā)行等環(huán)節(jié)密切相關(guān)。本文通過(guò)分析古籍中關(guān)于抄書(shū)人的記載，試圖剖析中國(guó)古代的抄書(shū)現(xiàn)象，揭示其在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。

晉代抄書(shū)現(xiàn)象十分普遍，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。抄書(shū)現(xiàn)象及抄書(shū)人伴隨著文字的出現(xiàn)產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)晚期，有了明確的抄書(shū)人的記錄：“張儀、蘇秦二人同志好學(xué)……或傭力寫(xiě)書(shū)”①。張、蘇二人曾受傭于人抄書(shū)。產(chǎn)生之初的抄書(shū)人，有著幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

首先，抄書(shū)人大多是經(jīng)濟(jì)貧困的讀書(shū)人，依靠抄書(shū)維持生計(jì)。而雇主是一些經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的官僚、學(xué)者或其他人，為了讀書(shū)、藏書(shū)，及在“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍中宣傳言論，脫穎而出，雇人抄書(shū)。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生是新的生產(chǎn)關(guān)系在文化領(lǐng)域的反映，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。其次人文歷史論文抄書(shū)精神，抄書(shū)人有一定的文化基礎(chǔ)，才能充當(dāng)這種既需要體力、更需要智力的“傭工”。再次，抄寫(xiě)內(nèi)容是記載“圣人之言”的“天下良書(shū)”。從這個(gè)角度也可以看出此時(shí)儒家思想在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。第四，抄寫(xiě)不僅為抄書(shū)人的生活提供了保障，也為其入仕準(zhǔn)備了條件。抄寫(xiě)絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。相對(duì)于一般的瀏覽，持續(xù)不斷接觸典籍的抄寫(xiě)活動(dòng)在加強(qiáng)記憶的基礎(chǔ)上，會(huì)給人以新的啟發(fā)。蘇、秦二人由地位低下的抄寫(xiě)員而成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自成一家的著名代表人物，與抄書(shū)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。第五，抄書(shū)行為貫穿于書(shū)籍復(fù)制活動(dòng)的始終，抄書(shū)人進(jìn)行了一些編輯活動(dòng)。在木簡(jiǎn)時(shí)代，抄書(shū)人除了抄寫(xiě)圖書(shū)，還要編輯、校對(duì)、制作、裝幀等，直至一本書(shū)完成中國(guó)。他們先把抄好的書(shū)“編”連成冊(cè)，或先編連再抄寫(xiě)；一邊抄寫(xiě)一邊校對(duì)，發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤，立即用刀削掉改正；然后制作封面，據(jù)記載張、蘇二人“剝樹(shù)皮編以為書(shū)帙”；隨后在書(shū)的背面題寫(xiě)書(shū)名和制作目錄。如今一本書(shū)的完成需要多部門(mén)緊密配合，雖然那個(gè)時(shí)代書(shū)寫(xiě)材料或笨重或脆弱，書(shū)寫(xiě)工具也并不完備，抄書(shū)量不大，但是，身兼數(shù)職地抄書(shū)人能夠有條不紊地完成如此復(fù)雜的工作，也十分難能可貴。

東漢和帝元興元年（105年）蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，紙張從開(kāi)始使用至廣泛應(yīng)用，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。東漢時(shí)期，紙張開(kāi)始作為書(shū)寫(xiě)、抄寫(xiě)材料，但仍然主要應(yīng)用于王公貴族。他們持“縑貴紙賤”的看法，常常是在紙上寫(xiě)或抄一份，在縑帛上再?gòu)?fù)制一份。從考古出土實(shí)物來(lái)看，紙張與帛書(shū)的形制基本一致，可見(jiàn)那時(shí)紙張主要是作為縑帛的替代品。三國(guó)時(shí)期書(shū)寫(xiě)、抄寫(xiě)材料是紙張、簡(jiǎn)牘和縑帛并用。

西漢及東漢前期，古籍中有了一些關(guān)于抄書(shū)人和抄書(shū)現(xiàn)象的記載。《后漢書(shū)·桓榮丁鴻列傳》：“（桓榮）少學(xué)長(zhǎng)安，習(xí)歐陽(yáng)尚書(shū)……常客傭以自給，精力不倦，十五年不窺家園”。桓榮（約公元前24—17年），抄書(shū)時(shí)是太學(xué)生，后來(lái)成為有名的經(jīng)學(xué)大師。《太平御覽?李合別傳》記：“（李合）常以傭書(shū)自給”。西漢李合（生卒年不詳），抄書(shū)時(shí)也是太學(xué)生，后官至太常、司徒。《后漢書(shū)?列傳六十六》說(shuō)：“（衛(wèi)颯）家貧好學(xué)問(wèn)，隨師無(wú)糧，常傭以自給”。衛(wèi)颯（約公元前10—60年），抄書(shū)時(shí)也是太學(xué)生，后任桂陽(yáng)郡太守。《桓子新論》說(shuō)：東漢高君孟（生卒年不詳）“頗知律令，嘗自伏寫(xiě)書(shū)，著作郎哀其老人文歷史論文抄書(shū)精神，欲代之，不肯。云：“我躬自寫(xiě)，乃當(dāng)十遍讀。””

與產(chǎn)生之初相比，這個(gè)時(shí)期的抄書(shū)人發(fā)生了一些變化。在人員構(gòu)成上，太學(xué)生充當(dāng)了抄書(shū)人的“主力軍”。西漢時(shí)設(shè)置太學(xué)，一些家境貧寒的求學(xué)者通過(guò)抄書(shū)，一方面“勤工儉學(xué)”，另一方面也積累了知識(shí)。他們?cè)诔瓡?shū)中培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加上強(qiáng)烈的求知欲、恒心和毅力，后來(lái)成了功成名就的人。

