少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣精品(七篇)

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篇(1)

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；風(fēng)俗習(xí)慣；犯罪

每一個(gè)民族成員對于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都懷有特殊的感情，往往會把其他人對于本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度理解為對于自己整個(gè)民族的評價(jià)。對于任何民族風(fēng)俗習(xí)慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯也就意味著對于民族的平等權(quán)利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為作了"入罪"的規(guī)定。根據(jù)現(xiàn)行刑法第251條的規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪，是指國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

一、侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪的構(gòu)成特征

1、本罪侵犯的客體和行為對象

刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪歸類于侵犯公民人身權(quán)利、民利犯罪，由此可以認(rèn)為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣是保護(hù)民族的平等權(quán)利和少數(shù)民族公民個(gè)人的民利的體現(xiàn)。而本罪侵害的直接客體則應(yīng)界定為少數(shù)民族保護(hù)和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這里的"自由"是一項(xiàng)法定的平等的權(quán)利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個(gè)方面的內(nèi)容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來說，凡是有利于民族團(tuán)結(jié)的、有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，就應(yīng)該"保持"。那些妨礙生產(chǎn)、教育，不利于社會進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的，少數(shù)民族有權(quán)加以革除。當(dāng)然這種"改革"應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行。[1]本罪的行為對象是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣，指的是少數(shù)民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)俗、禁忌等。

2、本罪的客體行為表現(xiàn)和行為結(jié)果

本罪在客觀方面表現(xiàn)為非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。具體表現(xiàn)為：1、強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，如強(qiáng)迫回族實(shí)行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數(shù)民族的民族風(fēng)俗活動，如不允許少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)的節(jié)日活動，阻礙少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數(shù)民族自愿改革本民族的陳規(guī)陋習(xí)，等等。上述行為都是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。該罪的行為結(jié)果必須是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并且達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重。所謂情節(jié)嚴(yán)重，從司法實(shí)務(wù)中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（2）多人多次侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產(chǎn)、游行示威和社會秩序混亂的；（6）產(chǎn)生惡劣的政治影響和社會影響的；（7）導(dǎo)致少數(shù)民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪是情節(jié)犯，行為是否達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重是區(qū)分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節(jié)之一的，即視為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為達(dá)到了情節(jié)嚴(yán)重。

3、本罪行為人之主觀罪過形式

本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會產(chǎn)生侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的后果而追求或者放任其發(fā)生。行為人主觀罪過形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過失行為不能構(gòu)成侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動機(jī)往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報(bào)復(fù)或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會秩序等，此外，司法實(shí)務(wù)中也曾出現(xiàn)過行為人是出于善意的動機(jī)，為了改變少數(shù)民族某些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而以職權(quán)強(qiáng)迫少數(shù)民族改變其生活習(xí)慣。行為人動機(jī)如何，不影響本罪的認(rèn)定，但應(yīng)當(dāng)作為刑罰裁量時(shí)的酌定情節(jié)予以考量。

二、本罪司法認(rèn)定中應(yīng)注意的兩個(gè)問題

1、行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是本罪成立的必要因素

行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣行為構(gòu)成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實(shí)施的職權(quán)行為，就不能認(rèn)定構(gòu)成本罪。二是行為人破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣所使用的方法、手段必須具有了強(qiáng)制性。如果只是采取說服教育的方式，不能認(rèn)定為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。

2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限

正確認(rèn)定本罪，還須厘清本罪與關(guān)聯(lián)罪的界限。現(xiàn)實(shí)中，我國少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣往往與宗教活動交織在一起，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，往往也是非法剝奪了少數(shù)民族和自由權(quán)利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區(qū)別有：（1）侵犯的法益內(nèi)容不同。本罪侵犯的是少數(shù)民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不包括少數(shù)民族的信教權(quán)；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權(quán)利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現(xiàn)為非法剝奪公民的自由的行為。

