視覺藝術(shù)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇視覺藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在長期的社會生活勞動中，民間視覺藝術(shù)作品力求將他們的視覺藝術(shù)思維完美地表達出來，創(chuàng)作理念是通過取意，創(chuàng)造出大量的抽象型、具象型與聯(lián)想型符號，藝術(shù)性和寓意性相結(jié)合，作品成為詮釋美好愿望的代表符號。在長期的流傳過程中，使得民間百姓對這些符號有了虔誠、恭敬與崇拜的心理，使人們的思想、精神轉(zhuǎn)向具有象征性的符號物之上，成為人們永恒的希望。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意中，同樣要考慮一個圖形中包含的含義要被多數(shù)人理解，而且又容易被人識記。設(shè)計者在某一方面或某一點上重點解決的是突出表達某一問題；問題解決了，設(shè)計作品就完成了。解決問題是要作品引起觀者的共鳴，進而引起顧客對商品的興趣，如選購產(chǎn)品時，對包裝有興趣便有可能吸引消費者深入去了解、細察、評論產(chǎn)品。作品引起顧客注意的首先是題材，具有共識性的題材對顧客來說意味著降低了識別難度，容易認識，樂于接受。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的取材與民間視覺藝術(shù)的取材具有一致性或類同性，這些寓意性題材本身對于消費者來說應(yīng)是一個似曾相識的象征符號，諸如鯉魚、蓮花、牡丹、龍鳳等，由于這一題材的圖形符號在民間已經(jīng)流傳或流傳甚廣；對于解讀者來說，并沒有費力或看一眼就識別了，也就是在短時間內(nèi)達成了共識與溝通。雖然民間視覺藝術(shù)思維不是現(xiàn)代的審美意識，但老題材、新形式如布老虎用在包裝上可以改變老虎原本的兇猛。顧客喜聞樂見，并與他們的感受相統(tǒng)一，最終達到愉悅購買商品的目的。

二、意象表現(xiàn)的影響

意象蘊含了我們民族特有的歷史文化觀念，意象藝術(shù)積淀著我國古代特有的美學(xué)觀念，其理論基礎(chǔ)是古代“立象盡意”的哲學(xué)觀念。鄭板橋在畫竹時把胸中之竹作了改動、加工，“我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨”。“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊。”這時的審美物象可以說已轉(zhuǎn)化為一種審美意象。而民間視覺藝術(shù)的創(chuàng)作，就是依照個人對客觀物象的觀察體會和經(jīng)驗進行作品創(chuàng)作，也就是從園中之竹到胸中之竹再到手中之竹，然后物化成象。他們在表現(xiàn)對象時往往會省去許多不必要的細節(jié)，抓住主要部分或需要部分加以夸張，筆隨意走，隨意而為，以突出主題，體現(xiàn)愿望。如民間剪紙“愛啥就剪啥”，形隨意出。作品雖然與自然形象有一定的差距，但在“神”與“形”的處理上，往往能突出典型特征，更講究神似。能樸實地表達民間視覺藝術(shù)語言和淳厚的鄉(xiāng)土民情，充分展現(xiàn)出地方特色和民族情趣，也就強化了傳統(tǒng)文化意識。創(chuàng)作者還根據(jù)人們對自然、對意象表達藝術(shù)的審美和認識，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，需要時即興發(fā)揮，既意蘊生動，又有別于正常的藝術(shù)造型常理。這種意象表達形式，是民間創(chuàng)作的共同特點。這種自然隨意的創(chuàng)作手法，既有灑脫自如的特征，又有情理服從于情感的特征，最終以似是而非的形象表現(xiàn)人們的美好愿望。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，尤其是包裝設(shè)計，其寫意性、象征性等心理反應(yīng)因素與民間視覺藝術(shù)思維是一致的或相似的，引起顧客對某一商品的注意，不是盲目的，這里固然有對產(chǎn)品功能、特性、價格等的刺激因素，而設(shè)計作品直接反映的則是設(shè)計意象表達的藝術(shù)感染性。所以，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)把握好顧客所熟悉的民間藝術(shù)的意象表達特點，運用中國傳統(tǒng)吉祥文化的寓意表達，似曾相識又具有時代特征的設(shè)計符號，能體現(xiàn)共同愿望的刺激，會符合顧客的審美意識，因為人們樂于接受這樣的刺激。如北京2008年奧運火炬，使用中國傳統(tǒng)紙卷軸的造型，用源于漢代的漆紅色祥云圖案，是具有代表性的中國文化符號。整個火炬高雅華麗，內(nèi)涵深厚，因而一經(jīng)面世便受到人們的喜愛。以至在后來的幾年中，祥云圖形在設(shè)計界廣泛流行。

三、非具象表現(xiàn)的影響

篇(2)

現(xiàn)在，涂鴉也逐漸藝術(shù)化和商業(yè)化，亦然成為城市中一道亮麗的風(fēng)景線。后來798工廠的興起，聚集了世界眾多藝術(shù)家，涂鴉成為了眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，這里的涂鴉風(fēng)格多樣，更新很快，且經(jīng)常與其它藝術(shù)形式搭配在一起展示。也成為了眾多藝術(shù)展品中的一員，在其發(fā)展變化中涂鴉也逐漸形成一種獨立的視覺藝術(shù)的圖形語言。涂鴉的風(fēng)格和表現(xiàn)形式在不斷變換和進步，使得涂鴉被國內(nèi)外眾多人士所接受，形成獨特的藝術(shù)形式。種種表現(xiàn)證明涂鴉也越來越有自己鮮明的特點，已經(jīng)獨樹一幟，形成獨特的視覺藝術(shù)圖形語言。