到了晉代，紙?zhí)娲撕?jiǎn)牘、縑帛，開(kāi)始普遍使用。史載，東晉崇德太后令曰：“臨紙悲塞，如何可言。”② 西晉名將劉錕（271—318年）面對(duì)圣旨，“伏紙飲淚”。③可見(jiàn)當(dāng)時(shí)紙張成為王公貴族生活中書(shū)寫(xiě)的必需品，就連圣旨也寫(xiě)在紙張上。鑒于紙作為書(shū)寫(xiě)材料的諸多優(yōu)點(diǎn)，晉安帝元興二年（403年），權(quán)臣桓玄代晉自立，并下令：“古無(wú)紙故用簡(jiǎn)……今諸用簡(jiǎn)者，皆用黃紙代之。”④另外，書(shū)寫(xiě)工具在這一階段也進(jìn)行了創(chuàng)新。晉代，一種優(yōu)良的毛筆產(chǎn)生，它的筆頭由紫毫兔毛制成，筆鋒較短，堅(jiān)挺耐用，十分便于抄寫(xiě)。魏晉南北朝時(shí)期，與采自天然的墨先比質(zhì)量更好的人工墨的生產(chǎn)制作技術(shù)已經(jīng)成熟，《齊民要術(shù)》中記錄了我國(guó)最早的制墨配方，即三國(guó)魏時(shí)書(shū)法家韋誕發(fā)明的“一點(diǎn)如漆”的優(yōu)質(zhì)人工墨。書(shū)寫(xiě)材料和工具的改進(jìn)，使抄書(shū)人隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，抄書(shū)現(xiàn)象也成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

隨著紙的日益廣泛應(yīng)用，史籍中關(guān)于抄書(shū)人的記載越來(lái)越多了。《后漢書(shū)?班超列傳》：“家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)……為官寫(xiě)書(shū)，受值以養(yǎng)老母”。班超（32—102年）曾在政府機(jī)構(gòu)中擔(dān)任校書(shū)郎，從事抄書(shū)，后來(lái)官至將軍長(zhǎng)史。《拾遺記》記載：王溥（107—125年）“家貧不得仕，乃挾竹筒插筆于洛陽(yáng)市肆傭書(shū)……一日之中，衣寶盈車而歸。積粟于廩，洛陽(yáng)稱為善筆而得富。”他后來(lái)官至中壘校尉。《后漢書(shū)?文苑列傳第七十下》記載：劉梁（147—167年）“梁宗室子弟，而少孤貧，賣(mài)書(shū)于市以自資”，他通過(guò)抄書(shū)、賣(mài)書(shū)，后來(lái)官至尚書(shū)郎。《后漢書(shū)?列傳六十六》記載：公孫瓚（？—199年），初入太學(xué)，“授尚書(shū)人文歷史論文抄書(shū)精神，寫(xiě)書(shū)自給”，后來(lái)官至奮武將軍。《梁書(shū)?列傳第二十七》記載：王僧孺（465—522年）“家貧，常傭書(shū)以養(yǎng)母，所寫(xiě)既畢，諷誦亦通”，他起初只是一介書(shū)生，后來(lái)入仕擔(dān)任尚書(shū)左丞等要職。《晉書(shū)?葛洪傳》和《抱樸子?內(nèi)篇?雜應(yīng)》都說(shuō)：葛洪（284—364年）“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)；常乏紙，每所寫(xiě)，反復(fù)有字”，后來(lái)成為東漢時(shí)期有名的方術(shù)學(xué)家，官至關(guān)內(nèi)侯。《北史?列傳第三十二》記載：崔亮(生卒年不詳) “居貧，傭書(shū)自業(yè)”，他后來(lái)官至中書(shū)博士。《三國(guó)志?吳書(shū)?闞澤傳》記載：闞澤(170—243年)：“至澤好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書(shū)，以供紙筆”。后來(lái)官至尚書(shū)中國(guó)。《南史?陶弘景傳》記載：陶弘景（452—539年）“家貧以寫(xiě)經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”。后來(lái)官至孝昌相。《魏書(shū)?列傳第四十三》記載：劉芳（北魏）“晝則備書(shū)，以自資己，夜則讀誦，終夕不寢；芳常為諸僧備寫(xiě)經(jīng)論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百余匹，如此數(shù)十年，賴以頗振……”，后來(lái)官職是中書(shū)令。《高僧傳?釋僧肇傳》記載：釋僧肇（384—414年）“以傭書(shū)為業(yè)，遂因繕寫(xiě)，及歷觀經(jīng)史，備盡文籍”，后來(lái)成為著名的佛教學(xué)者。

這個(gè)時(shí)期，雖然國(guó)家政局動(dòng)蕩不安，頻繁易主，抄書(shū)業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，無(wú)論抄書(shū)人數(shù)量還是自發(fā)的行業(yè)分工，達(dá)到了頂峰。抄書(shū)現(xiàn)象所影響的社會(huì)領(lǐng)域非常廣泛。抄書(shū)業(yè)內(nèi)部分工也更加細(xì)致。一些生活窘迫的讀書(shū)人通過(guò)抄書(shū)解決了生計(jì)問(wèn)題。因?yàn)槌瓡?shū)業(yè)在社會(huì)領(lǐng)域中地位的提升，除前代一些讀書(shū)人借此途徑入仕途，成功名外，也有一些人如前例王溥、陶弘景、劉芳等人通過(guò)替人抄書(shū)致富。像劉芳那樣長(zhǎng)期臨寫(xiě)漢字，成為書(shū)法家的抄書(shū)人也不少。隨著佛教傳入我國(guó)，為了對(duì)外傳播宗教，對(duì)內(nèi)保存佛典，抄寫(xiě)佛經(jīng)的抄書(shū)人越來(lái)越多人文歷史論文抄書(shū)精神，人稱“生員”。在抄書(shū)業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，學(xué)者對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求是貫穿始終的，這是抄書(shū)人產(chǎn)生的根本原因。然而，值得注意的是，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的影響下，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中，抄書(shū)人的性質(zhì)有所不同。“傭力寫(xiě)書(shū)”時(shí)期，抄書(shū)人擺脫了人身的不自由。而在抄書(shū)業(yè)的鼎盛期，出現(xiàn)了出售自己所抄之書(shū)的抄書(shū)人，如上述劉梁等。又如《北齊書(shū)?列傳第三十一》記載不遠(yuǎn)千里到東魏推銷、“發(fā)行”《華林遍略》一書(shū)的南朝梁祖珽。