三、宜將本罪國家機(jī)關(guān)工作人員的特殊主體擴(kuò)大為一般主體

1979年刑法將本罪的主體限制為國家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對此則作出了進(jìn)一步限定，把本罪主體最終定位于國家機(jī)關(guān)工作人員，從而又將準(zhǔn)國家工作人員排斥在外。有觀點(diǎn)認(rèn)為，主體的進(jìn)一步縮小，反映出了立法者指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。首先，從行使的權(quán)力上看，國家機(jī)關(guān)工作人員擁有的權(quán)力更多地帶有行政管理的性質(zhì)，權(quán)力行使對象包括了一定地域范圍內(nèi)不特定的多數(shù)人。因而權(quán)力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴(yán)重的；相反，準(zhǔn)國家工作人員被授予的權(quán)力更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理活動的過程當(dāng)中。同時(shí)伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立、完善，這種權(quán)力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國家機(jī)關(guān)工作人員權(quán)力的普遍影響力，因此其侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為往往只能波及到個(gè)人或少數(shù)人，難以造成影響民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重后果。其次，從身份表征的意義上看，國家機(jī)關(guān)工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯(lián)系，因而其行為往往是政府意志的體現(xiàn)，象征著政府行為。即便是國家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的純屬于個(gè)人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯(lián)系，也使得評價(jià)對象演變成了政府行為。尤其在對于管理少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的活動中，國家機(jī)關(guān)工作人員的言行就是國家和執(zhí)政黨的民族政策的具體體現(xiàn)。所以國家機(jī)關(guān)工作人員所實(shí)施的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對其社會危害性量值的評價(jià)增加了很多；然而，準(zhǔn)國家工作人員在市場經(jīng)濟(jì)影響下，更多地是以一種與其他經(jīng)濟(jì)組織人員平等的身份出現(xiàn)的，他們的行為在普通人看來并不代表著政府的意愿，而是一種個(gè)人行為。相比之下，同樣的危害行為社會危害性就小了許多，經(jīng)過立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調(diào)整范圍之外。[2]

筆者認(rèn)為，我國憲法第4條和民族區(qū)域自治法第10條均明確規(guī)定：各民族都有保護(hù)或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。少數(shù)民族擁有的這一憲法權(quán)利是一種對世權(quán)，其義務(wù)主體具有不特定性。尊重民族風(fēng)格習(xí)慣是每一位具有責(zé)任能力的人應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。如果國家機(jī)關(guān)工作人員利用職權(quán)侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣，無疑會使行為的危害性更大，后果更為嚴(yán)重，影響也更為惡劣。但應(yīng)該看到，本罪的構(gòu)成與身份和職權(quán)無必然聯(lián)系，非國家機(jī)關(guān)工作人員完全可以實(shí)施如前文所述的情節(jié)嚴(yán)重的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。因此，將本罪主體限定為國家機(jī)關(guān)工作人員，不僅不利于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的保護(hù)，也不符合本罪發(fā)生的實(shí)際情況。法律是以其理性來解決社會紛爭所形成的規(guī)則，是凝結(jié)在規(guī)則中的理性。[3]為了更好地規(guī)制侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規(guī)定，國家機(jī)關(guān)工作人員犯此罪應(yīng)該從重處罰。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳仕民.中國民族理論新篇[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:300-301.

[3]趙秉志.新千年刑法熱點(diǎn)問題研究與適用(上)[M].北京:中國檢察出版社,2001:224.

篇(2)

出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣并造成嚴(yán)重后果的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體，與煽動民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。

我國是一個(gè)多民族的國家，民族團(tuán)結(jié)是國家富強(qiáng)、安寧的重要保證。因此，國家歷來重視民族團(tuán)結(jié)問題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國家工作人員都是要嚴(yán)格遵守少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對嚴(yán)重侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機(jī)構(gòu)在出版物中理應(yīng)加強(qiáng)宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，更應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。但近年來有個(gè)別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣、造成嚴(yán)重后果的行為。

1、必須有刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容的行為。所謂出版是指一切被編印出來供人們視聽、閱覽的物品，如書籍、書刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應(yīng)作廣義的理解，其含義應(yīng)等同于出版，也即指出版物的出版、印勵(lì)或者復(fù)制、發(fā)行。至于刊載的表現(xiàn)形式，則既可以是文字、漫畫，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤中的言語等等。

2、刊載的必須是歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，歧視，是指基于民族的來源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而在出版物中對其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而對他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，是指在出版物中具有不平等地對待少數(shù)民族或者損害少數(shù)民族名譽(yù)，使少數(shù)民族蒙受恥辱的內(nèi)容。如丑化少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、攻擊少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗、刊登少數(shù)民族裸露過多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，不是指某一個(gè)人的習(xí)慣或嗜好，而主要是指少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，具體而言即是指55個(gè)少數(shù)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等一切物質(zhì)生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內(nèi)容只涉及到某一個(gè)人，即使對其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時(shí)，可以按侮辱罪對行為人定罪量刑。

