美術(shù)生藝術(shù)考察報(bào)告精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美術(shù)生藝術(shù)考察報(bào)告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀(jì)念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運(yùn)河全國攝影大展”后，申報(bào)作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚(yáng)州，確定了可供“大展”的揚(yáng)州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計(jì)研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費(fèi)菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計(jì)作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。

對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進(jìn)著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進(jìn)都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土

在4月29日造訪學(xué)輩王世襄老人時(shí)，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報(bào)《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報(bào)告”時(shí)老人連連贊同，他希望這份“報(bào)告”應(yīng)是對“中國營造學(xué)社匯刊”的一個(gè)繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國文物報(bào)》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報(bào)告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅(jiān)持的“田野新考察報(bào)告”或許正為此做出了一個(gè)有益的實(shí)踐。

“寫在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時(shí)”是中國美術(shù)學(xué)院許江院長在4月21日《美術(shù)報(bào)》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個(gè)民族文化行將褪色的時(shí)期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶美術(shù)學(xué)院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

篇(2)

金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條令歐洲不少餐館生意冷清，為招徠顧客，西班牙北部希洪一家名叫達(dá)里奧斯的餐館別出心裁，推出“抗金融危機(jī)套餐”。

該套餐的奧妙就在于便宜：花費(fèi)一歐元就能在餐館里吃到一個(gè)套餐。

這套套餐由一個(gè)海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚沙拉組成，同時(shí)還有面包、飲料和甜點(diǎn)。

在過去兩個(gè)星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗(yàn)。上個(gè)星期四，近四百位顧客來到這家擁有四十九個(gè)座位的餐館品嘗套餐，據(jù)說效果不錯(cuò)。從今以后的每個(gè)星期四，這家餐館決定都會提供“抗金融危機(jī)套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國劍橋大學(xué)基督學(xué)院畢業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。

在劍橋大學(xué)近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級的世界頂尖運(yùn)動員拿到博士學(xué)位。

美研究發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服對異性比較有吸引力

美國日前的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，穿紅色衣服對異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因?yàn)榧t色引發(fā)原始本能，聯(lián)想到性。而且發(fā)現(xiàn)女性穿緋紅色或深紅色衣服時(shí)，男性較想和她們約會，并因此較愿意花更多錢在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學(xué)部男生，在看過這些照片后，再請他們對這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發(fā)生性關(guān)系等評分。結(jié)果即使是同一人，男性認(rèn)為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢，也是穿藍(lán)衣女性的兩倍。即使結(jié)果如此，男人仍堅(jiān)稱衣著顏色不會影響他們的選擇，這表示男人根本沒有感覺到紅色的魅力。

研究發(fā)現(xiàn)男性穿紅衣對女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對紅色的喜好，是一種進(jìn)化遺留下的產(chǎn)物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時(shí)，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個(gè)性特點(diǎn)、言語表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作精神等內(nèi)容將進(jìn)入考察報(bào)告。

情商不僅是一個(gè)人心理能力的重要反映，也是其諸多實(shí)際能力賴以存在的必要基礎(chǔ)。如果說智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現(xiàn)在勤勞、正直、自律、誠實(shí)、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責(zé)、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂意不樂意、誠心不誠心為群眾做好事、辦實(shí)事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無疑會讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國攝影師用蔬菜食品拍出藝術(shù)杰作

鄉(xiāng)村風(fēng)景有椰菜制成的樹木、土豆制成的巖石、羅勒和香草制成的小草、堅(jiān)果制成的鄉(xiāng)間小道，手推車則是由面包框加裝蘑菇輪子制成的。氣球則由蘋果、芒果、草莓、香蕉、大蒜、檸檬和酸橙雕刻而成。

篇(3)

(一)有利于美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)效果的優(yōu)化。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式在高職美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)活動中的應(yīng)用，提供了較為完整的教學(xué)時(shí)間，滿足了美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)連貫性特點(diǎn)，有利于教學(xué)效果的優(yōu)化。在實(shí)踐教學(xué)活動中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容做好教學(xué)設(shè)計(jì)，有效安排教學(xué)活動，能夠促進(jìn)將理論內(nèi)容與實(shí)踐內(nèi)容更緊密地聯(lián)系在一起，吸引學(xué)生的注意力，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)設(shè)計(jì)技能的形成。像在講解有關(guān)于商業(yè)廣告的設(shè)計(jì)知識時(shí)，教師可以根據(jù)實(shí)踐教學(xué)模式的程序，做這樣的教學(xué)安排。商業(yè)廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容講解時(shí)間為一個(gè)月，第一周講解理論知識，第二周引導(dǎo)學(xué)生考察，對周邊商場以及店鋪的廣告進(jìn)行實(shí)地調(diào)研分析。第三周組織學(xué)生收集設(shè)計(jì)資料，設(shè)計(jì)草圖，最后一周定稿，完成作品。實(shí)踐教學(xué)模式讓學(xué)生的美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識學(xué)習(xí)更加充分，時(shí)間更加集中，有利于學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提高。

(二)有利于美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生視界拓展。

應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)模式開展美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，可以給學(xué)生提供更加廣闊的空間，讓學(xué)生發(fā)散自己的美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識學(xué)習(xí)形式。像在講解有關(guān)于PS的知識時(shí)，教師就可以利用多媒體設(shè)備，一邊給學(xué)生講解方法，一邊讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行繪圖與制圖練習(xí)。再通過模擬化案例的練習(xí)，鞏固學(xué)生的美術(shù)設(shè)計(jì)技能，促進(jìn)學(xué)生掌握專業(yè)知識。實(shí)踐教學(xué)模式中，學(xué)生可以接觸到許多課本之外的內(nèi)容，課堂內(nèi)容的充實(shí)有利于廣大高職學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)眼界的拓展，激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步。

(三)有利于美術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合。

實(shí)踐教學(xué)活動的有效開展，需要得到理論知識的支持。實(shí)踐教學(xué)模式在高職美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中的應(yīng)用，讓教師有效地將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合在了一起。在不同的學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)具有不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。高年級的學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的美術(shù)設(shè)計(jì)理論知識，在實(shí)踐教學(xué)模式中，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧理論知識，在應(yīng)用的同時(shí)反思自己的不足，有利于讓實(shí)踐學(xué)習(xí)反作用于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生找到理論知識水平提高的切入點(diǎn)。

二、高職美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式應(yīng)用方法

(一)加強(qiáng)美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)分析與調(diào)研力度。

做好美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的分析與調(diào)研工作，是促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)模式應(yīng)用于教學(xué)工作中的前提。在每一屆新生入學(xué)的時(shí)候，高職院校都要對美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)進(jìn)行分析，讓學(xué)生了解到自己在校這三年即將要學(xué)習(xí)的知識以及未來的工作崗位。高職院校要選擇那些具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及美術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的教師給學(xué)生做專業(yè)分析，讓學(xué)生了解美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展前景。在引導(dǎo)學(xué)生分析完美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)知識之后，教師要組織學(xué)生對美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)進(jìn)行調(diào)研。讓學(xué)生一起去參觀一下美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校內(nèi)外的實(shí)習(xí)基地，對工作環(huán)境有更加全面的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心理素質(zhì)。在分析與調(diào)研活動后，教師要求學(xué)生寫一份自己關(guān)于專業(yè)的考察報(bào)告或者總結(jié)，不僅能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中有所收獲，更能促進(jìn)學(xué)生思考，準(zhǔn)備好投入到實(shí)踐學(xué)習(xí)活動中。