抄書(shū)現(xiàn)象與我國(guó)文明史相伴相隨，經(jīng)過(guò)抄書(shū)人的不斷積累、磨礪，在這一行業(yè)形成了獨(dú)特的“抄書(shū)精神”。在這個(gè)抄書(shū)人群體里，有載入史冊(cè)的“行遇圣人之文，無(wú)題記，則以墨畫(huà)于掌內(nèi)及股里；夜還，更折竹寫(xiě)之”⑤的蘇秦、張儀，有“一字當(dāng)十讀”的高君孟，有為抄書(shū)“終夕不寢”的劉芳和“十五年不窺家園”的桓榮……以及不見(jiàn)經(jīng)傳的抄書(shū)人，他們折射出這個(gè)人群所特有的對(duì)追求知識(shí)的謹(jǐn)慎、執(zhí)著與不倦的精神。“抄書(shū)精神”也正是中國(guó)古代學(xué)者的精神精髓所在。

唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，人類由抄寫(xiě)時(shí)代漸漸步入印刷時(shí)代。抄書(shū)現(xiàn)象零星地存在著，僅僅為了特殊用途，抄書(shū)人已經(jīng)不是時(shí)代的主角。然而，抄書(shū)人所具備的“抄書(shū)精神”卻沉積下來(lái)，對(duì)社會(huì)影響至深。

注釋：

①⑤（晉）王嘉.拾遺記?卷四.文淵閣四庫(kù)全書(shū)?子部?小說(shuō)家類?異聞之屬②晉書(shū)卷八

③晉書(shū)卷二十六

④文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部?藝術(shù)類?書(shū)畫(huà)之屬?墨池編卷六

篇(2)

［關(guān)鍵詞］開(kāi)放大學(xué)；漢語(yǔ)言文學(xué)；微課；教學(xué)

開(kāi)放大學(xué)是以廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體為依托開(kāi)展的遠(yuǎn)程教育，這種教學(xué)方式完全顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師和學(xué)生分離，學(xué)生隨時(shí)隨地都能聽(tīng)課，沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制。它有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對(duì)教育的改革具有重要意義。近年來(lái)，微課教學(xué)異軍突起，成為遠(yuǎn)程教育中一股新興力量，開(kāi)放大學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，積極開(kāi)展微課教學(xué)。

一、開(kāi)放大學(xué)與微課

（一）開(kāi)放大學(xué)的概念

開(kāi)放大學(xué)是國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展遠(yuǎn)程教育的教育部直屬部門(mén)。它以新型的教育媒介為基礎(chǔ)，有兩種教育模式，一種是針對(duì)有學(xué)歷的，一種是針對(duì)沒(méi)有學(xué)歷背景的。在這些年的實(shí)踐中，取得良好的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式有很多優(yōu)點(diǎn)，對(duì)高校教師教學(xué)的資源進(jìn)行優(yōu)化整合，提高了教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，突破了教學(xué)時(shí)間和地點(diǎn)的限制，限制少，教學(xué)門(mén)檻低，給一些沒(méi)有學(xué)歷背景的人提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（二）微課教學(xué)的概念

微課教學(xué)是指按照新課標(biāo)和教學(xué)的要求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻的方式，記錄教師在課堂教學(xué)上針對(duì)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的講解，同時(shí)還兼有有關(guān)課題的教學(xué)設(shè)計(jì)、課程總結(jié)以及課后練習(xí)等。微課教學(xué)內(nèi)容更加凝練，重點(diǎn)突出。微課教學(xué)這種新型的教學(xué)模式給傳統(tǒng)的教學(xué)模式以強(qiáng)烈的沖擊，開(kāi)放大學(xué)之于微課教學(xué)，開(kāi)放大學(xué)的教學(xué)資源中，一些課程知識(shí)陳舊、教學(xué)觀念落后，無(wú)論教學(xué)內(nèi)容還是教育形式在很多地方都落后于微課教學(xué)。開(kāi)放大學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)做出調(diào)整和改革，重視并引入微課教學(xué)。

二、開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)如何開(kāi)展微課教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化教學(xué)模式

從古至今，在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念里，都是以教師為主導(dǎo)，教師向?qū)W生傳授知識(shí)，在這種教學(xué)模式中，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，教師傳授了什么，學(xué)生就接受什么，長(zhǎng)此以往，這種教學(xué)模式的弊端顯現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生沒(méi)有自己發(fā)揮想象力的空間，思維發(fā)散的能力得不到訓(xùn)練，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，一種新型的以學(xué)生為主體的教學(xué)模式在眾多專家學(xué)者中的討論越來(lái)越烈。這種教學(xué)模式以學(xué)生自學(xué)、自己探索為主，教師起輔作用，給學(xué)生答疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、學(xué)習(xí)并且總結(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（二）重視教學(xué)方法

開(kāi)放大學(xué)屬于高等教育范疇，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的設(shè)置要有與之相符的高度和深度。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，要求教師重視教學(xué)方式和教學(xué)方法。優(yōu)化文學(xué)內(nèi)容的選取和設(shè)計(jì)。針對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以以作品所在的時(shí)代背景或者是作者的背景為切入點(diǎn)，然后從作品的主題、故事構(gòu)架、風(fēng)格以及對(duì)人物的塑造等多方面展開(kāi)。最終教師在對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注重表現(xiàn)形式的豐富性，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程不死板，降低學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的難度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)視頻是微課的核心傳播方式，要求教師做的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻更具科學(xué)性和合理性。在講課的過(guò)程中，學(xué)生以提問(wèn)的方式與教師進(jìn)行互動(dòng)，教師及時(shí)答疑解惑。在整個(gè)教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生自主在視頻下留言，對(duì)這節(jié)課的評(píng)價(jià)，指出其優(yōu)、缺點(diǎn)，學(xué)生也可以根據(jù)自身的需要提出更加合理化的建議。教師可以根據(jù)學(xué)生的評(píng)價(jià)，對(duì)優(yōu)點(diǎn)之處，在以后的教學(xué)中繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不足之處，要虛心改進(jìn)。還有最重要的一點(diǎn)，就是根據(jù)學(xué)生的需求改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓教學(xué)設(shè)計(jì)更加科學(xué)化和合理化，更能為學(xué)生服務(wù)好。

三、開(kāi)放大學(xué)開(kāi)放漢語(yǔ)言文學(xué)的意義

開(kāi)放大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)的意義要從兩方面進(jìn)行探討，一方面是對(duì)教師，有利于提高教師自身的教學(xué)水平，同時(shí)也提高了教學(xué)質(zhì)量，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，最大差異之處在于學(xué)生與教師的平等關(guān)系，學(xué)生可以自由對(duì)教師的教學(xué)方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出其中不足或者需要改進(jìn)之處，這有利于教師教學(xué)水平的提高。另一方面是對(duì)學(xué)生，學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)能力，積極加入對(duì)學(xué)習(xí)的探討中去，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，關(guān)于開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)發(fā)展微課教學(xué)的設(shè)計(jì)，符合時(shí)代教育發(fā)展的潮流，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為微課的開(kāi)展提供了技術(shù)支持，讓微課教學(xué)的傳播更加廣泛，降低了進(jìn)入門(mén)檻，真正實(shí)現(xiàn)了有教無(wú)類，有利于提高教師的教學(xué)水平和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］黎加厚.微課的含義與發(fā)展［J］.中小學(xué)信息技術(shù)教育,2013（4）.