只有刊載歧視侮辱少數(shù)民族，內(nèi)容情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為才構(gòu)成犯罪。情節(jié)惡劣，法律沒有明確規(guī)定，一般認(rèn)為指行為人動機(jī)卑鄙，刊載的內(nèi)容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內(nèi)容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內(nèi)容等等情形。

這里所謂造成嚴(yán)重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數(shù)民族群眾中引起強(qiáng)烈反響、引發(fā)騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。

（三）主體要件

本罪的主體要件是對出版物的出版負(fù)有直接責(zé)任的人員。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個(gè)人的人格和名譽(yù)；而本罪侵犯的則是作為群體的少數(shù)民族的合法權(quán)利，主要是保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現(xiàn)為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為；誹謗罪表現(xiàn)為行為人捏造并散布某種虛構(gòu)的事實(shí)，損害他人人格和名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動作等方式。而本罪只能表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族作品，情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為。

3、犯罪對象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數(shù)民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數(shù)人，但必須是具體的，可以確認(rèn)的。

4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構(gòu)成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。

5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽(yù)之目的。

（二）本罪與煽動民族仇恨、民族歧視罪的界限

根據(jù)本法第249條的規(guī)定，煽動民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語言、文字或者其它方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)利，破壞了民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。但具體而言，兩者側(cè)重點(diǎn)則有所不同，本罪侵犯的主要是少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團(tuán)結(jié)的權(quán)利。

2、犯罪對象不同，本罪侵犯的只是55個(gè)少數(shù)民族；而煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內(nèi)的全部56個(gè)民族。

3、犯罪客觀方面不同，煽動民族仇恨、民族歧視罪表現(xiàn)為以語言、文字或者其他方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。其煽動的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構(gòu)成也可以由單位構(gòu)成；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構(gòu)成。

5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族矛盾之目的。

篇(3)

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）。《桂海虞衡志》一書是他離桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當(dāng)時(shí)廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾裰９恃哉Z歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也。”應(yīng)劭是從地理環(huán)境方面對人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”說明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”《詩》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”說明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”。現(xiàn)在對各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨(dú)樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨(dú)具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”此種居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生。”這種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨(dú)特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系。“雜志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時(shí)，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛去，遂為夫婦，不由父母”。《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財(cái)貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點(diǎn)。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝。”此為廣南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊(yùn)含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個(gè)少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時(shí)分布很廣且名稱也多，有21余種。《新唐書》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”故有“鑿齒僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之。”（《新唐書?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時(shí)已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）。《宋史?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食。”峒民“團(tuán)飯掬水，終食饜飽”。瑤族以“種禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨(dú)特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時(shí)廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機(jī)會。瑤族樂器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時(shí)，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀(jì)時(shí)廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。《隋書》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時(shí)用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價(jià)值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”。“亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇。”

水卜，以水測旱澇。《桂海虞衡志》志蠻載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差。”

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣。”

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時(shí)僚族的靈魂觀念。

民國《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代。《宋朝事實(shí)類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法。“殊未央，更把雞骨灼。”這是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時(shí)描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜。”吳處厚《青箱雜記》卷三：“嶺南又有鳥卜。”個(gè)別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項(xiàng)具有重要的史證價(jià)值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個(gè)方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書自宋時(shí)成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時(shí)珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項(xiàng)，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個(gè)方面的風(fēng)俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

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〔7〕漆亞莉.《桂海虞衡志》民俗學(xué)價(jià)值淺析[J].廣西地方志，2007（12）.

篇(4)

關(guān)鍵詞:非正式制度;西部少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號:F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