(二)利用案例教學(xué)法應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)模式。

案例教學(xué)活動，是實(shí)施實(shí)踐教學(xué)模式的重要手段。所謂案例教學(xué)法，就是在教學(xué)過程中，教師給學(xué)生模擬出真實(shí)的實(shí)踐氛圍，調(diào)動學(xué)生的美術(shù)設(shè)計(jì)意識，激發(fā)學(xué)生熱情的一種教學(xué)措施。教師將美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)際案例融入到課堂教學(xué)中，并將這一實(shí)際案例作為每一節(jié)課的線索，在案例的分析中體現(xiàn)出美術(shù)設(shè)計(jì)的技巧與方法。不同的學(xué)生，對于同一個(gè)美術(shù)設(shè)計(jì)案例會有不同的看法。教師要組織學(xué)生多在課堂中討論，發(fā)表自己的看法，讓更多的觀點(diǎn)迸發(fā)在課堂中。在分析案例時(shí)，教師要規(guī)范學(xué)生的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)作品時(shí)，不能只考慮自己的審美特點(diǎn)，更要考慮客戶的需求，用自己的美術(shù)設(shè)計(jì)作品去彰顯自己的設(shè)計(jì)理念與客戶的追求。

(三)加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的有效建立。

開展有效的美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)活動，需要得到實(shí)訓(xùn)基地的支持。高職院校應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教學(xué)基地的打造，從而讓實(shí)踐教學(xué)模式的應(yīng)用具有可行性與穩(wěn)定性。學(xué)校要加大與相關(guān)企業(yè)的合作力度，給學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)的實(shí)踐學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇合理的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐。在實(shí)際操作中，學(xué)生的理論知識與設(shè)計(jì)技巧才能被內(nèi)化，成為自己美術(shù)設(shè)計(jì)能力的組成部分。

三、總結(jié)

篇(4)

人們只能通過對遺址上遺存物，遙想歷史的輝煌，不能直觀地了解到古時(shí)陵區(qū)建成時(shí)的基本規(guī)制、規(guī)模以及建筑群等。“項(xiàng)目型課程”是影視動畫系課程組（知識型課程、技術(shù)型課程、課題型課程、項(xiàng)目型課程）中的一類，它利用影視動畫各專業(yè)與社會聯(lián)系緊、活動廣、層面深、委托多等特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)規(guī)律與學(xué)生專業(yè)進(jìn)展，有針對性地選擇一些有學(xué)術(shù)價(jià)值與教學(xué)意義的項(xiàng)目，帶入課程教學(xué)，設(shè)計(jì)一些主題鮮明、有針對性、目標(biāo)明確的課程內(nèi)容。能促進(jìn)學(xué)生以具體的實(shí)踐項(xiàng)目為目標(biāo)，提高自身分析問題、尋找方法、解決問題的綜合能力。本課程項(xiàng)目就是盡最大可能將帝陵——傳統(tǒng)的象征之物，用影像實(shí)踐的方式進(jìn)行當(dāng)代的藝術(shù)呈現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)部分虛擬再現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的綜合能力。本項(xiàng)目也是美術(shù)院校探索課程教學(xué)改革的試點(diǎn)項(xiàng)目。

工作目標(biāo)本項(xiàng)目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現(xiàn)代數(shù)字影像手段，遵循田野調(diào)查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，去深入遺址及周邊的現(xiàn)場，利用學(xué)生專業(yè)能力，在規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)完成具有創(chuàng)造水平的藝術(shù)性訓(xùn)練。使項(xiàng)目融于課程，教學(xué)帶動研究，成果支撐項(xiàng)目。鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力、社會調(diào)研和田野考古的能力，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化深切關(guān)注，并以此培養(yǎng)其藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。本次考察對象主要是分布在陜西關(guān)中地區(qū)的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻(xiàn)陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。

基本思路項(xiàng)目按照“策劃—考察—收集—整理—研究—展示”流程展開，組織學(xué)生實(shí)地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調(diào)研遺址及周邊的生活生產(chǎn)。結(jié)合專家意見，合理設(shè)置適于項(xiàng)目需求的教學(xué)方案和研究重點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，制定工作任務(wù)并展開教學(xué)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程就是研究過程，研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程。在這個(gè)過程中反復(fù)錘煉學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力、獨(dú)立思考能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

項(xiàng)目研究與實(shí)踐活動項(xiàng)目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區(qū)，認(rèn)真研究陵區(qū)現(xiàn)狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區(qū)的考古現(xiàn)場進(jìn)行探訪，布置了工作計(jì)劃與目標(biāo)。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個(gè)考察時(shí)間段，影視專業(yè)、攝影專業(yè)的2007、2008、2009級6個(gè)班，以及動畫專業(yè)2008、2009級4個(gè)班，對分布在陜西關(guān)中地區(qū)六縣的唐帝陵，進(jìn)行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現(xiàn)在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進(jìn)行了詳盡的、專業(yè)性的拍攝與繪制，并細(xì)加整理。每次考察前，系里根據(jù)不同專業(yè)的班級與年級，按照整體的工作進(jìn)程，進(jìn)行有針對性的工作安排，對考察對象進(jìn)行大量的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。每個(gè)專業(yè)班級按照對象任務(wù)進(jìn)行分工，成立一個(gè)個(gè)行動小組，對整體項(xiàng)目中完成的任務(wù)各有側(cè)重。攝影專業(yè)3個(gè)班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進(jìn)行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產(chǎn)生活進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業(yè)3個(gè)班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進(jìn)行拍攝，為紀(jì)錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業(yè)4個(gè)班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進(jìn)行考察，完成大量的寫生。相關(guān)成果在教學(xué)匯報(bào)展和2012屆的畢業(yè)創(chuàng)作展中均有所展示，影視專業(yè)有兩組學(xué)生選擇將唐陵作為其創(chuàng)作的題材，本項(xiàng)目組與系里也將給予學(xué)術(shù)與技術(shù)支持。開展田野調(diào)研和影像實(shí)踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構(gòu)成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學(xué)生根據(jù)田野調(diào)研而創(chuàng)作的影像作品。第一大部分——“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個(gè)部分。

歷史地理完成的內(nèi)容（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風(fēng)水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結(jié)構(gòu)，繪制考察線路。同時(shí)，對唐帝陵的每一座陵墓都進(jìn)行單獨(dú)繪制，對現(xiàn)有遺存物按照現(xiàn)布局順列進(jìn)行圖像呈現(xiàn)，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術(shù)的基本風(fēng)格，還原陵區(qū)的地面建筑。（2）石刻藝術(shù)。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進(jìn)行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進(jìn)行位置復(fù)原和特點(diǎn)展現(xiàn)，尤其對石刻遺存現(xiàn)狀較好、藝術(shù)水準(zhǔn)高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點(diǎn)分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結(jié)合現(xiàn)場測量和考古數(shù)據(jù)，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數(shù)量也逐漸變少，這種變化清晰地對應(yīng)著唐代的國勢沉浮。

人文地理方面，以“人與經(jīng)濟(jì)”為主題，對遺址周邊鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研，完成大量的調(diào)研考察表，收集生活、生產(chǎn)、家庭構(gòu)成的情況，以及與文物保護(hù)之間的關(guān)系等。一共完成600余份調(diào)查表，采編了現(xiàn)場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護(hù)者、遺址闖入者等；（2）“經(jīng)濟(jì)”的主題。涵蓋唐陵周邊生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況，包括唐陵周邊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、遺址區(qū)周邊破壞性的工業(yè)，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經(jīng)侵入到大遺址保護(hù)區(qū)的內(nèi)部，的山體、被切斷的山梁，現(xiàn)場使人觸目驚心，對陵區(qū)原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時(shí)，還調(diào)研了唐陵附近新農(nóng)村建設(shè)，主要考察了袁家村，這是一座以“農(nóng)家樂”和新民俗生產(chǎn)結(jié)合，以旅游來支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。第二大部分——“圖像”，主要是學(xué)生考察期間創(chuàng)作的影像作品，其中2008級攝影專業(yè)拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關(guān)注周邊村落的人員流失與固守的現(xiàn)狀，每位學(xué)生都創(chuàng)作了一批作品。我們舉辦的教學(xué)匯報(bào)《“地理與圖像”——唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個(gè)專業(yè)的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個(gè)大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實(shí)踐的成果。藝術(shù)影像作品與田野考察素材的并置，形成一個(gè)既有扎實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有創(chuàng)造力、對傳統(tǒng)的再認(rèn)知的場域。展覽由項(xiàng)目組規(guī)劃，由學(xué)生擔(dān)當(dāng)執(zhí)行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執(zhí)行能力。通過田野考察，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)其去質(zhì)疑、調(diào)查、分析、研究、總結(jié)，使學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下的，既有共同目標(biāo)又兼顧個(gè)性眼光的發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，使教學(xué)和研究相互促進(jìn)。在本階段的研究和實(shí)踐中，還注重用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，將前期采集的信息進(jìn)行集成，著手建立唐帝陵影像數(shù)據(jù)庫，樹立對文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化圖像呈現(xiàn)的實(shí)例，為今后的深入研究與創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。#p#分頁標(biāo)題#e#