［2］吳曉輝.探析微課程在開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)用的意義［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（13）.

［3］胡鐵生.微課：區(qū)域教育信息資源發(fā)展趨勢(shì)［J］.電化教育研究，2011（11）.

作者:白芳芳單位：天津廣播電視大學(xué)寧河分校

閱讀次數(shù)：人次

漢語(yǔ)言文學(xué)論文比較文學(xué)論文古代文學(xué)論文兒童文學(xué)論文現(xiàn)代文學(xué)論文

外國(guó)文學(xué)論文當(dāng)代文學(xué)論文文化理論論文人文歷史論文文學(xué)畢業(yè)論文

美術(shù)藝術(shù)論文審美藝術(shù)論文傳統(tǒng)文學(xué)論文戲曲文學(xué)論文文學(xué)素養(yǎng)論文

篇(3)

[關(guān)鍵詞]文化自覺(jué) 海外漢學(xué) 中西文化 東方主義

〔中圖分類號(hào)〕G04 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）05-0005-05

海外漢學(xué)(中國(guó)學(xué))的研究從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的領(lǐng)域，一系列海外漢學(xué)的著作被翻譯出版，一批研究海外漢學(xué)的學(xué)術(shù)著作問(wèn)世。對(duì)海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的深入“意味著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化所具有的世界歷史性意義的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈深；……或許可以說(shuō)，這是20年來(lái)我國(guó)人文科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念的最重要的轉(zhuǎn)變與最重大的提升的標(biāo)志之一”[1] （P6） 不過(guò)應(yīng)該看到，西方漢學(xué)若從16世紀(jì)的“傳教士漢學(xué)時(shí)期”算起已有400年的歷史，若從“游記漢學(xué)時(shí)期”算起就要更長(zhǎng)，而日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）如果從中國(guó)文化的傳入算起則有更長(zhǎng)的歷史。因而作為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科研究來(lái)看，對(duì)域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究仍然不過(guò)是剛剛起步，許多問(wèn)題、許多課題有待我們進(jìn)一步深入研究。李學(xué)勤先生多次呼吁：“國(guó)際漢學(xué)的研究對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，有著特殊的重要性。外國(guó)漢學(xué)家?guī)装倌暄芯恐袊?guó)文化，自有不少成果我們應(yīng)當(dāng)吸收借鑒，但由于語(yǔ)言隔閡，這方面的成果大部分未能介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)。”[2] （序）

那么，我們應(yīng)該采取什么樣的學(xué)術(shù)路向來(lái)把握這門(mén)學(xué)科呢？對(duì)域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究無(wú)疑是一種跨文化、跨學(xué)科的研究，我們必須了解漢學(xué)在域外發(fā)生的文化和學(xué)術(shù)的背景，了解在不同的知識(shí)和文化背景下它的價(jià)值和影響。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種發(fā)生在異地，由東洋人和西洋人所做的學(xué)問(wèn)對(duì)我們中國(guó)本土的學(xué)術(shù)發(fā)展究竟有什么影響？我們應(yīng)該用什么心態(tài)和方法來(lái)評(píng)價(jià)這種學(xué)問(wèn)？如何和這些近在東京遠(yuǎn)在巴黎和紐約的外國(guó)同行們對(duì)話和交流？從一定的意義上來(lái)說(shuō)，搞清這些問(wèn)題比研究漢學(xué)的一個(gè)具體問(wèn)題要重要得多，特別是在漢學(xué)研究蓬勃發(fā)展的今天，學(xué)科對(duì)象與學(xué)科研究方法的問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、在中西文化交流史的背景下研究海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）

如果將域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）史作為一個(gè)學(xué)術(shù)的對(duì)象來(lái)把握，我們所遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是：中國(guó)文化是通過(guò)什么途徑傳播到國(guó)外的？漢學(xué)家們所閱讀的中文典籍是如何流傳到他們手中的？他們所閱讀的中文典籍的譯本是如何形成的？因?yàn)槿魏我粋€(gè)漢學(xué)家，他從事漢學(xué)研究的基本條件就是要閱讀中國(guó)文化的典籍，無(wú)論是原本的中文文獻(xiàn)還是翻譯的文本。

首先，中文典籍的外傳，構(gòu)成了域外漢學(xué)家研究中國(guó)文化的基礎(chǔ)。正如嚴(yán)紹T先生所說(shuō)：“國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的基礎(chǔ)性研究，就必須以原典性實(shí)證方法論，解明中國(guó)典籍向世界的傳播，探討這種傳遞的軌跡和方式，并從事收集、整理和研究相關(guān)的文獻(xiàn)。失卻了這一基本，所謂對(duì)國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的研究，都是無(wú)根之本，無(wú)源之水。”[1] （P6）可以說(shuō)，到現(xiàn)在為止，我們還沒(méi)有搞清中文文獻(xiàn)在西方的流傳史，這直接影響到我們對(duì)西方漢學(xué)史的研究。其次，西方大多數(shù)漢學(xué)家研究中國(guó)的文本使用的是各種西方語(yǔ)言的譯本。而在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)與外部世界聯(lián)結(jié)的通道是不同的，域外漢學(xué)家們所得到的翻譯的文本是不同的，這些不同的文本決定了他們對(duì)中國(guó)文化的理解。例如，在西方漢學(xué)的歷史上對(duì)《四書(shū)》的翻譯就有羅明堅(jiān)的譯本，有柏應(yīng)理的譯本，有衛(wèi)方濟(jì)的譯本，有理雅格的譯本，有衛(wèi)禮賢的譯本，有陳榮捷的譯本。這些譯本由于時(shí)代不同，譯者的文化背景不同，所表達(dá)的《四書(shū)》的含義有著很大的不同。因而，認(rèn)真摸清中國(guó)典籍的外譯是進(jìn)行西方漢學(xué)史研究的基礎(chǔ)性工作，特別是對(duì)傳教士的早期拉丁語(yǔ)譯本的梳理和研究，雖然困難很大，但從學(xué)術(shù)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是應(yīng)該去做的。