由于西部少數(shù)民族地區(qū)受到自然地理環(huán)境、資金、人才等因素的限制,同時(shí),民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高,相關(guān)制度欠完善,法制化進(jìn)程緩慢等原因造成了西部民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區(qū)國際給予良好的政策和支持項(xiàng)目,和西部民族地區(qū)豐富的自然資源、獨(dú)特的民族文化和民族精神,以及獨(dú)特的歷史沿革和地域下形成的價(jià)值觀,倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)都能促進(jìn)西部民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。所以,我們要重視并且發(fā)揮這些因素在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度通過提出一系列的規(guī)則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關(guān)系,從而減少環(huán)境中的不確定因素和交易費(fèi)用,進(jìn)而保護(hù)產(chǎn)權(quán),增進(jìn)生產(chǎn)性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規(guī)則”、“社會潛網(wǎng)”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規(guī)范,它一般包括價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等因素。非正式制度的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認(rèn)為,“制度是社會中的游戲規(guī)則;更規(guī)范地講,是人為設(shè)計(jì)的影響人類互動的約束”。制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實(shí)施這些規(guī)則的機(jī)制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進(jìn)的習(xí)俗;作為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范”;“自我施加的行為準(zhǔn)則,如誠實(shí)、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。諾思也強(qiáng)調(diào)非正式制度在降低交易成本和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為方面發(fā)揮著作用。

在國內(nèi)較早研究非正式制度的應(yīng)該是孔徑源,結(jié)合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創(chuàng)造的一系列的政策法規(guī),非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學(xué)者們從不同角度和側(cè)重點(diǎn)來研究非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。我國一些學(xué)者對非正式制度進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在改革中發(fā)揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發(fā)揮的重要作用,研究了意識形態(tài)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等因素對經(jīng)濟(jì)的作用,認(rèn)為非正式制度作為影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)變量,會對經(jīng)濟(jì)活動起到干預(yù)作用。因此,非正式制度與經(jīng)濟(jì)活動之間是一種互動的關(guān)系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎(chǔ)上,我們可以簡單歸結(jié)如下:第一,在非正式制度中意識形態(tài)居于核心地位,發(fā)揮中心作用;可以降低交易成本,節(jié)約時(shí)間,克服搭便車現(xiàn)象;而價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能,并且成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。第二,傳統(tǒng)文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補(bǔ)充也發(fā)揮著重要作用,影響著制度和經(jīng)濟(jì)績效。

二、西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非正式制度的促進(jìn)作用

少數(shù)民族地區(qū)包括、內(nèi)蒙、廣西、寧夏和新疆5個(gè)民族自治區(qū),另有30個(gè)自治州、126個(gè)自治縣,還有一些民族鄉(xiāng)。其中的5個(gè)自治區(qū),26個(gè)自治州,2/3的少數(shù)民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區(qū),西部少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的75%左右。西部少數(shù)民族大部分分布在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū),由于自然地理?xiàng)l件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢且有很多困難,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及一系列相關(guān)政策的出臺,使得西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了很好的發(fā)展機(jī)遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,協(xié)調(diào)好正式制度與非正式制度,促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

非正式制度具有獨(dú)特的功能,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大,有,深厚的傳統(tǒng)文化,由此形成了獨(dú)特的意識形態(tài)、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等,而且這些因素會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,會影響和規(guī)范人的行為選擇,降低或節(jié)約交易成本,繼而會促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以我們要有意識、有效地發(fā)揮非正式制度對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

(一)意識形態(tài)節(jié)約信息費(fèi)用,減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度安排的費(fèi)用。意識形態(tài)是人們對社會、對他所接觸的整個(gè)世界的看法和觀念;意識形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。在他們看來,意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排;而且意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態(tài)可以定義為關(guān)于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”;諾斯概括了意識形態(tài)的功能和作用:(1)它是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具,它以世界觀的形式出現(xiàn),從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態(tài)能降低社會運(yùn)行的費(fèi)用;(2)是與公平、公正相關(guān)的道德和倫理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進(jìn)行非此即彼的選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本;(3)當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不一致時(shí),他們會改變其意識觀點(diǎn),他們會試圖發(fā)展一套更“適合”于其經(jīng)驗(yàn)的合理解釋,即新的意識形態(tài)來節(jié)約認(rèn)識世界和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。因而,意識形態(tài)是一種節(jié)約信息費(fèi)用的工具,能減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度的費(fèi)用,這也是意識形態(tài)最突出的經(jīng)濟(jì)功能。西部少數(shù)民族地區(qū)是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態(tài)作用下的區(qū)域。由于國家意識形態(tài)的整合性和強(qiáng)制性,客觀上會對少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和制約,所以要不斷重視少數(shù)民族地區(qū)好的和正確的意識形態(tài)的構(gòu)建,使得與國家意識形態(tài)相匹配,并且發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能,從而在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。