本次項(xiàng)目實(shí)踐，不僅留存了2009至2011年這個(gè)歷史階段唐帝陵的最完整的田野調(diào)查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業(yè)的一手教學(xué)文件（大綱、講義、計(jì)劃）、教學(xué)筆記、考察報(bào)告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術(shù)家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)想象。以帝王陵為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化考察課程，已經(jīng)作為影視動畫系本科教學(xué)環(huán)節(jié)的必修課程進(jìn)入到教學(xué)計(jì)劃，課程教學(xué)大綱得以完善。學(xué)生通過參與項(xiàng)目，對本地域以漢唐文化傳統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)精粹有了深刻的認(rèn)識，引入跨學(xué)科的多媒體手段，通過數(shù)字化的藝術(shù)表現(xiàn)來呈現(xiàn)當(dāng)代、遙想并復(fù)原歷史，使得學(xué)生建立一種與歷史對話并進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識，為今后自身的發(fā)展提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)，并且提高了他們利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的能力。通過田野考察，引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查、研究、思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護(hù)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺址地保護(hù)與區(qū)域發(fā)展、工業(yè)與新農(nóng)村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學(xué)生的重視，考察過程成為富有個(gè)性、飽含人文關(guān)懷的過程。學(xué)生獨(dú)立的精神，不斷被激發(fā)出的創(chuàng)造力，催生了一大批感人的藝術(shù)作品。由普通的課堂技術(shù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)行磨礪的過程，這對于數(shù)字藝術(shù)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為重要。

對于課程改革的啟發(fā)本研究選擇重大歷史文化為課題，探索教學(xué)實(shí)踐與重大文化課題的結(jié)合，以重大的社會、文化主題為教學(xué)實(shí)踐，對推進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揮新興專業(yè)的優(yōu)勢，調(diào)動廣大師生的積極性，具有良好的教學(xué)效果。選擇一些具有鮮明社會意義與傳承文化責(zé)任的項(xiàng)目進(jìn)入教學(xué)，具有獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)價(jià)值，是一次積極的嘗試。陜西省作為有著深厚歷史傳統(tǒng)的地區(qū)，天然地具備了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢。學(xué)院“借古開今”的院訓(xùn)，將“輝煌的周秦漢唐歷史文化資源”作為學(xué)院的“四大傳統(tǒng)”之首，本次選題立項(xiàng)，就是引導(dǎo)此方面的創(chuàng)新，樹立了利用傳統(tǒng)資源開展藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識。藝術(shù)創(chuàng)造，往往是創(chuàng)新的文化意識與傳統(tǒng)對話的過程。影視動畫等新興專業(yè)，從個(gè)人的創(chuàng)造意識出發(fā)，立足當(dāng)下、關(guān)注歷史。王林曾說，“在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)，在超越時(shí)代中揭示時(shí)代。”項(xiàng)目型課程是學(xué)院近年來教學(xué)改革一個(gè)新的生發(fā)點(diǎn)，也是影視動畫系的課程改革重點(diǎn)。充分發(fā)揮影視動畫系在教改中的探索、示范、輻射作用，形成項(xiàng)目融入課程、教學(xué)帶動研究、成果支撐項(xiàng)目的良性循環(huán)的局面，拓展專業(yè)美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的新路子。這也是踐行影視動畫系“創(chuàng)新為先、貫通內(nèi)外、浸透人文”教學(xué)理念的一次積極嘗試，同時(shí)，實(shí)踐意味強(qiáng)、主張創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題過程就是研究過程，研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在這個(gè)過程中得到更全方位的鍛煉，也為學(xué)院的課程改革拓展新路子。

篇(5)

當(dāng)然，藝術(shù)家的作品，被市場所需要，肯定是會不斷生產(chǎn)、不斷創(chuàng)造，那個(gè)時(shí)候就進(jìn)入到流通環(huán)節(jié)，與藝術(shù)創(chuàng)作沒有關(guān)系。從策展或者批評的角度，我關(guān)心的是藝術(shù)家自身創(chuàng)作的狀態(tài)，而不是因?yàn)橛辛耸袌鲈俎D(zhuǎn)過來談創(chuàng)作。市場是受更大的一個(gè)環(huán)境的影響，不是藝術(shù)家所能控制的，需要整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的政策調(diào)整才能解決。從這個(gè)角度來講，藝術(shù)家作為獨(dú)立創(chuàng)作的個(gè)體，所遭遇的困境也成為其創(chuàng)作的資源。在困難時(shí)期更能顯示藝術(shù)的創(chuàng)造力和想象力，也體現(xiàn)藝術(shù)家對自己藝術(shù)的把控能力，困難激發(fā)了他們的創(chuàng)作能力。如果說經(jīng)濟(jì)好了再創(chuàng)作，經(jīng)濟(jì)不好就不創(chuàng)作，藝術(shù)就變成投機(jī)了。

作為策展人，關(guān)注藝術(shù)從來不是因?yàn)槭袌龊貌抨P(guān)注，市場不好就不關(guān)注了。近幾年藝術(shù)行業(yè)受全球經(jīng)濟(jì)影響遇冷，但絲毫沒有影響策展人對藝術(shù)家的關(guān)注。一方面，是藝術(shù)項(xiàng)目的減少。我去英國考察時(shí)，英政府、文化委員會對很多藝術(shù)項(xiàng)目都大幅削減。有些機(jī)構(gòu)裁減人員，有些人則考慮轉(zhuǎn)行。項(xiàng)目減少、人員裁減、資金減少，都意味著整個(gè)世界的藝術(shù)領(lǐng)域受經(jīng)濟(jì)影響。但就藝術(shù)行業(yè)運(yùn)行體系而言，常規(guī)性的展覽和美術(shù)館活動，譬如卡塞爾文獻(xiàn)展、威尼斯雙年展等，并不會受市場左右。藝術(shù)外在的東西是有周期性的，有起伏的。但是作為研究者或是研究、收藏、展覽美術(shù)的機(jī)構(gòu)而言，就是常規(guī)的。不會起伏，只不過會減少開支。

另一方面，是人們的購買量降低。博覽會的成交額相比以往少很多，有些藝術(shù)家去年甚至一幅作品都沒有售出。市場處于緩和時(shí)期時(shí)，持觀望心態(tài)者居多，拍賣市場亦是如此。

從大環(huán)境來說，總體受經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響，這跟藝術(shù)狀態(tài)有關(guān)系。內(nèi)在的，是藝術(shù)機(jī)構(gòu)，包括藝術(shù)評論者對于藝術(shù)家的研究和關(guān)注，還是一如既往的，力度并不會減弱，反而加強(qiáng)。就我來講，更會關(guān)注整個(gè)藝術(shù)生態(tài)的發(fā)展，會更關(guān)注能夠經(jīng)歷這樣一個(gè)外在藝術(shù)社會變化的結(jié)果。有些人，或者淘汰或者沉淀。之后，一些藝術(shù)家越來越堅(jiān)強(qiáng)，越來越有創(chuàng)造性；有的市場不好了創(chuàng)造力就減弱了，或創(chuàng)作上長期停滯不前。真正的藝術(shù)家不會受外在影響，所以去年還是有很多藝術(shù)家做了很多展覽、很多作品，甚至也沒有市場，也還在繼續(xù)，這個(gè)是最難的，也是我們最關(guān)心的。