如果這樣從學(xué)術(shù)上掌握漢學(xué)的知識(shí)來(lái)源，我們就必須進(jìn)入中外文化交流史的研究。由此，就可以理解在研究西方早期漢學(xué)時(shí)為什么我們一定要熟悉和了解入華傳教士的活動(dòng)；就可以理解為什么費(fèi)正清認(rèn)為中西文化交流中入華的傳教士扮演著“核心的角色”，因?yàn)槿肴A的傳教士實(shí)際上是站在一個(gè)雙行道上,“他們?cè)谙蛭鞣絺鬟f中國(guó)形象的同時(shí)也塑造了中國(guó)人對(duì)外部世界的觀點(diǎn)”，[3] （P121） 不了解傳教士我們就弄不清他們向西方所介紹的中國(guó)形象。

二、從學(xué)術(shù)史的角度把握海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的歷史變遷

海外漢學(xué)已經(jīng)有幾百年的歷史，它作為一個(gè)學(xué)術(shù)的發(fā)展，有著自己的學(xué)術(shù)師承和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。我們今天在展開(kāi)海外漢學(xué)的研究時(shí)應(yīng)對(duì)各國(guó)漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的學(xué)術(shù)發(fā)展史有一個(gè)較為清晰的把握。講到這個(gè)問(wèn)題，首先就涉及到“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”的關(guān)系。一般來(lái)講“漢學(xué)”表示對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言、文字、歷史文化、典籍、制度的研究，“中國(guó)學(xué)”表示對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史的研究。在研究方法上前者注重文獻(xiàn)、訓(xùn)詁，后者注重現(xiàn)實(shí)；前者基本上是傳統(tǒng)的人文學(xué)科的方法，后者采取的是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法。如劉東所說(shuō)：“漢學(xué)一詞在現(xiàn)代亦必衍生出寬窄兩義。廣義上，它可以指稱‘一切在研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)’。狹義上‘漢學(xué)’（Sinology）一詞則與以現(xiàn)代方法研究現(xiàn)代中國(guó)的‘中國(guó)研究’（Chinese Studies）相對(duì)，僅僅指以傳統(tǒng)方法來(lái)考釋中國(guó)古代文化特別是經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)”。[4] （P128） 這種劃分和理解也都是相對(duì)的，有分歧是正常的，語(yǔ)言的特質(zhì)之一就是“約定俗成”，我們不必在學(xué)科的名稱上長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

但這兩種名稱告訴我們，西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和研究經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們應(yīng)該對(duì)其學(xué)術(shù)史的流變和發(fā)展有一個(gè)了解。對(duì)待域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）僅僅采取一種實(shí)用的態(tài)度是不行的。“我認(rèn)為研究國(guó)際漢學(xué)，應(yīng)當(dāng)采取學(xué)術(shù)史研究的理論和方法，最重要的是將漢學(xué)的遞嬗演變放在社會(huì)與思想的歷史背景中去考察”。[2] （序） 前輩學(xué)者已經(jīng)這樣做了。1949年前對(duì)西方漢學(xué)通史的研究有莫東寅的《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》和日本學(xué)者石田干之助的《歐人漢學(xué)之研究》，近年來(lái)有了一兩本國(guó)別的漢學(xué)史著作，影響較大，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者好評(píng)的是嚴(yán)紹T的《日本中國(guó)學(xué)史》和侯且岸的《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”》。何寅與許光華的《國(guó)外漢學(xué)史》是國(guó)內(nèi)目前較為詳細(xì)的漢學(xué)的通史性著作，此書(shū)有開(kāi)創(chuàng)學(xué)科通史之功。漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）史研究的意義在于，域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的歷史，有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，有師承的傳遞和各個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)，如果不了解這個(gè)歷史，就無(wú)法判定一個(gè)漢學(xué)家在本國(guó)學(xué)術(shù)史的地位，也不能了解其學(xué)術(shù)思想的來(lái)源和背景，很容易鬧出笑話。漢學(xué)家也分三六九等，要把最好的漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）成果介紹到國(guó)內(nèi)，就必須做深入、細(xì)致的國(guó)別漢學(xué)史的研究工作。“在此基礎(chǔ)上，再來(lái)進(jìn)行整體的或個(gè)別的研究。只有這樣，我們才能認(rèn)定各國(guó)的中國(guó)學(xué)家們?cè)谒麄冏约簢?guó)家的學(xué)術(shù)譜系上的地位，才可以避免我們的無(wú)知”。[1]（P14） 從西方漢學(xué)史來(lái)看，如果沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)而又深入的學(xué)術(shù)史的梳理，我們就無(wú)法解釋“傳教士漢學(xué)”和“專業(yè)漢學(xué)”之間的巨大變化，無(wú)法解釋從費(fèi)正清到柯文這種學(xué)術(shù)路向的重大轉(zhuǎn)變，也就不可能深入地了解到這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變背后的深刻的文化原因。所以，無(wú)論是判斷一個(gè)漢學(xué)家個(gè)人的學(xué)術(shù)成就還是從整體上理解漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的演變，沒(méi)有學(xué)術(shù)史的研究是根本不可能的。

三、比較文化的視角是海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的基本方法

海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）雖然其內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)的，但它是發(fā)生在域外，由外國(guó)人所做的學(xué)問(wèn)。西方漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）其實(shí)是西方學(xué)術(shù)體系中的一個(gè)分支――“東方學(xué)”的一部分。既然如此，它必然要遵循西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和規(guī)范。這樣漢學(xué)和國(guó)學(xué)之間既有同，也有異。同，表現(xiàn)在內(nèi)容上，無(wú)論是傳統(tǒng)的漢學(xué)還是當(dāng)代的中國(guó)學(xué)，材料、文獻(xiàn)都是中國(guó)的；異，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)規(guī)范和方法上，最終還在問(wèn)題意識(shí)上，漢學(xué)是從自身的文化發(fā)展的需要出發(fā)，從一個(gè)“他者”的角度來(lái)看中國(guó)文化的。這樣，在漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究中就必須從一種跨文化的角度，運(yùn)用比較文化的方法來(lái)分析漢學(xué)。許多國(guó)內(nèi)做“國(guó)學(xué)”研究的學(xué)者認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，往往將“漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）”和他們自己所從事的“國(guó)學(xué)”相等同，對(duì)其“同”的部分大加贊賞，認(rèn)為有水平，對(duì)其“異”的部分則大加批評(píng)，對(duì)漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的“誤讀”不能給予一個(gè)合理的解釋。究其原因，就是缺乏一種比較文化的視角，不能運(yùn)用跨文化的研究方法來(lái)對(duì)待漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）。