(二)倫理道德規(guī)范人們行為,有效節(jié)約正式制度運(yùn)行成本。倫理道德是在社會里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的社會行為規(guī)范和信念,它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽(yù)或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規(guī)范社群行為、節(jié)約治理成本和信息費(fèi)用的作用。西部少數(shù)民族有自己的,所以形成了獨(dú)特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態(tài)倫理觀、伊斯蘭教的商業(yè)道德等等,這些都有效地制約和規(guī)范著人們的行為選擇,節(jié)約治理成本;在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,倫理道德對人的行為的規(guī)范指導(dǎo),對交易違約風(fēng)險(xiǎn)的有效制約以及節(jié)約正式制度的運(yùn)行成本,有效在形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好信用道德基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進(jìn)行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),撒拉族融資以親緣關(guān)系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規(guī)定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協(xié)定為主,這樣有效節(jié)約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進(jìn)撒拉族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見,在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,我們務(wù)必要發(fā)揮好倫理道德的作用,有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化能夠作為一種獨(dú)特的資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣是可以被理解為由文化過程和個(gè)人在某時(shí)刻以前積累的經(jīng)驗(yàn)所決定的標(biāo)準(zhǔn)行為;是非正式制度的又一主要內(nèi)容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機(jī),進(jìn)而作用于經(jīng)濟(jì)增長。習(xí)慣的主要功能是節(jié)省人們的決策成本。熊?彼特認(rèn)為,若沒有習(xí)慣的幫助,沒有人能應(yīng)付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認(rèn)為,習(xí)俗是在文化演進(jìn)的過程中形成,它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們長期按某種習(xí)俗行事,他們就會慣性地或無意識地認(rèn)為應(yīng)該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣,一種習(xí)俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進(jìn),從而轉(zhuǎn)化為一種社會規(guī)范和文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是指人們在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的代表一定民族特點(diǎn)的、反映其思維水平的精神風(fēng)貌、時(shí)代特征、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。在新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,文化被看作是一個(gè)民族、一個(gè)國家、乃至一個(gè)利益集團(tuán)共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費(fèi)用,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身也是一種資源。西部少數(shù)民族在長期的發(fā)展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛能,可以帶動西部民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展。民族地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展,推動民族地區(qū)的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

同時(shí),民族文化又是文化產(chǎn)業(yè)的源泉,西部少數(shù)民族文化是豐富且獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“軟資源”,可多次重復(fù)開發(fā)利用,不斷轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和產(chǎn)品。因此,一方面少數(shù)民族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為;另一方面民族文化也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

制度是經(jīng)濟(jì)增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙作用。同時(shí),非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在共生互動效應(yīng),它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關(guān)系。

由于西部少數(shù)民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高、制度不完善、法制化進(jìn)程緩慢等原因,都會導(dǎo)致正式制度在運(yùn)行過程中對經(jīng)濟(jì)的作用不能完全發(fā)揮出來或者由于路徑依賴而難以發(fā)揮預(yù)期的作用。此外,西部少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對經(jīng)濟(jì)的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用,同時(shí)它填補(bǔ)了正式制度的缺失。另一方面,西部地區(qū)的非正式制度也會制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這就要很好地發(fā)揮非正式制度的作用來促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國深厚的傳統(tǒng)文化和西部少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,另一方面它對正式制度做到了很好的補(bǔ)充。由此可見,包括意識形態(tài)、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)功能,而少數(shù)民族發(fā)展的實(shí)際也證實(shí)了非正式制度是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,我們更應(yīng)該重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能,從而尋找一條適合于西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學(xué))

主要參考文獻(xiàn):

[1](美)道格拉斯.諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].三聯(lián)書店,1994.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】民族文化；地域風(fēng)情；風(fēng)俗習(xí)慣

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-228-01

民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個(gè)群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

一、提出問題

大學(xué)生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對其特色文化、、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。

二、分析原理

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會生活大眾化，民族及地域文化意識逐漸淡化。在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費(fèi)觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對民族習(xí)慣堅(jiān)守的條件，有些學(xué)生甚至對本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)問友誼的發(fā)展。

三、解決措施

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊(duì)伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請相關(guān)老師及社會民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校可組織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會餐。

4.號召學(xué)生參加幫助民族長輩、學(xué)生志愿者活動。大學(xué)生志愿者活動旨在傳播社會博愛精神，增強(qiáng)學(xué)生社會實(shí)踐能力。號召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們在校園中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族病員；個(gè)性化；護(hù)理

