從“方知”到“真能”——朱子對(duì)曾子窮理處事之學(xué)的詮釋

摘要：智識(shí)的探求與實(shí)踐,對(duì)於德性主體(在儒家而言,就是上天所賦與的仁、義、禮、智的天性)的自我實(shí)現(xiàn),究竟有何意義?對(duì)於這個(gè)問(wèn)題,朱子本人又持何種看法?是否如一般所言,他視智識(shí)爲(wèi)自外而至的道德規(guī)範(fàn)、實(shí)踐爲(wèi)將此規(guī)範(fàn)來(lái)約制自己?倘若如是,智識(shí)與德性主體,在朱子工夫論的體系當(dāng)中,便成截然二分,兩者之間並無(wú)有機(jī)的聯(lián)繫,而前者對(duì)於後者,非但無(wú)所助益其成長(zhǎng),甚或根本否認(rèn)其實(shí)存。本文即以此爲(wèi)問(wèn)題意識(shí),篇分七節(jié),前三節(jié)集中於朱子對(duì)《孟子·公孫丑上》“凡有四端於我者,知皆擴(kuò)而充之矣”章與《告子上》“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”章的詮釋,主要論證其並未持上述看法,反之,實(shí)以智識(shí)的探求與實(shí)踐爲(wèi)德性主體最終得以充量推廣與圓滿落實(shí)所必不可少的導(dǎo)引與助力。至於後四節(jié),則更以朱子對(duì)《論語(yǔ)·里仁》所載曾子的默契“一貫”的解釋爲(wèi)具體例子,除了細(xì)緻整理其對(duì)曾子窮理處事之學(xué)的各種特點(diǎn)的看法,還進(jìn)而指出曾子“隨事精察而力行之”的學(xué)問(wèn),在朱子的心目之中,正是德性主體得以徹底明盡與充分體現(xiàn)的方法與步驟。