在這種情況下，藝術(shù)家更要保持一個(gè)積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度，不管變化怎樣，都要學(xué)習(xí)、研究問題。

中央美院美術(shù)館做展覽不是基于市場的考慮，而是對生態(tài)和現(xiàn)象的觀察。到底青年人創(chuàng)作到了一個(gè)什么現(xiàn)象，什么狀態(tài)，這個(gè)現(xiàn)象和狀態(tài)不能貼一個(gè)標(biāo)簽說就是最好的藝術(shù)或者是代表了中國最優(yōu)秀的藝術(shù)，只能說我們從里邊選擇，我們來鼓勵甚至是一種支持。青年藝術(shù)肯定是在支持的情況下不斷發(fā)展，同時(shí)青年藝術(shù)也是社會發(fā)展的一部分，肯定是在這個(gè)時(shí)期要有一些研究或者有一些觀察，為什么我們把它叫做考察報(bào)告？叫田野藝術(shù)生態(tài)的調(diào)查報(bào)告呢？我們是以這樣的方式來做展覽，不會打出很多的噱頭。雖然總的叫做未來，未來就意味著發(fā)展或者是鼓勵，做什么事情都有一個(gè)未來，不意味著代表未來，也許其中有一些人隨著他的發(fā)展，最后成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，在未來占有很重要的藝術(shù)影響、藝術(shù)地位，但是這個(gè)東西只能是看自身發(fā)展，而不是靠外力。

此外，對青年藝術(shù)家的批評，不應(yīng)是一個(gè)拔苗助長的過程。因?yàn)槿サ袅诉^多的商業(yè)利益，得到更多社會機(jī)構(gòu)的支持，所以大家更愿意關(guān)注今天的青年藝術(shù)是一個(gè)什么狀態(tài)。如果沒有這么多的支持，單靠幾個(gè)人或者幾個(gè)機(jī)構(gòu)也形成不了關(guān)注面。

實(shí)際上人們還有一個(gè)錯(cuò)覺，以為是因?yàn)槿ツ曜隽饲嗄晁囆g(shù)展好像青年藝術(shù)才被關(guān)注，其實(shí)青年藝術(shù)一直被大家關(guān)注，只不過是去年相對集中地出現(xiàn)了一些青年藝術(shù)家的展覽。大家都在做，就形成了熱點(diǎn)。就像中央美院每年都會挑選出本年度優(yōu)秀畢業(yè)生的作品，做一個(gè)“千里之行”展覽。現(xiàn)在也變成全國高校聯(lián)盟式的展覽，用策展的方式把本年度畢業(yè)的優(yōu)秀青年學(xué)生集中起來做展示、出版、巡回展，這個(gè)力度就是一個(gè)基礎(chǔ)。每年都有在做，并不是只有去年，這是一個(gè)大的背景。

經(jīng)常多支持、多鼓勵青年藝術(shù)，要比批評、挖苦好得多。另外也要看到青年人存在的一些問題，這個(gè)支持不是讓他們感覺自身的藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰或者是沒有再發(fā)展的余地了，不要有這個(gè)錯(cuò)覺。應(yīng)與青年藝術(shù)家做交流，交流是基于藝術(shù)的學(xué)習(xí)。

我們批評，是因?yàn)樗囆g(shù)過分地商業(yè)化。青年藝術(shù)家固定某個(gè)模式其實(shí)很危險(xiǎn)，某種風(fēng)格、樣式的作品被人們所喜歡，很多人來買，可能他以后就會只創(chuàng)作這種類型的作品。作品形成模式，像商標(biāo)一樣，可能藝術(shù)家的思路會受阻，無法打開。僅為了市場需求而創(chuàng)作，這一點(diǎn)值得警惕。

實(shí)際上，很多藝術(shù)家還是處于變化、沒有規(guī)則的狀態(tài)，作品跨界，不能被定位，這樣更能體現(xiàn)青年人對社會的反應(yīng)和內(nèi)心世界的表達(dá)，甚至有很快很強(qiáng)烈的反叛意識，對話意識甚至是挑戰(zhàn)意識。一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)都是一種憤憤不平的狀態(tài)，但是青年人應(yīng)該有斗志、有決心，要表現(xiàn)，我不表現(xiàn)誰表現(xiàn)呢？我不在年輕的時(shí)候做出這樣一個(gè)充滿激情、充滿熱情、充滿想象甚至充滿幻想的事，什么時(shí)候才做呢？到老了都該退休了，甚至沒有感覺才去做這個(gè)事肯定做不出來。人的創(chuàng)造力都是來自成長時(shí)期，也就是青年階段。

青年藝術(shù)家還是要有一個(gè)充分的自我意識和歷史意識的。作為生活在這個(gè)時(shí)期的青年人一定要做出屬于自己的藝術(shù)，敢于創(chuàng)造和表達(dá)。他們的挑戰(zhàn)在于學(xué)習(xí)更多的藝術(shù)表現(xiàn)，打破藝術(shù)門類的界線。中國的弊端就是大家學(xué)藝術(shù)只是限于一種方式，比如油畫系只做油畫，雕塑系只做雕塑，門類限制特別嚴(yán)重。但是在今天，一些藝術(shù)還是不能被歸類的，屬于綜合性。當(dāng)然綜合性也有一個(gè)專長，在某些方面比較擅長，就看藝術(shù)家能不能拓展思路。

青年藝術(shù)家對藝術(shù)要有更多的理解，往往是人對藝術(shù)缺乏更多的理解。藝術(shù)是什么？通常有很多的看法和認(rèn)識。現(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)不斷思考、反思所謂藝術(shù)的認(rèn)識和觀點(diǎn)的狀態(tài)。

杜尚出現(xiàn)了，他說小便池是藝術(shù)，人們卻不這么認(rèn)為，這里面就存在著巨大的觀念上的跨越。當(dāng)下亦是如此，在正常生活里不是藝術(shù)的物，經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，大家都認(rèn)為它是藝術(shù)。譬如，農(nóng)民種地就是一種日常的生產(chǎn)，沒有任何人認(rèn)為這是藝術(shù)。但是汪建偉就租地一年，在這期間種莊稼，通過這個(gè)方式去體會、研究中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，超出日常種地賣莊稼、賣糧食的目的，這個(gè)過程就變成具有觀念性的。

同時(shí)青年人應(yīng)勤于思考，有觀點(diǎn)的獨(dú)立表達(dá)藝術(shù)。去年確實(shí)很密集地接觸了很多青年藝術(shù)家、藝術(shù)作品，包括展覽，也注意到很多人都在思考，青年藝術(shù)家困惑接下來該怎么辦？“上有老的，下有小的”。前面有發(fā)展模式化或者是范例式的藝術(shù)，后面又有一大批青年。

每年都不斷地有人從學(xué)校、社會進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作中，年輕藝術(shù)家必須努力和堅(jiān)持，堅(jiān)持并不單指學(xué)習(xí)技法的過程，還要思考問題，并有觀點(diǎn)的呈現(xiàn)、表達(dá)。表現(xiàn)手法應(yīng)該是一個(gè)綜合性甚至超現(xiàn)實(shí)性的，觀念隨著藝術(shù)家的不斷成長而產(chǎn)生變化。觀念，是基于對問題的思考。比如有人認(rèn)為線條是形式的東西，但是線條也可以和人的心理發(fā)生關(guān)聯(lián)，或者也可以構(gòu)成一個(gè)主體。