俗話說“三分治，七分養(yǎng)”這是祖國醫(yī)學(xué)對護(hù)理工作重要性的高度概括。隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，實(shí)施個(gè)性化服務(wù)，給予病人人文關(guān)懷，是將個(gè)性化護(hù)理落實(shí)到每個(gè)病人身上，讓病人受益，提高病人滿意度的重要舉措[1]。近年來，我科收治了不少少數(shù)民族病員，實(shí)踐表明，實(shí)施個(gè)性化護(hù)理對住院少數(shù)民族病員的康復(fù)有著重要的意義，現(xiàn)將本科實(shí)際做法與體會報(bào)告如下。

1個(gè)性化護(hù)理實(shí)施前的要求

1.1組織科室護(hù)士學(xué)習(xí)簡單的少數(shù)民族語言我們請本科室的少數(shù)民族護(hù)士做老師，負(fù)責(zé)挑選一些工作中常用的話語，比如問候性語言，解釋性語言，安慰性語言以及收集病史需要的詢問性語言等等，定期組織大家在晨會上學(xué)習(xí)。每周兩次，每次一句話，循序漸進(jìn)，不斷豐富自己的表達(dá)能力和內(nèi)容。

1.2學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族病員的風(fēng)俗和習(xí)慣主要通過兩種方式進(jìn)行：一，在科室的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)內(nèi)容中，我們增加了相關(guān)的人文內(nèi)容，比如各少數(shù)民族的文化、風(fēng)俗及習(xí)慣等相關(guān)知識；二，通過少數(shù)民族醫(yī)護(hù)人員及患者口口相傳，就具體問題虛心請教，增進(jìn)彼此的尊敬和了解。

1.3強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作中注意要點(diǎn)護(hù)士長在每月的業(yè)務(wù)考試中會涉及相關(guān)內(nèi)容，以督促大家學(xué)習(xí)和記憶。面對少數(shù)民族患者要求護(hù)士至少使用少數(shù)民族語言進(jìn)行基本的問候。同時(shí)，將人文護(hù)理工作的落實(shí)納人科室對工作人員進(jìn)行綜合素質(zhì)考核的評定中。這些舉措有力的保證了人文精神在護(hù)理只作中的落實(shí)。

2實(shí)施過程中的要點(diǎn)：

2.1介紹住院環(huán)境，消除患者緊張恐懼心理當(dāng)患者來到醫(yī)院，首先接觸的是陌生的環(huán)境、病友和醫(yī)護(hù)人員，等待的是各種檢查和治療，由于語言不通，患者往往表現(xiàn)為孤獨(dú)、焦慮、恐懼、緊張及擔(dān)心等復(fù)雜心理。因此從患者一走進(jìn)病房，護(hù)理人員要和藹可親，熱情周到地接待患者，主動詢問病情，介紹住院環(huán)境、病室病友及入院期間的有關(guān)規(guī)章制度，以消除其陌生感，幫助解決生活上的困難，用熱情大方友善的態(tài)度，使患者緊張恐懼心理得以放松。

2.2尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族病員的風(fēng)俗習(xí)慣較多，特別是在其飲食上有較大的特點(diǎn)，如回族忌進(jìn)食豬肉，牧區(qū)蒙古族以奶制品、肉食品與奶茶等為主食。住院后，患者的飲食應(yīng)依病情按營養(yǎng)學(xué)進(jìn)行配餐。飲食習(xí)慣的改變必然對患者產(chǎn)生一定的心理影響，對一般患者在不影響治療、康復(fù)的前提下，應(yīng)盡量滿足少數(shù)民族病員的風(fēng)俗習(xí)慣需求，從內(nèi)心感到對他們的尊重與關(guān)心，建立良好的護(hù)患關(guān)系[2]。

2.3運(yùn)用少數(shù)民族語言，加強(qiáng)語言溝通，做好心理護(hù)理人在患病時(shí)，最渴望他人的安慰和溫暖，而護(hù)理人員在護(hù)理過程中的言談、舉止、儀表、態(tài)度、表情、眼神等是最能牽動和左右患者情緒的，因此這就要求護(hù)理人員在工作中要注意禮貌，做到態(tài)度熱情和藹，言談文明有度，舉止端莊大方，提倡用民族語言進(jìn)行交流和溝通，要學(xué)會日常生活用語，交流時(shí)要耐心，認(rèn)真聽取對方的陳述，然后用親切、溫和的語言給予解釋和心理護(hù)理，必要時(shí)加手勢等使其徹底明白理解，這樣可使患者感到親切可信任，愿意與你交流，從而在精神上得到安慰，消除緊張、陌生等不良的心理，使其積極主動配合治療和護(hù)理。