二、街頭藝術(shù)

街頭藝術(shù)是在街頭巷尾展示的一種藝術(shù)形式。主要包括街頭涂鴉藝術(shù)以及街頭行為藝術(shù)。在國外的街頭，有一些藝術(shù)愛好者會把自己裝扮成雕像，擺出各種姿勢，在游客的注視下靜靜的站立著，還有的會在地面上創(chuàng)作，而他們所需的只是一盒粉筆和每個人的目光，那些地上的畫作充滿了立體感，給人們一種在視覺上的震撼。這些人的創(chuàng)作往往讓人看不出真或假。街頭藝術(shù)是反映了群眾生活的外在表現(xiàn)。街頭藝術(shù)主要是以街頭為主要場所，主要以群眾參與為主，年齡不受限制，風(fēng)格呈多樣化，其作品能帶來一定的影響力。

三、涂鴉藝術(shù)的存在價值和圖形語言

隨著社會節(jié)奏的加快，人們越來越對枯燥乏味的文字藝術(shù)感到厭煩，人們想追求更簡單、醒目的視覺感受，圖形這個時候就發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，成為傳播信息的重要載體。圖形語言是圖形與色彩的結(jié)合，傳達傳播信息。涂鴉隨著時代的發(fā)展，被賦予了獨特的視覺語言特征，并且推動了社會的多元發(fā)展。目前，涂鴉被應(yīng)用于眾多設(shè)計領(lǐng)域，包括產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計等等。創(chuàng)新、自由、夸張的特點迎合眾多年輕人的需求。在城市大街小巷中，我們隨處都可以看到涂鴉，這些涂鴉通常是在墻壁上，涂鴉不僅裝扮了城市，也為枯燥的市井馬龍都市節(jié)奏增添一抹繽紛的色彩。涂鴉已經(jīng)成為獨立的藝術(shù)圖形語言。涂鴉講究視覺沖擊力，無論從色彩、線條以及造型上都極富有特點，濃重的色彩，粗獷的線條，夸張的造型，這些都是涂鴉藝術(shù)的一種獨特的圖形語言。特別是最近在大連流行的一種涂鴉藝術(shù)延伸作品—一樹洞畫。沿著正仁街，原本丑陋的樹洞和電線桿現(xiàn)在已變成一道亮麗的風(fēng)景線，與街邊涂鴉形式不同的是樹洞里的每一幅涂鴉作品都是按照樹洞的形狀和大小量身打造的繪畫內(nèi)容，這些涂鴉和周圍的景色自然巧妙的融合在一起。樹洞畫里的涂鴉起到了裝飾效果，讓涂鴉藝術(shù)來源于生活，最終又回歸到自然。這讓涂鴉藝術(shù)又上升到一個新的高度，最原始破壞式畫法受到人們的詬病，人們?yōu)榇藸幷摿藥讉€世紀，一直排斥這種“污染環(huán)境”的藝術(shù)。但是，現(xiàn)在看來，涂鴉不僅不是一個環(huán)境的“破壞者”，反而是個環(huán)境的美化師。

四、總結(jié)

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；創(chuàng)意經(jīng)濟；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學(xué)城社區(qū)

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-246-3

大學(xué)城是現(xiàn)代社會以來因為高等教育而形成的一種社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會團體，主要社會成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價值體系、社會規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個國家、城市先進的教育、文化水準和先進的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗，還要在此基礎(chǔ)上吸收當今社會先進的經(jīng)濟文化發(fā)展理念，根據(jù)時代的特征進行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的坐標。

當前社會正進入一個全新的創(chuàng)意時代，創(chuàng)意經(jīng)濟及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會文化功能在當今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時展中的新課題。

一、創(chuàng)意時代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個世紀的時間，而在中國，20世紀90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實行“聚合”，獨立大學(xué)規(guī)模擴大，多校區(qū)大學(xué)進一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會這樣的一個時代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性。“創(chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀的人類社會正逐步從信息時代邁向創(chuàng)意時代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標。因此，筆者認為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會的時代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個充滿生機和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動，就會推動一個具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實力，將有利于促進文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認識

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認識藝術(shù)教育的價值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會文化取向，它強調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會為中心、與社會文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會取向的藝術(shù)思潮包括：社會重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會文化為導(dǎo)向，在這一點上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會文化中的價值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運用；2.強調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當?shù)厣鐣P(guān)系的結(jié)合互動，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個要素：人群、地域、社會互動、社區(qū)認同。④結(jié)合創(chuàng)意社會的特點，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個基本特征：首先，通過高等教育和社會教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動的權(quán)利。

2.強調(diào)社區(qū)居民維護文化藝術(shù)資源、推動文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵藝術(shù)消費。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動方式，促進文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時機，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動。如每年確立一個藝術(shù)活動主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計劃”，主要提供民間團體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進行空間美化的藝術(shù)實踐機會和場所，可以促進社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動整個社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機制上進行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高校可以策劃開展各項激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計類實驗室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機構(gòu)、教育管理機構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會開放的機制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高校可以利用社區(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費人群；高校可以依托社區(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實踐機會，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高校可以與社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團隊。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實施具體的項目來促進藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標，并且能夠以點帶面地促進全社會公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強國家競爭力的同時，實現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向為觀點》，“國立”臺灣師范大學(xué)社會教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運動為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻：

[1]黃齡瑩.推動社會藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運動為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會藝術(shù)教育政策之研究――以社會文化取向為觀點[D].“國立”臺灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟時代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學(xué)城藝術(shù)教育資源共享之研究――以南京仙林大學(xué)城為例[J].文教資料，2012，（06）.

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