雕塑是什么？人家說雕塑就是用材料通過雕和塑、切割，甚至焊接形成的一個(gè)形體，占有空間的立體的東西。但美國有位藝術(shù)家，把文字寫在墻上，寫在地上，稱之為雕塑。怎么理解，不能說那是一個(gè)廣告牌或者是一句口號，恰恰是他把文字作為材料、媒介放在空間載體的時(shí)候，它就成為了一個(gè)空間的東西，這個(gè)時(shí)候會發(fā)現(xiàn)原來他對雕塑的理解是這樣的。當(dāng)然前提是要有一個(gè)概念的認(rèn)識。一方面，藝術(shù)家要從藝術(shù)史的形式上來研究、拓展、觀察。另一方面，藝術(shù)家要進(jìn)入整個(gè)社會狀態(tài)發(fā)展里找到問題，這一點(diǎn)很重要。

其實(shí)我們有時(shí)候會注意到，包括從去年做的很多展覽不難發(fā)現(xiàn)，很多青年藝術(shù)家還是缺少對整個(gè)社會的關(guān)注。很多尖銳的問題，很多有意義的問題或者有很多值得探討的問題，能不能把這些轉(zhuǎn)變成藝術(shù)表現(xiàn)的對象，做成項(xiàng)目。表現(xiàn)方式可以多樣，記錄、行為、對話、參與互動甚至裝置都可以，關(guān)鍵是有沒有一個(gè)訴求點(diǎn)，這是非常重要的。這個(gè)東西在于轉(zhuǎn)換，根本來講是通過自我的方式來轉(zhuǎn)換，使人們突然產(chǎn)生興趣或者是疑問，怎么回事啊？這是藝術(shù)嗎？當(dāng)人們說這個(gè)話的時(shí)候，目的已經(jīng)達(dá)到了，追求的目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)了。藝術(shù)最終來講不是解決問題，而是把自我的狀態(tài)、情感、想法通過藝術(shù)方式表現(xiàn)和表達(dá)出來，讓人們看到、分享、理解、討論，這就是藝術(shù)的功能。

篇(6)

穿越黃果樹瀑布

因了偉大的地理學(xué)家、旅行家和探險(xiǎn)家徐霞客在他的游記中介紹了“中華第一瀑”，從此黃果樹大瀑布名聞四海。而無論20世紀(jì)80年代版《西游記》還是張紀(jì)中版《西游記》，都把黃果樹瀑布作為核心拍攝基地，可見該瀑布的魅力。

位于貴州省西南的黃果樹瀑布是我國最大的瀑布，也是世界著名大瀑布之一，被中國國家地理雜志社評為“中國最美麗的地方”。“一溪懸搗，萬練飛空”，“蓋余所見瀑布，高峻數(shù)倍者有之，而從無此闊大而者”。古代著名旅行家徐霞客在300多年前就這樣盛贊道：“幾度憑欄觀不厭，愛他清白可盟心。”它是清代黃培杰心中的黃果樹瀑布，也是我們的神往。

經(jīng)過劉海粟題寫的“黃果樹”鑲嵌的仿古牌坊，穿過古老的半邊街，就來到了黃果樹瀑布景區(qū)門口。

進(jìn)入景區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隨風(fēng)傳來一陣嘩嘩水聲，漸近漸響，仿佛千軍萬馬呼嘯而來，又像交響樂的漸到。屹立巖頭，遙望對面山崖上的大瀑布，白色的瀑布就像綠色舞臺上一群身穿的白色長裙，隨著舞曲擺動搖曳；也像墨綠的畫板當(dāng)中用毛筆畫上一束束白色的筆墨。瀑布激起的水花，如雨霧般騰空而上，隨風(fēng)飄飛，漫天浮游，高達(dá)數(shù)百米，瀑布于其中，仿佛仙女下凡。 前方不遠(yuǎn)處，有一小巧的觀瀑亭，上書對聯(lián)：“白水如棉不用弓彈花自散,虹霞似錦何須梭織天生成。”不錯(cuò)，這正是黃果樹大瀑布的真實(shí)寫照。據(jù)說，觀瀑亭是眺望大瀑布的最佳位置，想當(dāng)年，明末著名的地理學(xué)家徐霞客一路翻山越嶺來到此地，站在觀瀑亭小憩，深為黃果樹大瀑布的雄偉氣勢所折服，卻因大瀑布“令人可望而不可即也”而為憾事。然而今天，游人已經(jīng)可以沿著山間的石梯小道暢游整個(gè)瀑布。

黃果樹瀑布高77.8米，寬約101米，是世界上惟一可從上、下、前、后、左、右六個(gè)方位觀看的瀑布，也是世界上惟一有水簾洞自然貫通且能從洞內(nèi)向外聽、觀、摸的瀑布。圍繞著黃果樹瀑布，四周有七個(gè)觀瀑臺，橫看、側(cè)看各有奇趣。

瀑布瀉落在深潭中，但見白浪翻滾，水霧升騰。擊起的水花和撞擊在巖石上產(chǎn)生的飛沫，形成了細(xì)小水滴、霧氣一起散落在其周圍，籠罩著整個(gè)山谷，置身這雨霧的世界，真是感覺置身世外桃源……

憑吊徐霞客

我獨(dú)自來到樹叢中的徐霞客石像前，憑吊這位偉大的地理學(xué)家、旅游家。他遙對瀑布，仿佛在凝神諦聽遠(yuǎn)處的瀑布聲，他完全沉醉了。此時(shí)此刻的我們，也完全沉醉了。 明崇禎十一年（1638）三月，徐霞客經(jīng)慶遠(yuǎn)府、河池、南丹進(jìn)入貴州，開始了為期一個(gè)多月的黔西南之行。四月中旬，徐霞客在旅途中第三次遇盜。他的路費(fèi)被所雇挑夫偷走，“窮途之中，屢遭拐竊”，心情之沮喪可想而知。四月二十三日，在歷經(jīng)艱險(xiǎn)跋涉后，他終于見到了白水河瀑布（即今天的黃果樹大瀑布），面對氣勢恢弘的大瀑布，他不禁贊嘆道：“蓋余所見瀑布，高峻數(shù)倍者有之，而從無此闊而大者，但從其上側(cè)身下瞰，不免神悚。”“天下第一瀑”的美譽(yù)，黃果樹瀑布當(dāng)之無愧。感謝這位偉大的古代地理學(xué)家，正是他的妙筆使黃果樹大瀑布名聞天下。

站在徐霞客塑像前，仰望對岸的大瀑布，樹林里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的山道中，游人不時(shí)經(jīng)過。回想300余年前，古人探幽之險(xiǎn)峻艱難，方覺世幻滄桑。當(dāng)代人類工程技術(shù)手段早已將古人視為“天塹”所“不能即”之處演變成了通途，山崖上甚至還修有電動大扶梯代步，為來自都市的旅客盡掃爬坡上坎的勞累。樹林中交錯(cuò)的電線以及遠(yuǎn)處黃果樹寨子中擠擠挨挨的水泥磚房，已經(jīng)給這個(gè)當(dāng)年人跡罕至、荊棘叢生的深山幽谷打上了現(xiàn)代文明的烙印，眼前穿越千年時(shí)空，亙古不變的只有依然清澈見底、生生不息的白水河。

天生一個(gè)水簾洞

空氣中的水氣越來越濃，似乎在下著毛毛雨。我們靜聽著眼前大自然的協(xié)奏曲，一邊感嘆大自然的鬼斧神工。不知不覺中，衣服都被潤濕了，我們趕緊穿上了雨衣，沿著一條羊腸小道，進(jìn)入了瀑布中央——水簾洞。

水簾洞是個(gè)大型巖溶洞，有100多米長，洞內(nèi)有彩燈裝點(diǎn)，地面鋪設(shè)水磨砂巖磚。俯身鉆入洞中，頭頂洞外大瀑布以飛瀉千里的氣勢撞擊巖壁，發(fā)出震耳欲聾的轟鳴，洞內(nèi)不時(shí)有水珠滴滴答答地飛濺在石鐘乳、石花上，水花四射。緩步洞天福地，細(xì)細(xì)品味著“曲徑通幽”的意境，眼前突然又豁然明亮，原來前面就是水簾洞的洞窗。湊在一個(gè)巨大的洞窗前，巖壁上赫然書有“水簾洞”三個(gè)朱色大字，一看落款，乃是著名的美術(shù)家劉海粟所題。站在洞窗前，手探洞外飛瀉的激流，一試觸及“飛流直下三千尺”的感覺，不免心驚神悚。