2.4全程優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)“全程優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”是從病人入院到出院成為一個(gè)連續(xù)整體的服務(wù)過程。

2.4.1對病人家屬的服務(wù)經(jīng)常與病人家屬保持溝通與聯(lián)系，適時(shí)將病人病況告之家屬，減輕家庭成員的焦慮與擔(dān)憂。向病人家屬提供家庭護(hù)理咨詢及電話回訪，予相應(yīng)指導(dǎo)，以促進(jìn)病人生活質(zhì)量的提高。

2.4.2讓護(hù)理工作流程適應(yīng)病人的需求改變以往讓病人適應(yīng)工作流程，而應(yīng)讓工作流程適應(yīng)病人的需求，開展分組護(hù)理，明確各級護(hù)理人員的責(zé)任和義務(wù)。實(shí)行以病人需求和工作質(zhì)量達(dá)標(biāo)的彈性工作制，保證病人的有效護(hù)理時(shí)間，努力做到“技術(shù)精湛，服務(wù)一流”。

2.4.3實(shí)施系統(tǒng)的健康教育每位病人均由主管護(hù)士與病人共同制定健康教育計(jì)劃，循序漸進(jìn)地實(shí)施，進(jìn)行階段性效果評價(jià)。對少數(shù)民族病員，特別是不懂漢語的病員，要把醫(yī)學(xué)知識譯成少數(shù)民族語言。有針對性地進(jìn)行評價(jià)不良行為的矯正、功能鍛煉的指導(dǎo)、各種飲食調(diào)理的方法以及辨證護(hù)理措施指導(dǎo)。

3效果

通過對住院少數(shù)民族病員實(shí)施個(gè)性化護(hù)理舉措，護(hù)士的整體素質(zhì)明顯提高，主動服務(wù)意識增強(qiáng)，護(hù)患關(guān)系更加融洽，增加了護(hù)士的自我價(jià)值感。“全程優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”為病人提供了超期望值的服務(wù)，滿足少數(shù)民族病員的需求，受到病人的歡迎，促進(jìn)了健康行為的建立，加快疾病的恢復(fù)。另外，科室整體服務(wù)器質(zhì)量大大 提高，健康覆蓋率100%，病人滿意度也有了顯著提高。

4討論

通過對不同地區(qū)、不同民族、不同文化層次與不同信仰的住院病人實(shí)施個(gè)性化護(hù)理，使病人感到被重視、被尊重、被關(guān)懷，使病人及其家屬對護(hù)理工作給予更高的信任和尊重，改善護(hù)患關(guān)系，縮小民族差異，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。在一定程度上講，個(gè)性化護(hù)理使得住院少數(shù)民族病員能夠盡快康復(fù)，住院時(shí)對護(hù)士倍感親切，出院時(shí)更充滿感激之情，使護(hù)理工作滿意度有了顯著提高。個(gè)性化護(hù)理是一項(xiàng)值得我們深思并予以推廣的護(hù)理舉措。

參考文獻(xiàn)

篇(7)

深入了解少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，是改進(jìn)工作方法、拓展教育管理途徑，將少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展人才的前提和基礎(chǔ)。

（一）多才多藝，但是文化課基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)條件較差

少數(shù)民族學(xué)生大多能歌善舞，多才多藝，從民族地區(qū)到普通高校讀書的學(xué)生也是當(dāng)?shù)氐馁撸麄兿Ｍ軌蛉谌氲叫@生活中，得到他人的肯定和接納。但民族學(xué)生從小接觸的基本上是本民族的語言，漢語基礎(chǔ)較差；同時(shí)，從小接受的教育水平與漢族學(xué)生相差很遠(yuǎn)，享受民族政策以低于同班同學(xué)的分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，文化課基礎(chǔ)薄弱，在學(xué)習(xí)中存在困難，成績不理想。