母體文化對(duì)漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）家的學(xué)術(shù)視野和方法論有很大的影響。從實(shí)證的知識(shí)論角度來(lái)看，域外漢學(xué)并非像賽義德所說(shuō)的完全是一種“集體的想象”，也并非是在本國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)的完全影響下，成為一種毫無(wú)可信的語(yǔ)言的技巧，一種沒(méi)有任何客觀性的知識(shí)。就西方漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）而言，從16世紀(jì)以后，西方人對(duì)中國(guó)的知識(shí)獲得了大踏步的進(jìn)展。“游記漢學(xué)”與“傳教士漢學(xué)”的重大區(qū)別就在于，后者中傳教士已經(jīng)開(kāi)始長(zhǎng)期生活在中國(guó)，并開(kāi)始了一種依據(jù)基本文獻(xiàn)的真實(shí)的研究，而不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花的研究。傳教士漢學(xué)絕不是傳教士們隨意拼湊給西方人的一副浪漫的圖畫(huà)，他們對(duì)中國(guó)實(shí)際認(rèn)識(shí)的進(jìn)展，對(duì)中國(guó)典籍的嫻熟和在翻譯上的用功之勤，就是今天的漢學(xué)家也很難和其相比。特別是到“專業(yè)漢學(xué)”時(shí)期，漢學(xué)家在知識(shí)論上的進(jìn)展是突飛猛進(jìn)的，我們只要提一下法國(guó)的著名漢學(xué)家伯希和就夠了。這點(diǎn)我們?cè)谙旅嬲撌鰸h學(xué)（中國(guó)學(xué)）和國(guó)學(xué)的關(guān)系史時(shí)會(huì)講到。

賽義德在其《東方學(xué)》中認(rèn)為，“每一個(gè)歐洲人不管他會(huì)對(duì)東方發(fā)表什么看法，最終都幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，一個(gè)徹頭徹尾的民族中心主義者。”[5] （P260） 由此，西方的整個(gè)東方學(xué)在知識(shí)論上都是意識(shí)形態(tài)化的，其真實(shí)性應(yīng)受到懷疑。他認(rèn)為西方的東方學(xué)所提供的是“種族主義的、意識(shí)形態(tài)的和帝國(guó)主義的定性概念”，東方學(xué)的失敗既是學(xué)術(shù)的失敗，也是人類的失敗。賽義德的觀點(diǎn)顯然不符合西方漢學(xué)的實(shí)際情況。作為西方知識(shí)體系一部分的東方學(xué)，在知識(shí)的內(nèi)容上肯定是推動(dòng)了人類對(duì)東方的認(rèn)識(shí)的。這樣說(shuō)并不是否認(rèn)西方漢學(xué)受歐洲中心主義的影響。平心而論，賽義德說(shuō)西方的東方學(xué)是伴隨著帝國(guó)主義的海外擴(kuò)張而形成的，這是對(duì)的；說(shuō)東方學(xué)受到西方文化的影響和制約，也是對(duì)的。但由此認(rèn)為西方的東方學(xué)“并沒(méi)有我們經(jīng)常設(shè)想的那么具有客觀性”的結(jié)論則是缺乏具體分析的。賽義德所提供給我們的從比較文化的角度來(lái)評(píng)價(jià)西方的東方學(xué)的方法是對(duì)的，但我不完全同意他的分析：因?yàn)椴荒芤蛭鞣綎|方學(xué)所具有的意識(shí)形態(tài)性，就完全否認(rèn)它其中所包含的“客觀性”。以傳教士漢學(xué)為例，傳教士入華肯定不是為推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，而是為了“中華歸主”，這種心態(tài)對(duì)他們的漢學(xué)研究產(chǎn)生了重大的影響，但這并不妨礙傳教士的漢學(xué)研究仍具有一定的“客觀性”，他們?nèi)匀惶峁┙o了歐洲一些準(zhǔn)確無(wú)誤的有關(guān)中國(guó)的知識(shí)。采取比較文化的研究方法就在于對(duì)西方漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）中的這兩部分內(nèi)容進(jìn)行客觀的分析，哪些是“意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)容，哪些是“客觀知識(shí)”，二者之間是如何相互影響的。用比較文化的方法來(lái)分析漢學(xué)（中國(guó)學(xué)），就是要考察生活在兩種文化的夾縫中的漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）家是如何在跨文化的語(yǔ)界中展開(kāi)這種學(xué)術(shù)研究的，分析他們?cè)诰唧w的文獻(xiàn)和材料背后的一般性的研究方法。對(duì)中國(guó)本土學(xué)者來(lái)說(shuō)，影響我們的恰恰是方法論這一部分。所以，不能把海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）中的研究完全歸為“意識(shí)形態(tài)”而加以批判和拋棄。