我們感受著夏日洞內(nèi)清涼的同時(shí)，想象著《西游記》中美猴王在這水簾洞中的嬉戲場景，不禁佩服拍攝導(dǎo)演的藝術(shù)魅力。

巖溶瀑布博物館

白水河勇敢前行于黔西南的崇山峻嶺間，每一處阻礙，多一個(gè)急彎；每一次跌落，多一道瀑布、一串風(fēng)景、一江清波。白水河自上游而下，形成了以黃果樹瀑布為核心，在上游和下游20公里的河段上的雄、奇、險(xiǎn)、秀風(fēng)格各異的二道溝瀑布、陡坡塘瀑布、黃果樹大瀑布、螺絲灘瀑布、銀鏈綴瀑布等18個(gè)瀑布，在這組風(fēng)景樂章中，大瀑布無疑是最知名、最的段落。 有一份考察報(bào)告說，縱觀世界名瀑林立，像黃果樹如此集中而姿態(tài)各異的瀑布群，則為我國黃果樹所獨(dú)有。黃果樹瀑布群由于分布在巖溶洞穴、明河暗湖，構(gòu)成“瀑布成群、洞穴成串、星潭棋布、奇峰匯聚”的世界罕見自然景區(qū)。它位于鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺布依族苗族自治縣。有多處古跡，民間建筑奇特，民族風(fēng)情濃厚。人們說：“無山不洞，無洞不奇，無村不榕，無榕不蔭。有水皆成瀑，城有石頭城。左手拎芭蕉，右肩挎黃橙。相逢毋須問，十九布依人。” 黃果樹瀑布形成于典型的亞熱帶巖溶地區(qū)，統(tǒng)稱“巖溶瀑布”。科學(xué)工作者經(jīng)過考察將它們分為三種類型，即經(jīng)黃果樹大瀑布為代表的河流襲奪型瀑布，經(jīng)關(guān)腳峽瀑布為代表的斷裂切割型瀑布。黃果樹瀑布群被稱為“巖溶瀑布博物館”。 走出黃果樹大瀑布景區(qū)，我想看看其他幾個(gè)瀑布，一路上陽光明媚、藍(lán)天白云、青山碧水、村落點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)掠過我的面頰發(fā)梢，載著我的靈魂，飛向天際。 導(dǎo)游帶我穿過村莊，從不起眼的后門來到陡坡塘瀑布。夕陽西下，陽光把寬闊的瀑布渲染地錦繡富麗。陡坡塘瀑布落差小，但幅度寬，水量大，有種壯闊之美。

篇(7)

“鑿空”這個(gè)詞，來自中國史書《史記》的張騫傳記。張騫出使西域，歷經(jīng)艱辛，使中國人第一次了解了中亞，也為著名的絲綢之路的開通準(zhǔn)備了認(rèn)知基礎(chǔ)。介于他的首創(chuàng)之功，史書為之創(chuàng)造了“鑿空”這個(gè)專用詞語。

對于中國的佛教藝術(shù)研究來說，近百年來的涉及古印度佛教藝術(shù)的研究成果，絕大部分依賴于歐美學(xué)者和近鄰日本的文獻(xiàn)資料，很少有機(jī)會親歷古印度進(jìn)行全面的學(xué)術(shù)考察，并系統(tǒng)地提出自己的見解。在中印之間的佛教藝術(shù)交流方面，對佛像在古印度的起源、演變和消散的了解，缺少對源頭的切身體驗(yàn)。

從海外學(xué)者的研究來看，他們除了依賴于考古發(fā)掘和相關(guān)文獻(xiàn)之外，相當(dāng)程度上忽視了中國文物和典籍對重構(gòu)佛教早期藝術(shù)史的重大意義。是凡這些，不能不說與中國近現(xiàn)代的國力盛衰有關(guān)，但也不能不與中國學(xué)者的努力程度緊密地聯(lián)系在一起。現(xiàn)在，各種條件漸次具備，中國學(xué)者終于迎來了深入古印度內(nèi)部并介入古印度佛教藝術(shù)研究的機(jī)會。雖然難以斷言是絕對的第一次，但就考察的系統(tǒng)性、團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、考察的時(shí)間與空間的跨度以及所取得的成果來看，還是不能不與史籍中的“鑿空之旅”聯(lián)系起來。

當(dāng)年，張騫在大夏見到了來自四川的蜀布和筇竹杖，不禁仰天長嘆，感慨良多。現(xiàn)在，中國學(xué)者跨出國門的海外研究，其意義，不完全在于學(xué)術(shù)成果，更表現(xiàn)為引領(lǐng)風(fēng)氣之先。畢竟，比起張騫以及后來的法顯、玄奘，我們要幸運(yùn)得多。

“古印度佛教藝術(shù)考察團(tuán)”的阮榮春教授是國務(wù)院藝術(shù)學(xué)科評議組委員，現(xiàn)任華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師。早年在日本早稻田大學(xué)攻讀東洋美術(shù)史的博士學(xué)位，其著作《中國早期佛教藝術(shù)的南傳系統(tǒng)》贏得了國際學(xué)術(shù)界的好評，影響很大。考察團(tuán)成員嚴(yán)建強(qiáng)為浙江大學(xué)文博系主任，胡大林為浙江它山石刻博物館館長，達(dá)舒為《焦點(diǎn)》雜志總編，張同標(biāo)、趙玲、劉慧、阮立等均為致力于佛教藝術(shù)研究的博士，對中印佛教藝術(shù)及中印文化交流已有豐厚的學(xué)術(shù)積累。隨行的央視影視編導(dǎo)等媒體人士郭峰、俞因等，也都是對佛教藝術(shù)有著深厚興趣并為佛教藝術(shù)報(bào)道推介方面做出了許多貢獻(xiàn)。

考察團(tuán)一行12人首先考察了新德里的國家博物館、位于加爾各答的印度博物館(這是亞洲最古老的博物館)以及博帕爾、勒克瑙、巴特納、馬圖拉、齋普爾等地的博物館；禮拜了佛陀悟道道地菩提伽耶、初傳地薩爾那特(舊譯鹿野苑)、涅之地拘尸那羅等佛教圣地；考察了那爛陀古寺(玄奘在此留學(xué))、王舍城、靈鷲山、吠舍離、舍衛(wèi)城、祗園精舍等佛教遺址；在鹿野苑聽到了呦呦鹿鳴，在圣潔的恒河里洗滌了俗世的塵埃；考察了藝術(shù)史上赫赫有名的哈拉帕文化的古老雕塑、阿育王獅子柱頭和法敕、巴爾胡特與桑奇和阿瑪拉瓦提率堵坡，迦膩色伽造像，馬圖拉佛像和笈多藝術(shù)；順道參觀了卡久拉霍古廟群、泰姬陵、阿格拉紅堡、庫特卜高塔和齋普爾風(fēng)宮殿等熱點(diǎn)景觀。

現(xiàn)在的印度，基本上是全民所有的，我們也在村頭巷尾看到了虔誠的各類宗教信徒。在當(dāng)?shù)匦磐降睦斫庵校鸾膛c錫克教是印度教的分支，釋迦牟尼是印度教創(chuàng)造神毗濕奴的第九個(gè)化身。但是，佛教在古印度卻有著極為重要的影響力，可以亳不夸張地說，佛教取得了亞洲文化心靈三分天下的顯赫地位。

