叔本華審美理論中的意志與根據(jù)律

摘要：審美在叔本華哲學(xué)體系中是被當(dāng)作特定的認(rèn)識形式來看待的,它與其他認(rèn)識形式的不同在于,其他認(rèn)識形式的目的在于探尋關(guān)系和作用,而審美的目的在于認(rèn)識理念。在叔本華哲學(xué)中意志與根據(jù)律是我們意識中明確的認(rèn)識,也可以說是全部認(rèn)識內(nèi)容的質(zhì)料。因而,當(dāng)叔本華要求審美主體應(yīng)該無意志與擺脫根據(jù)律時,我們就不能將審美視作對意志與根據(jù)律的否定。而以往,人們在理解無意志與擺脫根據(jù)律時,恰恰都是強調(diào)意志與根據(jù)律是審美的障礙,并進而以為審美實現(xiàn)的途徑就在于“自我否定”。①進一步而言,即便我們不將審美視作對意志與根據(jù)律的根本否定,而僅僅將審美實現(xiàn)的途徑視作根絕個體的欲望以及放棄在根據(jù)律中認(rèn)取事物的方式。這種設(shè)想依然會帶來不可避免的矛盾。②同時這種“自我否定”也沒有回答下面這個重要問題,那就是處于“自我否定”狀態(tài)下的審美主體如何構(gòu)成理念以及構(gòu)成理念的材料是什么?另外,當(dāng)我們強調(diào)審美過程中主體的自我否定時,審美不可避免地帶有被動與消極的意味,似乎只要經(jīng)由自我否定,理念就會自動呈現(xiàn)于眼前。但這種被動與消極的意味恰與叔本華將審美視為智力的異常活躍是矛盾的。