（二）熱情活躍，但是在校園中歸屬“小團(tuán)體”現(xiàn)象明顯

少數(shù)民族學(xué)生天性純樸、熱情、豪放，與人相處的愿望強(qiáng)烈，感情表達(dá)直接。但是，受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響比較深刻，少數(shù)民族學(xué)生在語言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，進(jìn)入大學(xué)后不能很好地融入到以漢族學(xué)生為主體的大學(xué)生活中，而更喜歡和本民族的學(xué)生聚集活動，形成較為固定的活動群體。漢族學(xué)生比較難融入到他們的生活、交際圈中，雙方由于接觸少，互相不了解，差異感明顯，交流存在一定困難。

二、因材施教，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)提升教育管理質(zhì)量根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)制定科學(xué)合理、切實(shí)可行的教育管理方案，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生共同進(jìn)步、健康發(fā)展、全面成才的有效途徑。

（一）開展針對性教育，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

1.以適應(yīng)性教育為先導(dǎo)，理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合。將少數(shù)民族文化納入和諧校園文化建設(shè)范疇中，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生特長，積極支持少數(shù)民族學(xué)生參加校園文化活動。

2.以愛國主義教育為重點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)相結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)著發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化，促進(jìn)各民族和諧發(fā)展的重任。因此，把少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國、熱愛黨、熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)于國家和人民的合格建設(shè)者，是加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治工作的根本目標(biāo)。

3.以理想信念教育為核心，發(fā)展黨員和培訓(xùn)骨干相結(jié)合。扎實(shí)做好少數(shù)民族學(xué)生黨建工作，對于提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)具有重要意義。從新生入學(xué)開始抓起，做到早培養(yǎng)、早發(fā)現(xiàn)、早選苗，這是高校發(fā)展黨員工作的成功經(jīng)驗(yàn)。對少數(shù)民族學(xué)生的黨員發(fā)展工作，高校應(yīng)做到關(guān)口前移，積極主動做工作。

4.以法律紀(jì)律教育為抓手，常規(guī)教育和特殊時(shí)期教育相結(jié)合。重視以校規(guī)校紀(jì)教育為主的常規(guī)教育，督促他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)生違紀(jì)行為時(shí)，要同漢族學(xué)生一樣嚴(yán)肅處理，在處理方式上要堅(jiān)持以教育為先導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、愛校榮校的思想觀念。抓住特殊時(shí)期的教育契機(jī)，有針對性的開展教育。

（二）加強(qiáng)科學(xué)管理，促進(jìn)全面發(fā)展

1.建立少數(shù)民族學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)體制，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。要適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理規(guī)定，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好主干課程，著重提高他們分析問題、解決問題的能力和閱讀、寫作能力。

2.悉心關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生生活情況，尊重民族風(fēng)俗。少數(shù)民族有著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在充分尊重少數(shù)民族學(xué)生風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上,審慎對待其同民族風(fēng)俗活動的關(guān)系問題。每逢少數(shù)民族的重大節(jié)日,學(xué)校應(yīng)為少數(shù)民族學(xué)生開展本民族文化活動提供必要和便利條件，維護(hù)他們應(yīng)有的權(quán)益。

3.充分利用校內(nèi)資源設(shè)施，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生健康成長。利用校園網(wǎng)絡(luò)資源，開辟“學(xué)校-學(xué)生”教學(xué)互動專欄或?qū)?bào)，及時(shí)公布學(xué)校有關(guān)教學(xué)管理政策；為民族學(xué)生提供教學(xué)講義，方便他們課后查漏補(bǔ)缺，跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度。充分考慮少數(shù)民族學(xué)生的圖書需求，完善圖書館資源服務(wù)，在接受學(xué)生薦購圖書的建議時(shí)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參與其中，為他們提供便于了解國家法律政策、各民族文化發(fā)展及科普、文學(xué)等方面的圖書。

（三）開展精心服務(wù)，解決實(shí)際困難

1.針對少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的生活習(xí)慣，加強(qiáng)情感凝聚。感老師除了配合輔導(dǎo)員開展培養(yǎng)工作之外，還要針對少數(shù)民族學(xué)生在信仰、風(fēng)俗、語言等方面出現(xiàn)的不適應(yīng)，全面關(guān)心他們的生活、學(xué)習(xí)和業(yè)余活動，通過定期召開班會、組織文娛活動、開展思想交流等方式，關(guān)注他們的思想狀況，及時(shí)排解相關(guān)困惑。