如果有了這個(gè)觀點(diǎn)，我們就會(huì)看到漢學(xué)家區(qū)別于中國(guó)本土的“國(guó)學(xué)”研究者的主要地方是他們的學(xué)術(shù)視野和方法論。例如，法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)對(duì)中國(guó)上古文化和宗教的研究受到涂爾干社會(huì)學(xué)的影響，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究之先河，對(duì)他這種宗教社會(huì)學(xué)方法論的吸取推動(dòng)了中國(guó)本土的社會(huì)學(xué)研究。當(dāng)年楊蟻壬受教于馬伯樂(lè)，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中最早采用宗教社會(huì)學(xué)方法的學(xué)者。而中國(guó)的宗教學(xué)界幾乎沒(méi)有人知道早在近100年前馬伯樂(lè)已經(jīng)創(chuàng)立了這種方法，是這兩年才開(kāi)始注意這種方法的。宗教學(xué)界的學(xué)者們只不過(guò)是將西方的宗教社會(huì)學(xué)搬來(lái)而已，他們今天也仍不知中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究的真正創(chuàng)始人是法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)。社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)在對(duì)待馬伯樂(lè)漢學(xué)研究中的方法論的兩種態(tài)度，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展都產(chǎn)生了影響。夏志清運(yùn)用新批評(píng)主義的形式主義分析方法，重評(píng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，使張愛(ài)玲、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)又回到現(xiàn)代文學(xué)史的研究視野之中，這種方法極大啟示了中國(guó)文學(xué)史的研究者。在西方漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的中國(guó)文學(xué)研究中，“20世紀(jì)涌現(xiàn)出來(lái)的意象研究，新批評(píng)，原型批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，主題學(xué)，文類學(xué)，風(fēng)格學(xué)，敘事學(xué)，甚至女權(quán)主義，混沌理論，文化理論等等，舉凡用之于西方文學(xué)研究者，幾乎都在中國(guó)文學(xué)研究中派上用場(chǎng)”。[6] （P11） 新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)研究在很大程度上是在步西方漢學(xué)方法論的后塵。

注意其方法論，注意其新的學(xué)術(shù)視角，運(yùn)用比較文化的研究方法，揭示出隱藏在其“客觀知識(shí)”背后的方法論，這正是漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究者的基本使命。

四、在世界文化范圍內(nèi)探討中國(guó)文化的影響史

如果說(shuō)，漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究是各國(guó)東方學(xué)的一部分或地區(qū)研究的一部分，那么，它主要是一種學(xué)術(shù)形態(tài)。但漢學(xué)作為對(duì)中國(guó)文化的介紹和研究，同時(shí)也在世界各國(guó)的思想與文化中產(chǎn)生了影響，各國(guó)的思想家和文學(xué)家也從中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和悠久的歷史中得到啟示，寫(xiě)下了各種形式的文字，從而使中國(guó)文化走入了各國(guó)的思想文化領(lǐng)域。這些人雖然不是漢學(xué)家，但他們和中國(guó)在思想上和實(shí)際上都有著各種各樣的聯(lián)系。對(duì)中國(guó)文化在世界各國(guó)的影響的研究也構(gòu)成了漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的一個(gè)重要部分。

中國(guó)文化在域外的傳播和影響是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)而又有所區(qū)別的領(lǐng)域。一般而論，傳播史側(cè)重于對(duì)中國(guó)文化的翻譯、介紹和研究，域外的中國(guó)形象首先是通過(guò)漢學(xué)者的研究和介紹才初步建立的。影響史或者說(shuō)接受史則已經(jīng)突破學(xué)術(shù)的層面。因?yàn)闈h學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究在西方仍是一個(gè)很偏僻的學(xué)科，它基本處在主流學(xué)術(shù)之外，或者處于學(xué)術(shù)的邊緣。中國(guó)文化在域外的影響和接受則主要表現(xiàn)在主流的思想和文化界。但二者也很難截然分開(kāi)，因?yàn)橐坏┲袊?guó)文化的典籍被翻譯成不同語(yǔ)言的文本，所在國(guó)的思想家和藝術(shù)家就可以閱讀，就可以研究。他們不一定是漢學(xué)家，但同樣可以做漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究，他們對(duì)中國(guó)的興趣可能不低于漢學(xué)家，特別是在為自己的理論創(chuàng)造時(shí)。英國(guó)17世紀(jì)的學(xué)者約翰?韋伯從來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)，但他所寫(xiě)的《論之語(yǔ)言可能即為原始語(yǔ)言之歷史論文》是西方第一本關(guān)于研究中國(guó)語(yǔ)言的專著。馬克斯?韋伯的《儒教與道教》，你很難說(shuō)它是不是漢學(xué)著作，但其影響絕不低于任何一本漢學(xué)的專著。美國(guó)的思想家愛(ài)默生、詩(shī)人龐德，德國(guó)的榮格等都是這樣的人，這樣的例子很多。因而，接受史和影響史也應(yīng)成為漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的一個(gè)重要的方面。

前輩學(xué)者已經(jīng)為我們提供了研究的“范式”。錢(qián)鐘書(shū)在英國(guó)時(shí)所寫(xiě)下的《十六世紀(jì)―十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的接受》，范存忠的《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》，陳受頤的《中國(guó)文化對(duì)十八世紀(jì)英國(guó)文化的影響》，朱謙之的名著《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，法國(guó)學(xué)者畢諾的《中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》都是我們?cè)谧鰸h學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究時(shí)所必讀的書(shū)。在這個(gè)方面，賽義德的理論給了我們解釋的支點(diǎn),“東方學(xué)現(xiàn)象是整個(gè)西方的隱喻或縮影，實(shí)際上應(yīng)該用來(lái)代表整個(gè)西方”。 這是說(shuō)西方為了確定自我，拿東方作為非我來(lái)做對(duì)照。“東方代表著非我，相對(duì)這非我，西方才得以確定自己之為自己，所以東方乃是西方理解自己的過(guò)程中在概念上必有的給定因素”。從18世紀(jì)的中國(guó)熱，伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是“天下最合理的帝國(guó)”，到19世紀(jì)中國(guó)完全失去了魅力，黑格爾認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)只有空間沒(méi)有時(shí)間的國(guó)家，一個(gè)停滯的帝國(guó)，在西方文化史上中國(guó)一直是作為西方確立自我的“他者”而不斷的變換者。

漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的魅力不僅在于它的“同”――漢學(xué)家們?yōu)槲覀兊膰?guó)學(xué)研究提供了許多新的史料，特別是在“四裔”研究方面。其實(shí)，它的魅力更在于“異”，在于跨文化間的“誤讀”。在這個(gè)意義上比較文學(xué)和比較文化研究是漢學(xué)研究的天然盟友。如孟華所說(shuō)：“作為一個(gè)比較學(xué)者，我對(duì)漢學(xué)有著一分天然的親近感和學(xué)科認(rèn)同感。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，自從我踏上比較文學(xué)學(xué)術(shù)之路起，漢學(xué)研究就始終伴隨我左右，成為我學(xué)術(shù)生活中不可或缺的一部分”。[7] （P7）