佛祖釋迦牟尼生前兢兢業(yè)業(yè)地傳教了40年，他活動的地區(qū)主要是摩揭陀故國，許多佛教圣跡在今日印度的比哈爾邦及其鄰邦地區(qū)。佛陀生前的傳教的更接近于一種學(xué)術(shù)流派而不太像是宗教，其核心內(nèi)容是四諦和八正道，教人客觀地認(rèn)識世界并尋求自我解脫，強(qiáng)調(diào)理智的價(jià)值，明確反對偶像崇拜，因而在佛陀入滅之后的500年之間，一直沒有產(chǎn)生佛像，而是使用與佛陀與佛法相關(guān)的菩提樹、、寶座、傘蓋等象征物暗示佛陀的存在，即始終不肯把佛陀表現(xiàn)為人的形象。這在巴爾胡特與桑奇大塔中有明顯的反映，在這兩座大塔描述的尼連禪河奇跡、六牙白象本生、祗園精舍布施、梵天勸請等情節(jié)的畫面中，佛陀始終沒有出席，而在巴爾胡特的浮雕卻有銘文明確指示畫面中是應(yīng)該有佛陀出席的。這種做法，一直沿用到了南印度3世紀(jì)前后的阿瑪拉瓦提大塔浮塔之中，以后就不再出現(xiàn)了。

大約在公元一世紀(jì)的時(shí)候，古印度出現(xiàn)了最初的佛像。一般認(rèn)為，馬圖拉和犍陀羅，率先開始了佛像的制作。前者在印度首都新德里西南約45公里，后者以白沙瓦為中心，包括現(xiàn)在的巴基斯坦和鄰近的阿富汗地區(qū)。前者制作的古老的佛像，類似于古印度常見的藥叉像，直立，身形魁偉，面帶微笑，熱情開朗，身穿薄衣，袒露右肩；后者的佛像類似于希臘羅馬神殿中的神像，神情肅穆內(nèi)斂，身穿厚厚的包裹兩肩的長衣。在犍陀羅佛像中，大概是古希臘或羅馬的后裔，使用了雕造阿波羅的技藝，來塑造佛像的，又有些古印度土著信仰和習(xí)慣的痕跡；而在馬圖拉地區(qū)，純粹是熾熱陽光下的印度風(fēng)情，一點(diǎn)也見不到地中海沿岸的浪濤帆影。前者一望可知是印度人，后者一望可知是僑居于此的西方白種人。

在西方學(xué)者的心目中，犍陀羅是西方文化在東方世界的榮耀，主張佛像是在犍陀羅最先出現(xiàn)的，但是，直到現(xiàn)在，這一意見還有種種爭議，主張馬圖拉最先出現(xiàn)佛像的看法，似乎越來越得到認(rèn)同。特別是近年來在四川發(fā)現(xiàn)的東漢延光四年(公元125年)佛像以及四川彭山漢墓發(fā)現(xiàn)的搖錢樹座佛像，是古印度域外發(fā)現(xiàn)的最早作品。這兩年佛像帶有較多的馬圖拉風(fēng)格，由此反推古印度，可以相信，至少是在公元1世紀(jì)，古印度已出現(xiàn)了較多的佛像，由此形成的佛像崇拜的普遍風(fēng)氣，奇跡般的來到了遠(yuǎn)隔千山萬水的巴蜀大地。我們在薩爾那特看到的伽膩色迦3年的高達(dá)2米多的立佛，無疑是當(dāng)時(shí)的信徒借用了藥叉的形象來表現(xiàn)他們心目中的佛祖形象的。我們在印度考察中，明顯感受到馬圖拉佛像普遍印度，而犍陀羅似乎僅僅只是陳列在博物館中的一種地方風(fēng)格，這種風(fēng)格似乎與印度的佛教徒之間頗有隔膜。

古印度的思想極為深邃而又靈動，整個(gè)東方世界都被古印度思想深深地影響著。與文治相比，武功卻遠(yuǎn)有不逮，屢屢遭到來自西北的侵?jǐn)_，少有安寧之日，笈多王朝可能是印度歷史上僅有的兩次大一統(tǒng)之一，強(qiáng)盛之時(shí)，除了印度半島的南端，其他直至西北的犍陀羅，廣袤的印度河平原與恒河平原，都?xì)w入笈多帝國的版圖。這時(shí)的犍陀羅基本喪失了創(chuàng)作熱情，而馬圖拉的雕造作坊，斧鑿之聲依舊日夜不斷，往日洋溢在佛像嘴角唇邊的熱情，逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的

寧靜暝想，佛衣襞摺更多地成了美化佛陀相好的裝飾，超越肉體的精神之美，至今仍然令禮拜者沉緬于佛國的圣潔。與馬圖拉并列的另一個(gè)造像中心鹿野苑，也在笈多時(shí)代迅速成熟起來，與馬圖拉最大的區(qū)別是佛衣的刻畫，若不是手腕和腳裸處的幾線淺淺的衣紋，幾乎與耆那教的天衣派造像一般無二。雖有衣紋表現(xiàn)的差異，但畢竟無礙佛國圣潔。在精神氣度方面，馬圖拉與鹿野苑，共同寓示著笈多文化所能達(dá)到的高度。

在文化藝術(shù)之外，連結(jié)著中國與西歐的絲綢之路空前暢達(dá)，佛像藝術(shù)在這條國際大通道上，伴著駝鈴月影迅速傳入中國的都市通衢和村頭巷尾，金碧輝煌的伽藍(lán)招提，與工程浩大的石窟造像，爭奇斗艷，盛極一時(shí)。絲路沿線的克孜爾石窟、伯孜克里克石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、云崗石窟、龍門石窟，至今仍然是國人引以為豪不朽的驕傲。

中國高僧法顯目睹了笈多王朝的強(qiáng)盛，另一位高僧玄奘(602－664)的出身之時(shí)正值笈多王朝傾覆，他則任憑自身的佛學(xué)造詣，成為了印度佛學(xué)的鼎峰。他在曲女城(根瑙季)的無遮大會上，不戰(zhàn)而屈全印度的高僧大德。玄奘留學(xué)的那爛陀大寺，不僅是當(dāng)時(shí)古印度佛教的最高學(xué)府，也是密宗造像的重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)印度的佛學(xué)固然發(fā)達(dá)，但君臣相尚的卻多屬印度教。印度教脫胎于古老的婆羅門教，大量吸納印度土著信仰，迅速地發(fā)展起來，梵天、毗濕奴和濕婆等三大主神的造像，供奉他們的神廟，也迅速繁盛起來。

釋迦牟尼成了毗濕奴的第九個(gè)化身，屈居人下，比起當(dāng)年梵天與因陀羅左右脅侍的風(fēng)光來，真的叫人不勝感慨。佛教似乎也自覺回應(yīng)了印度教藝術(shù)的浩大聲威，迅速密教化，與印度教藝術(shù)混同起來，出現(xiàn)了多頭多臂像、寶冠佛像、靈獸座佛像和曼陀羅等等，妖嬈的度母與憤怒的金剛，更是恍如剛剛從印度教神廟閑逛到這里的匆匆訪客。佛教的密宗化，意味著自身的宗教體系開始瓦解，造像也漸漸喪失了佛教的外延與內(nèi)涵，佛教義理和造像藝術(shù)都開始走上了下坡路，終于在穆斯林的劍與火之中偃旗息鼓，自此罕有聞人，也未見精美的造像，佛教在中國的影響力也基本喪失了。玄奘在印度的無上榮耀，似乎象征了中國的佛教開始超越了古印度，他回到大雁塔的譯經(jīng)與傳教也及身而止，似乎不能用曲高和寡來吱唔搪塞。相反，與玄奘同時(shí)的慧能開創(chuàng)了禪宗的頓悟一派，傳派中雖有燒經(jīng)毀像之舉，卻逐步匯入了佛教文化的主流。而玄奘轉(zhuǎn)述自古印度的法相宗，卻如一現(xiàn)即止的曇花。

我們考察了印度的重要博物館，重走了佛陀當(dāng)年的教化之路。釋迦當(dāng)年活動的摩揭陀古國，大部分在比哈爾邦及相鄰的烏他邦，巴特納與瓦拉納西，現(xiàn)在仍是當(dāng)?shù)氐闹匾际校呃{西的恒河伽特(專用于教徒洗沐的碼頭)，是全世界佛教徒心中的圣潔之地。而這神圣的恒河，卻是天上銀河經(jīng)濕婆頭發(fā)的緩沖，才如此馴服在滋潤著北印度的干燥土地的。

就我們所見的造像來看，摩揭陀故國出土的造像，明顯比其他地區(qū)要頻繁得多，名不見經(jīng)傳的拘尸那羅佛教博物館收藏的佛像，足以讓我們?yōu)橹畡尤荩C然起敬。雕造時(shí)代也要早得多，身材高大的巴利立佛(鹿野苑博物館)、精致絕倫的禪定坐佛(馬圖拉博物館)、以濕衣出名的笈多之佛(總統(tǒng)府藏)，見證了佛教造像歷時(shí)數(shù)百年之久的熠熠神采。在來自中國的學(xué)者來看，激動之余，不免有種久違的似曾相識的熟悉感，而不像參觀卡久拉霍那樣濃郁的異域風(fēng)情。佛教造像，啟迪了中國無數(shù)的僧侶和藝匠，是中國造像的源頭。

說到古印度佛像對中國的影響，其實(shí)更多地表現(xiàn)出來的是啟發(fā)，啟發(fā)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過作為樣本的垂范作用。就我們對古印度的整體，立佛和坐佛似乎占據(jù)了絕大部分，菩薩則要少得多。比如，中國人熟悉的觀世音菩薩，雖然博物館的展牌明示，而像容卻與中國相差甚遠(yuǎn)，觀音造像的圖像學(xué)特征似乎也不甚完善，至于中國人同樣熟知的阿彌陀佛或文殊、地藏之屬，當(dāng)然不能說完全沒有，但在我們近20天的考察，卻無緣膜拜。來到了西天佛國，卻無由禮拜，莫非真的是佛緣太淺了嗎?雖有困惑，卻不能不承認(rèn)古印度造像體系的單調(diào)。――相比起中國的瑰麗多彩，相比起古印度的印度教造像的靈幻奇異，我們不能不承認(rèn)古印度的佛理深邃與造像單調(diào)之間的巨大反差。

古印度造像對中國的影響，很大程度表現(xiàn)出來的是啟發(fā)。應(yīng)該承認(rèn)，是中國的藝人創(chuàng)造了譜系龐大的十方佛陀、菩薩眷屬、明王力士，甚至是西方凈土變之類的經(jīng)變畫。在源流與創(chuàng)造的兩個(gè)方面，一方面我們必須心悅誠服地認(rèn)可古印度是中國的源頭，另一方面也更加自豪地敬仰中國古人的偉大創(chuàng)造。比起來自古印度的“源流”，中國的佛像世界，更多得力于中國人自身的“創(chuàng)造”。

宏觀鳥瞰中印的佛像藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，古印度影響中國佛教藝術(shù)歷程的三次浪潮。

第一次浪潮是中國漢晉之際的發(fā)生在長江沿線的南方傳播系統(tǒng)。首先是興起的巴蜀盆地的搖錢樹佛像，最早的是已經(jīng)提到的延光四年(公元125年)佛像。搖錢樹作為一種信仰和禮拜的對象，大約也是來自古印度的，我們在位于加爾各答的印度博物館摩挲過，這是古印度圣樹崇拜的一種，古印度人相信，居住于樹林的財(cái)富之神俱毗羅、金巴德等，能源源不斷地產(chǎn)生財(cái)富，就像樹葉那樣始終繁茂。

是古印度的搖錢樹讓巴蜀人順便接受了佛教，還是佛教能像搖錢一樣帶來財(cái)富，或是其他信仰方面的動因，無論如何，佛像藝術(shù)至遲在東漢中期在中國安家落戶了。順著長江向東，佛像的年代越來越晚，種類也逐漸豐富起來，并在江浙境內(nèi)向北傳到齊魯，向東跨越大海來到日本。這一體系，是阮榮春教授在20年前的發(fā)現(xiàn)，也得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。整體看來，這一體系的佛像與喪葬的關(guān)系更加密切，雖偶有獨(dú)立的單尊造像，卻不能不承認(rèn)當(dāng)時(shí)對佛教義理的隔膜。但是，此時(shí)適逢古印度貴霜王朝的盛朝，著名的弘教法王迦膩色伽在公元84年或公元144年登上皇位，在他的治理下，貴霜王朝達(dá)全盛，佛教借助于國力傳到了中國。隨著貴霜的衰微混亂，中國的佛教造像也隨之冷寂下來，再一次的中國佛教造像浪潮是在笈多王朝的影響之下掀起的。

第二次浪潮是中國南方造像初傳體系冷寂之后，在西北絲綢之路傳入中國內(nèi)地的。翻過大雪山，攀過懸崖峭壁，從新疆西部的喀什，到山西的云岡、河南的龍門，留下了10余座大型的石窟和難以量數(shù)的大大小小的佛教造像。就石窟而言，印度有阿旃陀，阿富汗有巴米揚(yáng)，總體來看，并不甚發(fā)達(dá)，但如星星火種，在華夏大地上燃起了滿天的光焰，很顯然，創(chuàng)造勝于源流。中國的南北朝時(shí)代，恰逢古印度的笈多王朝，在馬圖拉和鹿野苑分別形成的佛像，被統(tǒng)稱為笈多風(fēng)格。

笈多風(fēng)格之下的犍陀羅基本上出于停滯狀態(tài)，日益被笈多風(fēng)格所替代，著名的巴米揚(yáng)顯然是笈多風(fēng)格的影響所致。依托了強(qiáng)盛的國家實(shí)力、日益通暢的絲綢之路，作為強(qiáng)勢文化代表的佛像藝術(shù)再次輻射而來華夏大地。在域外文化的強(qiáng)勢輻射下，中國文化顯示了同樣氣度的包融能力和發(fā)強(qiáng)剛毅的創(chuàng)造能力。可以比較克孜爾與龍門，克孜爾尚存域外雙像、男女擁抱

的密荼那造像、豐乳揚(yáng)眉的女性妖嬈，到了敦煌，基本上成了漢家衣冠的大家閨秀，再往東到了敦煌，更增添了幾分南朝名士的清玄，形而上的名士思致遠(yuǎn)勝于單純的形體塑造。

從云岡到龍門，我們同樣發(fā)現(xiàn)拓跋王族的馬背雄風(fēng)，被武則天助造的毗盧遮那佛所代替，從內(nèi)在胸臆滲透出來的泱泱而靜穆穆的淡淡從容，遠(yuǎn)非只識彎弓射大雕之輩可以比擬。即使遠(yuǎn)在山東青州，我們居然在遠(yuǎn)在印度南端克里希那河口的阿瑪拉瓦提中找到了原型。但是，在風(fēng)雨和梵音、伽藍(lán)與宮閣競相爭輝的年代，亦步亦趨與古印度笈多風(fēng)格的“曹衣出水”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵“吳帶當(dāng)風(fēng)”的魅力，甚至于有人懷疑“曹衣出水”的歷史真實(shí)性。隨著笈多王朝的衰敗，中國佛像藝術(shù)中的域外因素日漸寡淡，不僅遠(yuǎn)赴天竺求經(jīng)的壯舉不再出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了宮娃為模特而不是以印度為范本的水月觀音。自唐代開始，中國漢文化區(qū)域開始了自我的創(chuàng)造之路，但佛像藝術(shù)的盛況也一去不再回復(fù)了。

第三次浪潮是印度佛教密宗在中國雪域青藏的傳播。青藏的佛教，雖可追溯松贊干布同娶尼泊爾和唐朝兩位公主的隨嫁媵禮，但真正的興盛時(shí)期卻與穆斯林入侵印度有關(guān)。印度密教化時(shí)期，佛教也退居幾個(gè)大的寺院，如唐僧玄奘所在的那爛陀寺，其他僅有超巖寺、飛行寺等少數(shù)大寺，而對穆斯林的劍與火，飛行寺整體遷居雪域高原，藏傳佛教因此得以進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。