以上幾點(diǎn)都是從域外的角度來(lái)看待漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的，即它發(fā)生的歷史，它本身的學(xué)術(shù)史及它在本國(guó)文化思想史中的作用與價(jià)值。但在研究海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）時(shí)還有一個(gè)最重要的維度：漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）和國(guó)學(xué)的關(guān)系。這種發(fā)生在域外的關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和我們本土的中國(guó)學(xué)術(shù)有什么關(guān)系呢？它對(duì)中國(guó)本土學(xué)術(shù)的發(fā)展有什么價(jià)值和影響呢？

五、在與國(guó)學(xué)的互動(dòng)中把握海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究

海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）從其誕生起就同中國(guó)學(xué)術(shù)界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，特別是西方漢學(xué)。在一定意義上，中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)生是和西方近現(xiàn)代的漢學(xué)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，也就是說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立是中國(guó)本土學(xué)者與漢學(xué)家們互動(dòng)的結(jié)果。利瑪竇與徐光啟，理雅格與王韜，儒蓮與王韜，伯希和與羅振玉，夏德、鋼和泰與，高本漢與趙元任等等……，漢學(xué)家與中國(guó)學(xué)人的交往我們還可舉出許多例子，正是在這種交往中雙方的學(xué)術(shù)都發(fā)生了變化，互為影響，相互推動(dòng)。鋼和泰在廈門(mén)大學(xué)任教，衛(wèi)禮賢執(zhí)教于北大講壇，陳寅恪受聘于牛津、劍橋，在20世紀(jì)20-30年代雙方的交往比今天還要頻繁。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，正是在這種交往中中國(guó)學(xué)術(shù)逐步地向現(xiàn)代化形態(tài)發(fā)展。

傅斯年在談到伯希和的學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“本來(lái)中國(guó)學(xué)在中國(guó)在西洋原有不同的憑借，自當(dāng)有不同的趨勢(shì)。中國(guó)學(xué)人，經(jīng)籍之訓(xùn)練本精，故治純粹中國(guó)之問(wèn)題易于制勝，而談及所謂四裔，每以無(wú)較材料而隔膜。外國(guó)學(xué)人，能使用西方的比較材料，故善談中國(guó)之四裔。而純粹的漢學(xué)題目，或不易捉住。今伯先生能溝通此風(fēng)氣，而充分利用中國(guó)學(xué)人成就，吾人又安可不仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍乎。”[8] （P4） 這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)人的啟示。實(shí)際上近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)西域的研究日益加強(qiáng)，引起許多學(xué)者感興趣，這顯然是受到了西方漢學(xué)家的影響。在1916年4月5日的日記中說(shuō)：“西人之治漢學(xué)者，名Sinologists or Sinoloques，其用功甚苦，而成效殊微。然其人多不為吾國(guó)古代成見(jiàn)陋說(shuō)所拘束，故其所著書(shū)往往有啟發(fā)吾人思想之處，不可一筆抹煞也。”這里已認(rèn)識(shí)到漢學(xué)的特點(diǎn)，以后在與漢學(xué)家鋼和泰交往中改變了原來(lái)認(rèn)為漢學(xué)家治學(xué)“成效殊微”的看法，而是直接向鋼氏求教于梵文。而他對(duì)瑞典漢學(xué)家高本漢的評(píng)價(jià)更說(shuō)明西方近代漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響，高本漢以治音韻學(xué)而著稱。說(shuō)：“近年一位瑞典學(xué)者珂羅倔倫（即高本漢）費(fèi)了幾年工夫研究《切韻》，把260部的古音弄的（原文如此）清清楚楚。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：‘珂先生是《切韻》專家，對(duì)中國(guó)音韻學(xué)的貢獻(xiàn)發(fā)明，比中外過(guò)去的任何音韻學(xué)家還重要。’（《語(yǔ)絲》第四卷第二十七期）珂先生成績(jī)何以能這樣大呢？他有西洋音韻學(xué)原理作工具，又很充分地運(yùn)用方言的材料，用廣東方言作底子，用日本的漢音吳音作參證，所以他幾年的成績(jī)便可以推倒顧炎武以來(lái)300年的中國(guó)學(xué)者的紙上功夫。”[8] （P166） 鑒于西方漢學(xué)的這一成就，他號(hào)召青年人要掌握新的研究方法，那時(shí)再來(lái)重新整理國(guó)故，便可“一拳打倒顧亭林，兩腳踢翻錢(qián)竹江”。當(dāng)時(shí)西方漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)界的沖擊非常之大，以致陳垣先生說(shuō)：“現(xiàn)在中外學(xué)者談?wù)摑h學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)日本如何，沒(méi)有提到中國(guó)的，我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京”。[8] （P139） 其實(shí)中國(guó)近代學(xué)術(shù)研究從傳統(tǒng)的注經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法，一個(gè)重要因素是受啟于海外漢學(xué)。陳寅恪任教清華之初，遵循歐洲漢學(xué)及東方學(xué)方法，講授歐洲東方學(xué)研究之目錄學(xué)。趙元任和李方桂的語(yǔ)言學(xué)研究走出了傳統(tǒng)的小學(xué)，而采取現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法，一個(gè)重要原因就是受到高本漢語(yǔ)言學(xué)研究的影響。這說(shuō)明漢學(xué)和我們自己本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]嚴(yán)紹T. 我對(duì)國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的認(rèn)識(shí)[J]. 任繼愈主編. 國(guó)際漢學(xué)（第5期），鄭州：大象出版社，2000.

[2]李學(xué)勤. 國(guó)際漢學(xué)著作提要[M]. 南昌：江西教育出版社，1996.

[3]費(fèi)正清. 新教傳教士著作在中國(guó)文化史上的地位[J]. 吳莉葦譯. 國(guó)際漢學(xué)（第9期），鄭州：大象出版社，2003.

[4]劉東. 國(guó)學(xué)與漢學(xué)――二十世紀(jì)國(guó)際漢學(xué)及其對(duì)中國(guó)的影響[J]. 葛兆光主編.清華漢學(xué)研究（第3期），北京：清華大學(xué)出版社，2000.

[5]愛(ài)德華?W?薩義德. 東方學(xué)[M]. 王宇根譯. 北京：三聯(lián)出版社，1999.

[6]周發(fā)祥. 國(guó)外漢學(xué)與比較文學(xué)[J]. 任繼愈主編. 國(guó)際漢學(xué)（第7期），鄭州：大象出版社，2002.